오늘날의 비구니 교육

불교는 그 기원부터 교육과 밀접하게 관련되어 있습니다. 교육은 불교에서 매우 중요한 역할을 합니다. 불 괴로움의 근본 원인은 무지, 사물의 본성에 대한 잘못된 이해라고 가르칩니다. 불교의 경우 지혜를 연마하여 해탈의 길을 걷는데, 이는 체계적인 교육을 통해 습득됩니다. 그만큼 불그의 메시지를 세상에 전달하는 과정은 교수 과 교화. 우리는 종종 경전에서 다음과 같이 읽습니다. 불 그는 법에 대한 이야기로 집회를 “교훈하고, 격려하고, 영감을 주고, 기쁘게” 하여 설교합니다. 그만큼 불의 가르침은 다음과 같이 알려져 있습니다. 불-바카나, "의 말씀 불.” 말은 들어야 하는 것입니다. 의 경우 불자유케 하는 진리를 드러내는 주님의 말씀은 주의 깊게 듣고, 반성하고, 깊이 깨달아야 하는 것입니다.

이에 따르면 비냐 야, 새로 서품된 승려와 비구니는 교사의 지도 아래 몇 년 동안 생활해야 하며, 그 기간 동안 불의 가르침. 그만큼 불의 담론은 종종 교육 진행의 XNUMX가지 뚜렷한 단계를 설명합니다.

A 수도사 많이 배운 사람, 배운 것을 마음에 새기고, 반복하고, 지적으로 검토하고, 통찰력으로 깊이 꿰뚫는 사람입니다.

처음 세 단계는 학습과 관련이 있습니다. 에서 불당시에는 책이 없었기 때문에 법을 배우기 위해서는 학자들에게 직접 다가가 그 가르침을 잘 들어야 했습니다. 그런 다음 그것을 마음에 간직하고 기억하고 마음에 깊이 새겨야 했습니다. 가르침을 마음에 신선하게 유지하려면 큰 소리로 암송함으로써 그것을 반복하고 복습해야 했습니다. 네 번째 단계에서는 의미를 검토합니다. 그리고 그 과정을 끝내는 다섯 번째 단계에서는 통찰로 그것을 꿰뚫어보고, 스스로 진실을 봅니다.

고전 불교 교육의 목적

불교가 뿌리를 내리고 번성한 곳이라면 어디에서나 항상 공부와 배움의 중요성을 강조해 왔습니다. 인도에서는 불교 역사의 황금기에 불교 수도원이 아시아 전역의 학생들을 끌어들이는 주요 대학으로 발전했습니다. 불교가 아시아 여러 나라로 전파되면서 수도원은 학문과 고급 문화의 중심지가 되었습니다. 마을 사찰은 젊은이들이 읽고 쓰기를 배우는 곳이었습니다. 위대한 수도원은 불교 경전과 철학을 조사하고 토론하고 토론하는 엄격한 불교 연구 프로그램을 개발했습니다. 그러나 불교의 오랜 역사에서 항상 법 연구는 법의 목적에 의해 지배되었습니다. 불교의 스승들은 대부분 승려였고, 학생은 대부분 승려였으며, 학문은 신앙과 법에 대한 헌신에서 추구되었습니다.

그리고 고전 불교 교육의 목적은 무엇이었습니까?

