당신의 하늘은 어디에 있습니까?

존자 잠파 체드로엔: 여기 연구소에서 귀하의 연구 프로그램에 대해 자세히 알고 싶습니다. 수녀들은 몇 년 동안 공부를 합니까? 모두가 같은 주제를 공부합니까 아니면 수업을 선택할 수 있습니까? 연구와 훈련의 내용은 무엇입니까?

Wu Yin 존자: 과거에는 우리 연구소에서 교육을 마치는 데 XNUMX년이 걸렸지만 지금은 XNUMX년으로 단축했습니다. 그러나 새로운 수녀를 교육하는 데 있어 우리가 직면한 어려움과 어려움을 정말로 알고 싶다면 말씀드리겠습니다. 모든 학생들은 대학 교육을 받았지만, 그들이 성전에 와서 서품을 받을 때, 그들은 바닥을 청소하고 수도원의 기능을 유지하는 데 필요한 모든 집안일을 해야 합니다. 교섭할 공간이 없습니다. 모두가 참여하고 힘든 일을 하는 데 도움을 주어야 합니다.

모든 사람이 이 훈련을 받아야 합니다. 어떤 관점에서 보면 “이건 재능낭비야! 이 수녀들은 교육을 잘 받았고 많은 중요한 일을 할 수 있습니다.” 그러나 이제 우리는 영적인 수행, 즉 사랑, 연민, 겸손, 다른 사람들에게 도움이 되고자 하는 소망을 갖도록 개인의 내적 발전에 대해 이야기하고 있습니다. 처럼 성가, 당신은 영적 수행을 위해 여기에 왔습니다. 한 관점에서, 당신은 대학 학위를 가지고 있고 당신은 합류하기 전에 교사 또는 전문가였을 수 있습니다. 성가. 그래서 당신은 내가 당신에게 무엇을 가르칠 수 있는지 궁금해 할 것입니다. 성공하기 위해 알아야 할 것을 어떻게 가르칠 수 있습니까? 수사? 나는 당신의 마음 속에 무엇이 있는지 모릅니다. 난 그냥 내 방식대로 해요. 그렇게 배웠고, 나도 성장했고, 너도 그렇게 성장할 것이다.

존자 Thubten Chodron: 제자들이 제대로 행동하지 않을 때 어떻게 인내를 실천합니까?

Wu Yin 존자: 그들은 성전에 올 때 이미 일정 수준의 징계를 받았습니다. 누구나 성장하고 발전하기를 원합니다. 문제는 그것을 하는 방법입니다. 그래서 나는 교차하는 두 선의 그림을 만듭니다. 한 줄은 시간을 나타내고 다른 한 줄은 공간을 나타냅니다. 이것은 우리의 내적 정신적 변화를 설명합니다.

한국의 수석 비구니인 봉악 스님이 말씀하실 때, 그녀는 수행을 계속하기 위해 우리의 결의를 강화하는 방법에 대해 말했습니다. 그녀는 인생에서 많은 어려움을 겪었고 그것을 길에 대한 결심을 강화하는 데 사용했습니다. 그녀의 친척들은 그녀가 어렸을 때 그녀를 사원에 가두고 그곳에서 자랐기 때문에 사원에서 행동하는 방법에 대해 많은 훈련이 필요하지 않았습니다. 성인으로서 그녀는 이미 수도원 활동의 절차, 세부 사항 및 이유를 알고 있었습니다. 우리는 Norzom 존자로부터 티베트 전통에 있는 사람들이 법을 배우고 토론하고 토론하는 데 오랜 세월을 보낸다고 들었습니다. 두 경우 모두 수녀들이 마음을 바꾸는 것을 봅니다.

유능한 수녀가 되기 위해서는, 우리의 수행으로부터 유익을 얻고, 다른 사람들을 가르치는 데 유익하기 위해서는 우리의 지식을 넓혀야 합니다. 불의 가르침. 우리는 내부 지식을 확장해야 합니다. 즉, 우리 자신의 마음에 대해 배우고 우리 자신을 분석하는 것입니다. 학술 연구에서 우리는 각 주제를 배우고 깊이 탐구합니다. 우리의 연습에서 우리는 그것을 마음과 통합합니다.