1. 첫 번째는 단순히 텍스트를 알고 이해하는 것이었습니다. 불교는 책의 종교, 많은 책들: 성경은 사람의 입에서 직접 전해졌습니다. 불 또는 그의 위대한 제자들; 깨달은 성인, 아라한 및 보살의 말; 불교 철학자들의 논문; 주석 및 하위 주석 및 하위 하위 주석. 각 불교 전통은 책으로 가득 찬 전체 도서관을 탄생시켰습니다. 따라서 전통적인 불교 교육의 주요 목표는 이러한 텍스트를 배우고 의미를 이해하는 렌즈로 사용하는 것입니다. 불의 가르침.
2. 자기 수양 과정의 일부로 텍스트를 배웁니다. 따라서 불교 교육의 두 번째 목표는 우리 자신을 변화시키기 위해. 고전 불교에서 지식은 과학자나 학자가 습득한 사실적 지식과는 상당히 다릅니다. 세속 학자는 그의 성격에 의존하지 않는 객관적인 지식을 목표로합니다. 과학자나 세속 학자는 부정직하고 이기적이며 부러워할 수 있지만 여전히 자신의 분야에 눈부신 기여를 합니다. 그러나 불교에서 지식은 우리의 인격을 형성하기 위한 것입니다. 우리는 더 나은 사람, 유덕한 행실과 올바른 성품, 도덕적 청렴한 사람이 되기 위해 법을 배웁니다. 따라서 우리는 자신을 변화시키기 위해 배운 원칙을 사용합니다. 우리는 가르침에 적합한 "그릇"이 되기 위해 노력합니다. 이것은 우리가 다음에 따라 행동을 통제해야 함을 의미합니다. 계율 그리고 규율. 우리는 정신적 고통을 극복하기 위해 우리의 마음을 훈련해야 합니다. 우리는 친절하고 정직하며 진실하고 자비로운 인간이 되기 위해 우리의 성품을 형성해야 합니다. 법 연구는 우리가 이러한 자기 변화를 달성하는 데 필요한 지침을 제공합니다.
3. 이를 바탕으로 우리는 개인적인 통찰력과 지혜에 관한 가르침으로 향합니다. 이것은 우리를 고전불교 교육의 세 번째 목표로 이끕니다. 지혜를 개발하다, 사물의 진정한 본성에 대한 이해, 항상 참되고 항상 유효한 원칙. 여부 불 세상에 나타나거나 나타나지 않는다. 여부 불 가르치든 가르치지 않든 법은 항상 그대로입니다. ㅏ 불 진리의 진리인 법을 발견하여 세상에 선포하는 사람이다. 우리 스스로가 그 길을 걸어가서 스스로 진리를 깨달아야 합니다. 진실은 단순히 본성이다. 현상, 우리에게 숨겨져 있는 삶의 진정한 본성은 왜곡된 견해 그리고 잘못된 개념. 우리의 교정을 통해 보기, 관념을 바로잡고 마음을 수련하면 진리의 깨달음을 얻을 수 있다.
4. 마지막으로, 우리는 연구, 수행 및 깨달음으로 얻은 법에 대한 지식을 사용합니다.다른 사람들을 가르치기 위해. 수도자로서 다른 사람들이 행복과 평화의 길을 걷도록 인도하고 그들 자신의 도덕성을 증진하는 방법을 가르치는 것은 우리의 책임입니다. 정화 그리고 통찰력. 우리는 자신을 이롭게 하는 것만큼 세상을 이롭게 하기 위해 법을 공부합니다.

학문적 배움의 도전

현대에 들어서면서 전통적인 불교 교육 모델은 서구의 학문적 학습 모델에서 오는 중대한 도전에 직면해 있습니다. 서구 교육은 영적 목표를 추구하지 않습니다. 해방의 길로 나아가기 위해 서구 대학의 불교학 학문 프로그램에 등록하는 것은 아니다. 학문적 불교 연구의 목표는 불교에 대한 객관적인 지식을 전달하고 습득하여 불교를 문화, 문학 및 역사적 환경에서 이해하는 것입니다. 학문적 불교학은 불교를 학생의 내면적 영적 생활과 분리된 대상으로 변화시키며, 이는 전통적인 불교 학습 모델에서 벗어나는 것이다.

불교 연구에 대한 학문적 접근은 전통 불교에 대한 도전이지만 우리가 수용하고 직면해야 하는 도전입니다. 이 도전에 대해 우리가 취할 수 있는 두 가지 현명하지 못한 태도가 있습니다. 하나는 불교 교육에 대한 전통주의적 접근만을 고집하면서 불교에 대한 학문적 연구를 외면하고 거부하는 것이다. 전통주의 교육은 우리로 하여금 전통적인 불교 문화에서 효과적으로 기능할 수 있는 학습된 승려와 비구니를 만들 수 있습니다. 그러나 우리는 현대 사회에 살고 있으며 현대 교육을 받고 현대적으로 생각하는 사람들과 소통해야 합니다. 엄격하게 전통주의적인 접근 방식을 취함으로써 우리는 머리를 밀고 사프란 옷을 입은 공룡과 같은 자신을 발견할 수 있습니다. 우리는 지질학이나 진화론과 같은 현대 과학이 성경의 문자적 해석과 모순된다는 이유로 거부하는 기독교 근본주의자와 같을 것입니다. 이것은 법의 수용을 촉진하는 데 도움이 되지 않을 것입니다.

또 다른 어리석은 태도는 불교 교육의 전통적인 목표를 거부하고 불교에 대한 객관적인 지식을 우리 교육 정책의 전체 목적으로 삼는 학문적 모델을 따르는 것입니다. 이것은 우리가 신앙을 가질 때 하는 종교적 헌신을 포기한다는 것을 의미합니다. 서약 수도사와 수녀로서. 이 접근 방식을 채택하면 우리를 학식 있는 학자로 만들 수 있지만 불교를 학문적 경력을 쌓기 위한 사다리로 여기는 회의론자로 만들 수도 있습니다.

중도 채택

우리가 해야 할 일은 전통적인 불교 교육의 가장 좋은 특징과 불교 연구에 대한 현대적 학문적 접근의 긍정적인 가치를 결합할 수 있는 "중도"를 채택하는 것입니다. 그리고 이러한 전통적인 불교 교육의 긍정적인 가치는 무엇입니까? 나는 전통적인 불교 교육의 목표를 논의할 때 이미 이것을 다루었습니다. 간단히 말해서, 교육에 대한 전통적인 접근 방식은 우리가 우리의 성품과 행실을 계발하고, 지혜와 법에 대한 깊은 이해를 발전시키고, 다른 사람들을 인도하여 한 세대에서 다음 세대로 불교를 전승하는 데 공헌할 수 있도록 하는 것입니다. .

현대 학문적 접근의 긍정적인 가치는 무엇입니까? 여기서는 XNUMX가지를 언급하겠습니다.