몇 년 전만 해도 대만 사회에서 비구니의 역사나 교육에 대해 이야기하는 사람은 아무도 없었습니다. 수녀들 자신은 매우 헌신적이지만 교육에 대해 별로 논의하거나 계획하지 않았습니다. 이 회의의 주요 공헌 중 하나인 2009 International 승가 교육회의는 우리 비구들이 우리의 과거를 돌아보고 미래의 교육을 계획하기 시작했다는 것입니다.

우리는 비구니 성가. [칠판에 적기] 첫 번째 단어는 "비구니", 두 번째 단어는 "성가.” 세 번째 단어는 "하늘"입니다. 비구니의 하늘. 당신의 하늘은 어디에 있습니까? 어떤 공간으로 이동하여 성장할 수 있습니까? 우주에는 한계가 없습니다. 하늘에 우리를 막는 벽돌 벽은 없습니다. 개업의로서 탐구의 일부는 “무엇이 나를 방해하는가?”라고 묻는 것입니다. 그래서 나는 당신에게 묻습니다. "무엇이 당신을 방해합니까? 누가 당신을 방해합니까? 당신의 마음이 우주로 확장되는 것을 방해하는 것은 무엇입니까?”

우리 모두는 사회에 살고 있으며 자신의 신념과 생각을 가진 다른 사람들에게 둘러싸여 있습니다. 우리는 일종의 사회인 부모의 가정에서 태어났습니다. 우리는 학교에서 교육을 받고, 또 다른 사회이고, 나중에 직장이 사회입니다. 우리는 이러한 사회에서 행동하는 방법을 배웁니다. 우리는 특정 한계와 규칙을 배웁니다. 하지만 아직 공간이 있습니다. 공간이 있습니다. 당신은 당신 자신의 하늘이 있습니다. 불필요한 제약을 어떻게 깨고 고개를 들어요? 당신의 하늘을 찾는 방법은 무엇입니까?

제가 1996년에 제가 서부 불교 비구니로서의 삶을 위해 인도 보드가야에 갔을 때 했던 이야기를 들려드리고 싶습니다. 때때로 승려들은 여성이 월경을 하고 아이를 낳기 때문에 더럽다고 비난합니다. 많은 수녀들이 사원을 돌보고, 행사를 조직하고, 예식을 준비하면서 운영 수준에서 일합니다. 때때로 수녀들은 큰 의식을 치르기 전에 사원을 장식하고 제단을 준비하는 일에 참여합니다. 그렇게 하려면 청소를 하거나 장식을 걸거나 설치를 하기 위해 높이 올라가야 할 수도 있습니다. 헌금. 많은 수녀들은 생리가 있을 때 이것을 하는 것을 주저합니다. 그들은 자신이 더럽다고 생각하고 그 시간에 제단 근처에 오는 것이 허용되지 않습니다. 궁금한데 이 문제가 있습니까?

과거에는 생리를 하는 비구니들이 비구나 평신도들에게 이 일을 시켜달라고 하며 “배가 아파요”라고 핑계를 댔다. 승려와 평신도는 결국 무슨 일이 일어나고 있는지 알아낼 때까지 잠시 동안 수녀를 도왔습니다. 그러면 다음에 수녀님이 “아, 이거 할 수 있어요? 여기로 올라가세요. 거기 있는 동안 저쪽으로도 올라가세요." 수도사 “죄송합니다. 저도 배가 아파요.”라고 말할 것입니다.

그래서 저는 항상 이렇게 말합니다. “우리 각자는 실용적인 수준에서 작동하는 방법을 알아야 합니다. 우리는 일을 하는 방법을 알아야 하고 그것을 하는 데 자신감을 가져야 합니다.” 나의 스승인 Tien Yi 존자는 종종 나에게 “비구니들은 모든 것을 할 줄 알아야 한다! 운전해야 하고, 법을 가르쳐야 하고, 가르쳐야 합니다. 명상, 공식 문서를 작성해야 합니다."

그러므로 법을 배우고 내면의 변화를 진행하는 것 외에도 실제적인 문제를 처리하는 방법도 배워야 합니다.