1. 불교에 대한 학문적 연구는 우리에게 도움이 됩니다. 불교를 역사적, 문화적 현상으로 이해. 불교사 연구를 통해 우리는 불교가 특정한 역사적 배경에 대해 어떻게 생겨났는지 알 수 있습니다. 인도의 문화적, 사회적 세력에 어떻게 대응했는지 불의 시간; 그것은 지적 탐구를 통해 그리고 변화하는 역사적 변화에 대응하여 어떻게 진화했는지 조건. 우리는 또한 불교가 다른 나라로 퍼져나감에 따라 그것이 뿌리를 내린 땅의 지배적인 사회적 규범, 문화 및 세계관에 어떻게 적응해야 하는지를 봅니다.
2. 이 역사적 개요는 법의 본질과 불교가 환경과 조화를 이루기 위해 입어야 했던 문화적, 역사적 “의복” 사이의 차이를 더 명확하게 이해하기 위해. 사람이 계절에 따라 옷을 갈아입고 같은 사람을 유지하듯이 불교는 나라와 나라에 전파되면서 불교의 특징을 그대로 유지하면서 겉모습을 그 문화에 맞게 조정하였다. 따라서 불교사 및 불교철학의 여러 학파에 대한 연구를 통해 우리는 법의 핵심, 중심적인 것과 주변적인 것을 더 잘 이해할 수 있습니다. 우리는 불교 교리가 특정한 상황에서 수행한 형태를 취한 이유를 이해할 것입니다. 조건; 우리는 불교의 어떤 측면이 특정한 상황에 적응했는지, 그리고 그것이 궁극적이고 변하지 않는 법의 진리를 반영하는지를 분별할 수 있을 것입니다.
3. 불교의 학문적 연구 비판적 사고 능력을 향상시킵니다. 모든 현대 학문 분야의 독특한 점은 아무 것도 당연하게 여겨서는 안 된다는 전제입니다. 모든 가정은 의문의 여지가 있으며 모든 지식 분야는 면밀하고 엄격하게 조사되어야 합니다. 전통적인 불교 교육은 종종 텍스트와 전통을 의심 없이 받아들이는 것을 강조합니다. 현대 학문 교육은 우리로 하여금 모든 불교 신앙, 모든 텍스트, 모든 전통, 심지어는 불 그 자신. 그러한 접근은 무익한 회의론으로 이어질 수 있지만, 우리가 법에 대한 헌신을 굳건히 유지한다면 현대 교육의 훈련은 불에 달궈진 강철 칼처럼 우리의 지성을 강화할 것입니다. 우리의 믿음은 더 강해질 것이고, 우리의 지성은 더 날카로워질 것이며, 우리의 지혜는 더 밝고 더 강력해질 것입니다. 우리는 또한 법의 본질을 손상시키지 않으면서 현대의 요구에 맞게 법을 적용할 수 있는 더 나은 준비를 갖추게 될 것입니다.
4. 불교의 학문적 연구는 또한 창의적 사고. 객관적인 정보를 전달하는 데 그치지 않고 종종 비판적 분석에 그치지 않습니다. 더 나아가 불교 역사, 교리 및 문화의 다양한 측면에 대한 창의적이고 독창적인 통찰력을 개발하도록 권장합니다. 불교에 대한 학문적 연구는 우리가 불교의 역사적 진화의 기초가 되는 인과적 요인에 대한 새로운 통찰력에 도달할 수 있도록 하고, 서로 다른 불교 학교에서 보유하고 있는 교리 사이의 이전에는 감지되지 않은 관계를 식별하고, 불교 사상의 새로운 함의와 불교의 새로운 적용을 발견하는 것을 목표로 합니다. 철학, 심리학, 비교 종교, 사회 정책 및 윤리와 같은 현대 분야의 문제 해결에 대한 불교 원리.

비판적 사고와 창조적 통찰력의 상호 작용은 실제로 불교 자체가 긴 역사를 통해 어떻게 진화해 왔는지입니다. 각각의 새로운 불교 학파는 불교 사상의 초기 단계에 대한 비판으로 시작하여 고유한 문제를 발견한 다음 이러한 문제를 해결하는 방법으로 새로운 통찰력을 제공합니다. 따라서 불교에 대한 학문적 연구는 모든 지리적, 역사적 확장에서 불교의 엄청난 다양성을 가져온 창조적 성장, 혁신, 탐험 및 발전의 동일한 과정에 기여할 수 있습니다.

불교 교육과 전통의 만남

이것은 나를 다음 요점으로 안내합니다. 불교가 인도를 떠난 이래로 불교 세계의 여러 지리적 지역에서 다양한 불교 전통이 번성했습니다. 로 대표되는 초기불교 테라바다 학교는 남아시아에서 번성했습니다. 초기 및 중기 대승 불교는 동아시아로 전파되어 동아시아인의 마음에 맞는 천태와 화연, 선과 정토와 같은 새로운 학교를 탄생시켰습니다. 그리고 후기 대승 불교와 바즈라야나 티베트와 다른 히말라야 땅으로 퍼졌다. 수세기 동안 각 전통은 그 자체로 하나의 세계인 다른 전통과 격리된 상태로 유지되었습니다.

그러나 오늘날 현대적인 의사소통, 교통수단, 책 제작 방식은 각 전통의 학자들이 모든 주요 불교 전통을 연구할 수 있는 기회를 제공합니다. 물론 각 전통은 그 자체로 평생 연구되지만 다른 불교 국가에 있는 사람들 사이의 연결이 증가함에 따라 모든 프로그램이 수사 교육은 학생들을 다른 전통의 가르침에 노출시켜야 합니다. 이것은 학생들에게 불교의 다양성과 역사 전반에 걸친 변화에 대한 더 큰 이해를 줄 것입니다. 풍부한 철학, 문학, 예술 유산; 자신의 강조점에 따라 결정되는 다른 문화권의 사람들에게 심오한 영향을 미칠 수 있는 능력. 아마도 완전한 프로그램 수사 교육을 통해 스님과 비구니는 대학생들이 종종 XNUMX학년을 해외에서 보내는 것처럼 다른 불교 국가의 수도원이나 대학에서 XNUMX년을 보낼 수 있습니다. 다른 불교 전통을 배우고 실천하는 것은 그들의 마음을 넓히는 데 도움이 될 것이며, 불교의 다양한 범위와 그 공통의 핵심을 이해할 수 있도록 합니다.

그러한 만남이 현대 세계에서 불교 자체의 얼굴을 변화시킬 가능성이 있습니다. 그것은 교차 수정 및 심지어 잡종 형성으로 이어질 수 있으며, 이에 따라 다른 학교의 통합에서 새로운 형태의 불교가 등장합니다. 최소한, 일반적으로 과소 강조된 자신의 전통의 측면에 더 많은 관심을 기울이도록 격려하는 촉매 역할을 할 것입니다. 예를 들어, 남부와의 만남 테라바다 불교는 아가마에 대한 관심을 불러일으켰고, 아비다르마 동아시아 불교에서. 언제 테라바다 불교 공부 대승 불교, 이것은 불교에 대한 감상을 자극할 수 있습니다. 보살 이상적인 테라바다 전통

현대 세계와의 만남

우리 불교 승려들은 진공 상태에서 살지 않습니다. 우리는 현대 세계의 일부이며 우리 사회의 필수적인 부분입니다. 수사 교육은 우리에게 세상과 관계하는 법을 가르쳐야 합니다. 불교는 기원부터 항상 자신이 속한 문화와 관련되어 법에 비추어 사회를 변화시키려고 시도했습니다. 수도원은 일상의 번잡함에서 벗어난 조용한 곳에 위치하는 경우가 많기 때문에 불교에서 사회에서 등을 돌리라고 가르친다고 생각하지만 이는 오해입니다. 수도자로서 우리는 세상에 사는 사람들에 대한 의무를 잊어서는 안됩니다.

오늘날 우리의 책임은 그 어느 때보다 시급해졌습니다. 인류가 자연의 물질적 힘을 마스터하는 법을 배우면서 우리의 자기 파괴 능력은 비약적으로 증가했습니다. 원자력의 발견으로 우리는 버튼 하나만 누르면 인류 전체를 말살할 수 있는 무기를 만들 수 있게 되었지만, 인간의 자멸 위협은 훨씬 더 미묘합니다. 세계는 부유층과 빈곤층으로 더욱 극명하게 양극화되었으며, 가난한 사람들은 더 깊은 빈곤으로 빠져들고 있습니다. 많은 국가에서 부자는 더 부자가 되고 가난한 사람은 더 가난해집니다. 수십억 명의 사람들이 하루 한두 끼의 빈약한 식사로 생계를 이어가며 빈곤선 아래에서 살고 있습니다. 빈곤은 분개를 낳고, 공동체의 긴장과 종족 전쟁을 가중시킵니다. 산업화된 세계에서 우리는 무모하게 천연 자원을 태워 환경을 오염시키고, 담을 수 있는 것보다 더 많은 탄소로 공기에 부담을 줍니다. 지구의 기후가 따뜻해짐에 따라 우리는 인간의 생존이 의존하는 자연적 지원 시스템을 파괴할 위험이 있습니다.

불교도로서 우리는 오늘날 세상에서 작용하는 힘을 이해하고 법이 어떻게 우리를 자멸로부터 보호할 수 있는지 알아야 합니다. 우리는 불교 연구에 대한 편협한 고정을 넘어 이러한 세계적 문제를 다룰 수 있도록 불교 승려와 비구니를 준비시키는 연구 프로그램이 승려들에게도 필요합니다. 물론 불교 교육의 핵심은 고전 불교 전통을 배우는 것을 강조해야 합니다. 그러나 이 핵심 교육은 불교가 세상의 상태를 개선하는 데 실질적으로 기여할 수 있는 다른 영역을 다루는 과정으로 보완되어야 합니다. 여기에는 세계사, 현대 심리학, 사회학, 생명 윤리, 갈등 해결, 생태학, 심지어 경제 및 정치 과학과 같은 주제가 포함됩니다.