제자들을 유학 보낼 때 박사 학위를 받는 것이 주된 목적은 아닙니다. 나는 내 제자들이 두려워하지 않고 다른 문화에서 살기를 바랍니다. 나는 그들이 다양한 상황에서 생존하고 번성하는 법을 배우기를 바랍니다. Chodron 존자는 연설에서 이렇게 말했습니다. 우리는 우리가 좋아하는 모든 것을 받거나 우리가 원하는 일이 일어날 것이라고 기대할 수 없습니다.” 따라서 전체를 탐색할 수 있지만 장경 도서관에서 많은 경전을 읽고, 비냐 야, 그리고 주석에서 우리는 여전히 “나는 어디에 있는가?”라고 자문하기 위해 돌아가야 합니다.

그래서 "어디세요?"라고 묻습니다.

시간과 공간의 교차하는 두 선의 그림에서 당신은 그들이 만나는 지점에 있습니다. 그러나 이 두 선은 모두 움직이고 있으며 때로는 왼쪽으로, 때로는 오른쪽으로, 때로는 위로, 때로는 아래로 움직입니다. 그래서 질문은 "선택의 여지가 있습니까?"입니다.

아직 숨을 쉬고 있기에 이곳에 있는 우리 모두에게 이 소중한 사람이 있다는 것은 행운이다. 몸. 당신은 여전히 수사 의 마음 포기 당신 안에. 우리가 아직 살아 있다는 사실은 우리의 수사 마음이나 우리의 포기 여전히 우리를 지탱합니다. 그것은 여전히 ​​우리와 함께 있습니다. 누구에게 "이거 싫어요"라고 하소연할 것인가. 누구에게 이 말을 할 수 있습니까?

수녀가 되는 것은 평생의 여정이며 평생을 위한 교육이라는 것을 알아주셨으면 합니다. 수녀님들은 공부하느라 바쁘실 뿐만 아니라 때때로 우리보다 더 바쁜 평신도 여성들도 마찬가지입니다. 사실인가요?

연습이 필요합니까? 모든 수녀는 연습이 필요합니다. 동양에서 서양으로 이동하면 연습이 필요합니까?

시간과 공간의 두 선이 교차하는 지점은 우리가 균형을 유지하는 지점입니다. 자신을 표현할 방법을 찾아야 하고, 새로운 상황마다 적응하는 방법도 배워야 합니다.

중국전통, 테라바다전통, 티베트전통, 말레이지아, 태국, 그 외 지역에 관계없이 마음이나 외부상황 등을 평가할 때 가끔 장경-그만큼 불의 말—당신이 원하는 답을 찾기 위해. 따라서 오늘날 대만에서는 일어서서 말할 수 있는 비구들을 볼 수 있습니다. 이것은 새로운 현상이 아닙니다. 불의 시간.

나는 당신이 내가 말하는 것에 대해 매우 혼란스러워 할 것이라고 생각합니다.

나는 종종 불교 승려와 비구니, 가톨릭 비구니와 승려를 비교합니다. 가톨릭에서는 모든 권력이 남성의 손에 있습니다. 수녀는 미사를 집전할 수 없습니다. 그들은 사람들의 고백을 들을 수도 없고 많은 가톨릭 의식을 행할 수도 없습니다. 그러나 우리 비구니들은 피난처와 계율 사람들에게. 사람들이 죽으면 연민의 물을 뿌리고 그들을 위해 기도하는 의식을 거행합니다. 당신의 연습이 이러한 일을 하기에 충분하지 않다고 느낄 수도 있지만, 그것은 당신이 노력해야 하는 것입니다.

나는 가톨릭 교회를 방문하고 사제 자매들과 이야기하기 위해 여러 나라를 다녔습니다. 성경의 말씀은 고정되어 변경할 수 없지만 그 메시지는 반복적으로 재해석될 수 있습니다. 앞으로는 수사 교육 컨퍼런스에서는 다른 종교의 종교 교육에 대한 비교 연구를 하는 것이 중요하다고 생각합니다. 또한 불교적 관점에서 다양한 주제를 탐구해야 합니다. 우리는 여전히 불교 성가, 불교 음악, 불교 예술과 같은 주제에 대한 추가 연구가 필요합니다. 일단 사람들이 불교의 풍요로움을 더 잘 이해하면 불교가 더 널리 퍼질 가능성이 있습니다.

지역 사회와 더 넓은 사회에 봉사하기 시작하기 전에 거의 20년의 연구를 마칠 필요가 있습니까? 나는 그렇게 생각하지 않는다. 우리는 우리의 독특한 재능과 좋은 자질을 잘 알고 표현할 수 있어야 합니다. 이를 위해서는 말하기 능력, 쓰기 능력, 듣기 및 읽기 능력과 같은 능력을 강화해야 합니다. 우리는 이러한 능력을 연구와 관련하여 향상시킬 필요가 있습니다. 장경, 그리고 우리는 이러한 능력을 사용하여 우리 자신, 즉 우리의 실천, 헌신, 역사를 연구해야 합니다. 헌신과 믿음에 있어서 우리가 지켜야 할 이른바 '표준판'은 없습니다. 일상적인 경험을 살펴보는 것도 우리의 고유한 능력을 발견하는 데 의미가 있습니다.

수행법에 관한 쇼드론 존자님의 책을 읽을 때마다 마음 속으로는 불의 가르침 - 무상, 불만족, 공허함, 이타심 - 그녀가 말하는 것이 일치하는지 확인하기 위해 불의 가르침. 나는 “그녀가 지금 나에게 무엇을 말하고 있는 걸까?”에 더 주의를 기울인다. 나는 꽤 감동했다. 그녀의 책에서 당신은 마음에 대한 자세한 분석을 볼 수 있습니다. 독특합니다.

XNUMXD덴탈의 불 우리의 언어를 사용하여 불교를 탐구하고 표현할 수 있습니다. 불교를 배우는 궁극적인 목적에는 개인의 해탈의 길과 부처의 길이 있다. 우리가 연습할 때, 우리는 그 안에 있는 것을 강요하지 않습니다. 장경 우리 자신에. 오히려 우리는 우리 자신을 더 잘 알기 위해 그것을 사용합니다. 경전을 읽고 기록하는 목적은 우리 자신을 아는 것입니다. 이 자기 지식은 우리를 다른 사람과 연결하고 우리를 다른 사람과 연결하는 다리와 같습니다. 장경.

가톨릭 비구니는 종교의 모든 의식과 가르침을 집전할 수 없지만 우리 불교 비구니는 그러한 제한이 없습니다. 우리는 가르칠 수 있습니다. 과거 중국의 고위 수행자들은 종종 제의 수행과 노래가 법의 실제 수행이 아니라고 경고했지만, 우리는 법 행사 중에 의식과 성가를 수행할 수도 있습니다.

이것에 대해 생각하다; 그것은 개인의 해방과 깨달음을 향한 여정에서 우리가 어디에 있는지 발견하는 데 도움이 될 것입니다. 그것은 우리 지역 사회가 어떻게 기능하는지에 관해 우리가 어디에 있는지 배우는 데 도움이 될 것입니다. 이것은 우리가 더 큰 그림에서 어디에 있는지 보는 데 도움이 됩니다.

방금 말씀하신 두 비구들은 내면을 변화시키고 내면을 크게 변화시켜야 한다고 말했습니다. 궁금합니다. 어떻게 시작하나요? 나는 학생들에게 같은 메시지를 주고 그들이 내면에서 스스로를 변화시키도록 격려한다. 내면에서 우리 자신을 변화시킨다는 것은 무엇을 의미합니까? 내적 변화는 우리 모두에게 적용되지만 교육, 훈련, 영적 열망 및 기타 여러 요인에 따라 우리 각자가 진행하는 방식이 다릅니다.

우리는 또한 우리의 보살 따라서 필연적으로 우리 모두는 문제가 있고 우리 모두는 도전을 가지고 있습니다. 그게 사실이야, 그렇지? 누구에게나 도전 과제가 있습니다. 집 앞에 큰 산이 있었다는 중국 이야기가 있습니다. 이 산은 그의 길에 도달하는 능력을 차단했습니다. 거기에 도달하는 유일한 방법은 산을 넘는 것이었습니다. 그 길을 가겠다는 굳은 의지로 더 효과적인 방법을 찾아 산을 옮겼습니다. 여기서 우리는 그의 목표를 실현하기 위한 결단력과 수단이 모두 필요했음을 알 수 있습니다. 마찬가지로 우리 비구들은 우리 앞에 놓인 거대한 산과 같은 어려움과 어려움을 처리하기 위해 이 두 가지가 모두 필요합니다.