오늘날의 세상에서 승려와 비구니로서 우리는 법의 횃불을 높이 들어 어둠 속에 사는 고통받는 사람들을 밝혀야 할 의무가 있습니다. 이 역할을 효과적으로 수행하려면 불교 교육을 통해 우리가 세상을 이해할 수 있어야 합니다. 이러한 불교 교육의 확대는 승려가 불교 연구에만 전념해야 한다고 생각하는 엄격한 전통주의자들의 반대를 불러일으킬 수 있습니다. 그들은 불교 경전에서 승려가 “왕, 신하, 국정”과 같은 주제를 논의하는 것조차 금지한다고 지적할 수 있습니다. 그러나 우리는 오늘날 우리가 살고 있는 시대와는 매우 다른 시대에 살고 있다는 것을 깨달아야 합니다. 불 태어났다. 불교는 인간사에 대한 관련성을 유지하는 만큼 번성하며, 불교가 그 타당성을 유지하려면 오늘날 인류가 직면한 거대한 문제를 이해하고 법을 사용하여 해결 방법을 찾아야 합니다. 이를 위해서는 전통적인 불교 연구 프로그램에 대한 엄격하고 급진적인 수정이 필요하지만 이러한 혁신은 불교가 현대적 관련성을 발견하는 데 필수적입니다.

비구니의 도전과 기회

우리 시대 상황의 한 측면은 비구니 교육에 관한 회의에서 특별히 언급할 가치가 있습니다. 그것은 오늘날 세계에서 여성의 역할입니다. 아시다시피 불교가 번성한 문화를 포함한 대부분의 전통 문화는 주로 가부장적이었습니다. 비록 불 자신이 여성의 지위를 주장했지만 여전히 가부장제 시대에 살았고 가르쳤기 때문에 그의 가르침은 필연적으로 그 시대의 지배적 인 견해에 부합해야했습니다. 이것은 현대에 이르기까지 마찬가지였습니다.

그러나 오늘날의 세상에서 여성은 남성 중심의 세계관의 제약에서 벗어나고 있습니다. 그들은 남성과 동일한 권리를 주장했으며 법률 및 의학과 같은 직업에서 대학 직책, 대통령 및 총리로서의 국가 리더십에 이르기까지 인간 생활의 거의 모든 영역에서 보다 적극적인 역할을 수행하고 있습니다. 없다 의심 이 '여성의 재발견'은 불교에도 변혁적인 영향을 미칠 것이라고 믿는다. 이미 일부 여성들은 불교의 저명한 학자, 교사, 지도자가 되었습니다. 비구니 서품을 상실한 여러 전통이 그것을 회복했으며, 가까운 장래에 모든 형태의 불교에서 완전한 서품을 받은 비구니 공동체가 번성하게 되기를 바랍니다.

여성이 불교의 살아있는 전통에서 부차적인 역할에서 벗어나 교사, 통역사, 학자, 활동가로서 남성과 나란히 서야 할 때입니다. 이것은 평신도뿐만 아니라 수녀에게도 적용되며, 아마도 더욱 그러할 것입니다. 그러나 여성의 발전의 열쇠는, 수사 평신도 생활과 마찬가지로 생활은 교육입니다. 그러므로 비구들은 비구 형제들과 동등한 수준의 교육을 받아야 합니다. 승가. 그들은 불교 교육의 모든 영역, 즉 불교 철학, 문화, 역사뿐만 아니라 불교를 현대 사회 문제에 적용하는 능력을 갖추어야 합니다. 여러 전통의 비구니들과 교육자들이 한자리에 모이는 이 회의가 이러한 목적에 기여하기를 진심으로 바랍니다.

관심을 가져주셔서 감사합니다. 의 축복이 있기를 트리플 젬 모두와 함께하세요.