오늘날 우리는 다른 사람들과 많은 교류를 할 수 있습니다. 우리는 다른 사람들이 어떻게 일을 하는지, 무엇이 효과가 있는지, 무엇이 효과가 없는지 관찰합니다. 이것은 우리에게 많은 도움이 되며, 이를 통해 우리는 우리 자신의 도전에 대처하는 방법을 배웁니다.

도전 과제를 어떻게 처리합니까? 그것을 직면하고 극복할 수 있는 내면의 힘, 내면의 변화, 내면의 발전이 필요합니다. 학교에서 강의를 듣는 것만으로는 이러한 내면의 힘과 내면의 변화를 얻을 수 있는 방법이 없습니다. 우리가 할 수 있다면 우리의 문제는 해결될 것입니다. 하지만 도서관에 가서 많은 데이터를 찾아보면서 문제를 해결할 수 있는 방법은 없습니다. 우리의 문제는 동양인의 문제도 서양인의 문제도 아닙니다. 보편적인 문제입니다. 우리는 인간이기 때문에 문제에 직면할 수 있는 능력과 재능뿐만 아니라 도전 과제도 있습니다. 우리가 직면한 산더미 같은 문제를 제거하는 측면에서 기술과 실용적인 기술을 사용하여 일부를 제거하고 교육을 사용하여 다른 부분을 제거할 수 있습니다. 어떤 접근 방식을 사용하든 기본은 포기하지 않고 도전 과제를 처리하는 것입니다. 거기에서 내면의 훈련이 시작됩니다.

우리가 태어났을 때 우리는 부모님의 가정에서 태어났습니다. 부모님에 대해 만족한 적이 있습니까? 당신은 지금 그들에 만족합니까? 여러분 중 일부는 "예"라고 말합니다. 그것은 훌륭합니다. 하지만 부모와 가족이 만족한다고 해서 모든 문제가 해결되는 것은 아닙니다. 가입할 때도 마찬가지입니다. 성가 아니면 불교학원에 가서 공부하세요. 당신은 결코 만족하지 못할 것입니다. 당신이 어디에 있든, 당신 주변의 사람들은 다양한 배경에서 올 것입니다. 배경이 다르면 상황이 너무 복잡해집니다. 과거에 우리는 "XNUMX가지 방향"에 대해 이야기했지만, 나는 우리가 XNUMX가지 방향을 가지고 있다고 말하고 싶습니다. 그것이 우리 문제가 얼마나 복잡한지 말입니다.

많은 사람들이 "예, 제 개인 연습은 꽤 좋은데 커뮤니티 환경에 있는 순간 연습이 엉망이 됩니다. 온갖 어려움이 생긴다.” 내가 무슨 말을 하는지 이해하셨나요?

영적 수행은 일생의 여정입니다. 사실 그것은 한 번의 생애가 아니라 여러 생애의 여정입니다. 따라서 당신의 하늘을 발견하는 것은 "내 주변 사람들을 받아들이기 위해 어떻게 내 자신을 열 수 있습니까?"를 이해하는 것을 포함합니다. 그것에 대한 표준적인 대답은 없으며 아무도 당신을 위해 그 질문에 대답할 수 없습니다. 이 작업을 수행하는 동안 내부 개발을 위한 리소스를 찾으면 축하합니다. 때로는 커뮤니티 내에서, 때로는 커뮤니티 외부에서, 때로는 자신의 하늘에서 리소스를 찾을 수 있습니다. 그러나 당신은 그들을 찾을 필요가 있습니다.

성장통이 있습니까? 성장통에 관해서는 솔직히 말하겠습니다. 수녀회를 주관하신 수녀님께서 저에게 주신 많은 도전을 감당해야 합니다. 이론적으로나 지능적으로는 의사소통이 가능하지만, 실제나 기술적인 면에서는 어려움이 있습니다.

가입 할 때 성가 이 의상을 채택하고 수사 교육을 계속하고 학습을 계속하려면 이 양식을 사용해야 합니다. 우리 자신을 배우고 변화시키는 데에는 두 가지 차원이 있습니다. 하나는 기술적 또는 실제적 측면이고 다른 하나는 이론적 또는 지적 측면입니다. 우리는 모두가 다르다는 것을 이해해야 합니다. 어떤 사람들은 아이디어와 설명을 포함하는 이론적 측면에서 더 강합니다. 좋은 아이디어는 많으나 아이디어를 실제적으로 구현하는 데는 취약합니다. 다른 사람들의 경우도 그 반대입니다. 우리 각자는 저마다의 재능을 가지고 있고, 우리 각자는 특정한 방식으로 불균형을 이루고 있습니다. 나는 실천적인 면이 더 강해서 이론이 뛰어난 수녀님과 함께 일할 때 이론에 대한 불편함을 감수하고 그녀의 관점을 이해하려고 노력해야 합니다. 마찬가지로, 그녀는 창의적인 아이디어를 가질 뿐만 아니라 효과적으로 구현하는 방법을 배워야 합니다.

따라서 우리의 도전 과제 중 하나는 상황이 불균형한 상태에서 어떻게 학습을 계속할 수 있는가 하는 것입니다. 예, 우리는주의를 기울이고 배워야합니다. 비냐 야, 그리고 우리는 또한 불교 철학을 배워야 합니다. 아시다시피 우리가 알아야 할 것과 배워야 할 것이 너무 많습니다. 우리 자신을 점검하고 우리 자신의 학습을 검토하는 것은 매우 좋습니다.

우리 모두는 여성의 특성, 여성의 힘, 또한 비냐 야 수녀에 대한 제한. 가르칠 때 비냐 야, 나는 우리를 포함한 비구니에 대한 제한을 설명한다. 계율. 비구니로서 우리는 다음과 같이 한다. 불 우리에게 필요합니다. 그러나 교육과 관행을 개선하기 위해 조직화하는 것과 같은 많은 활동은 금지되지 않으므로 자유롭게 참여할 수 있습니다. 일부 보수적인 승려들은 여성들이 ACCESS 안수, 교육 및 의사 결정 권한에, 불 이를 금지하지 않았으며 우리는 이에 따라 행동할 권한과 책임이 있습니다. 비구니와 평신도 여성 모두 자신의 장점을 알아야 합니다. 여성으로서 우리의 특별한 강점은 인내, 협력 및 배려입니다. 그러나 그것이 우리에게 다른 능력이 완전히 부족하다는 것을 의미하지는 않습니다. 우리는 우리의 모든 능력을 개발할 수 있고 개발해야 합니다.

카톨릭 수녀들이 하나가 있다고 말해 성직자 많은 교회 또는 많은 지역을 담당합니다. 누가 모든 평신도를 돌보는가? 수녀님들이 그러합니다. 한 아버지가 많은 교회를 책임지고 있는데 실제로 누가 회중을 돌보고 있습니까? 회중과 밀접하게 접촉하는 사람들은 수녀들이다.

가톨릭에서는 사제와 수녀가 함께 살지 않습니다. 그러나 사제들이 교회의 권한을 그들에게 넘겨주지는 않지만 많은 운영 권한이 수녀들의 손에 있습니다. 마찬가지로, 나는 티베트 승려들이 티베트 수녀들에게 동등한 권한을 줄 것이라고 생각하지 않습니다.

기억하십시오: 당신의 하늘은 어디에 있습니까? 당신의 하늘은 어디에 있습니까? 하늘에는 아무것도 없습니다.

네가 건강하길 바래. 자신을 건강하게 만드십시오. 건강할 때 잘 배울 수 있는 인내심이 있고, 자신을 받아들이는 인내도 있습니다. 그것들은 매우 중요합니다.

다음에 여러분을 만나면 지금보다 나이가 많을 것입니다. 그러나 나는 당신을 만나서 매우 기쁠 것입니다. 정말 고맙습니다. 아미토포.

진행자 : 현상의 복수형 그리고 세상은 영원하다. 이 차트, 시간 및 현재 위치를 기억하십시오. 좋은 말씀을 해주신 Wu Yin 존자께 진심으로 감사드립니다.