고귀한 팔정도

• 네 번째 고귀한 진리, 고귀한 관점에서 소멸의 길 팔정도
• 고귀한 방법 팔정도 아래 조직된다 세 가지 고등 교육
• 여덟 팔다리 각각과 관련된 관행

길들이기 마음 03: 고귀한 팔정도 (다운로드)

이 소중한 인간의 생명을 모든 자유와 재산과 함께 누리고, 몸과 마음이 제대로 기능하고, 모든 육체적 필요를 충족하고, 불자격을 갖춘 대승 교사들과 지지하는 친구들이 우리 세상에 존재하는 가르침입니다. 그것을 기뻐하고 우리의 마음을 열자 불의 가르침, 헌신, 포부, 불만족스러운 일로부터 영원히 우리 자신을 해방시키려는 장기적인 목표를 위해 능력껏 최선을 다해 그것들을 우리 삶에 통합하는 것입니다. 조건 순환적 존재. 그리고 모든 생명체에게 이익을 주고 동일한 영구적인 평화를 가져오는 유일한 목적을 위해 우리의 깨달음이라는 최종 목표를 가지고 늙음, 질병, 죽음, 재생의 순환에서 계속해서 벗어나는 데 전념합시다.

우리는 계속해서 협력할 예정입니다. 길들이기 마음, Venerable Thubten Chodron이 몇 년 전에 쓴 책입니다. 이 책은 우리가 어떻게 살고 삶에 의미를 부여하는지, 어떻게 우리 마음을 평화와 지혜로 바꾸는지에 대한 사랑스럽고 쉽게 접근할 수 있는 책입니다. 그리고 늙어가는 부모, 야생의 아이들, 어려운 동료, 그리고 시시각각 변하는 환경을 다루어야 한다는 아주 현실적인 기반에서 시작됩니다. 

오늘은 귀족에 대해 이야기를 나누는 시간을 가져보겠습니다. 팔정도. 타르파 존자는 지난 달 네 번째 고귀한 진리에 관해 아름다운 나눔을 펼쳤습니다. 오늘 우리는 불 깨달음에 이르렀고, 여기 이 세상에서 우리가 처한 상황인 두카(duhkha)의 진리를 통해 그 원인, 우리의 현실을 구체적이고 독립적이며 영원하고 변하지 않는 것으로 인식하게 만드는 근본적인 무지, 그리고 우리의 지속적인 책략과 계획을 보았습니다. , 존재하지 않는 것에서 행복을 찾기 위한 전략을 세우는 것입니다. 또한 우리는 이러한 불만족의 굴레에서 벗어나는 방법을 찾은 경험에 대해 이야기할 것입니다. 조건 그리고 우리 자신의 행복뿐 아니라 우리와 함께 있는 모든 생명체의 이익을 위해 우리가 추구하는 것, 즉 끝나지 않는 평화를 정확히 얻을 수 있는 가능성을 제공하는 매우 아름다운 구조를 구축합니다. 깨달음의 목표. 

세 가지 고등 교육

이것은 우리가 오늘 함께 시간을 보낼 네 번째 고귀한 진리입니다. 우리 전통에서는 이를 이렇게 부릅니다. Venerable Jigme가 분석에서 아름답게 표현한 것처럼요. 명상Walk Through California 프로그램, 세 가지 고등 교육 윤리적 규율, 집중 또는 명상적 안정 및 지혜. 수많은 전통과 Venerable Chodron이 이 책에서 이에 대해 자세히 설명하고 있습니다. 이것을 귀족이라고 부릅니다. 팔정도; 대승에서는 그것을 팔정도(八正道). 그리고 그 XNUMX가지 요소는 다음과 같이 정리됩니다. 세 가지 고등 교육. 그래서 우리는 오늘 그것들을 하나씩 나누어 그들이 어떻게 함께 일하고, 서로 관계를 맺고, 서로를 기반으로 하는지 살펴보겠습니다. 아마도 우리는 Venerable Jigme가 다음과 같은 세 가지 매우 집중적인 질문에 대해 더 명확하게 알 수 있을 것입니다. 명상 왜냐하면 이것은 다음에 관한 것이 많기 때문입니다. 팔정도 고귀한 길, 이는 구체적으로 이러한 질문에 대한 답변입니다. 

윤리적 규율

요즘 우리 마음의 흐름 속에 고타미 하우스가 있기 때문에 나는 비유를 사용할 것입니다. 세 가지 고등 교육 오래 지속될 멋진 건물을 짓는 것에 비유해 보세요. 팔정도의 첫 세 가지 길은 윤리적 규율이라는 더 높은 훈련을 받습니다. 저의 비유는 윤리적 규율이 잘 지어진 집의 기초, 골조, 지붕 및 외벽과 같다는 것입니다. 이것이 다른 모든 일의 기초가 될 것입니다. 그리고 그것은 처음부터 우리 삶의 질을 향상시키기 때문에 모든 영적 수행의 기초가 됩니다. 테라바다(Theravada)가 있습니다. 수사—책을 쓴 비구 보디(Bhikkhu Bodhi)라는 서양인 노블 팔정도, 그리고 나는 여기서 Venerable의 책과 연관되어 그의 책을 사용했습니다. 그의 책에서 그는 이렇게 말합니다.

윤리 준수는 네 가지 특별한 방식으로 우리 삶의 조화를 가져옵니다. 

윤리 원칙에 따라 생활하는 모든 가족, 공동체 또는 사회는 제거되지 않더라도 모든 갈등, 전쟁, 모든 오해 및 잘못된 의사소통을 정복할 수 있기 때문에 이는 사회적 조화로 이어집니다. 따라서 사회적, 윤리적 규율은 조화를 찾는 근본적인 방법입니다. 심리적으로 그것은 우리에게 마음의 평화, 즉 우리가 올바른 행동, 올바른 말, 올바른 생계를 실천하고 있음을 알고 실제로 밤에 잠을 잘 수 있는 일종의 평화를 가져다줍니다. 카르마적으로 그렇게 하면 원인이 생기고 조건 우리 마음 속의 모든 덕스러운 특성을 계속해서 계발하고 모든 부정적인 특성을 억제할 수 있는 미래의 재생을 위해. 그리고 묵상에 관한 한, 윤리적 규율을 실천함으로써 우리는 훨씬 더 집중적이고 훨씬 더 명확한 마음을 갖게 되며 실제로 마음을 변화시키고 지혜를 발전시키는 데 필요한 매우 미묘한 인식 단계로 들어갑니다.

따라서 즉시 윤리적 규율은 우리 자신뿐만 아니라 우리 주변의 모든 사람에게 윈윈(win-win) 상황입니다. 세 가지 요소 중 첫 번째 요소 내에서 팔정도(八正道), 윤리적 규율을 따르는 것이 올바른 행동입니다. 그리고 Chodron 존자는 열 가지 비덕 행위를 버리는 방법과 열 가지 건설적인 행위를 계발하는 방법에 대해 이러한 가르침을 주었지만, 그것들을 윤리적 규율 아래 두는 것이 나에게는 훨씬 더 큰 힘, 훨씬 더 중요하고 훨씬 더 의미를 주었습니다. 내가 매일 내 삶에 그것들을 통합할 수 있는 곳입니다. 그러므로 올바른 행동이란 살인, 도둑질, 음란의 세 가지 파괴적인 행동을 버리는 것을 의미합니다. 

고의적인 살인을 포기하라

다른 인간뿐만 아니라 어떤 형태로든 고의적인 살인을 포기하는 것은 인간 가족으로서 우리가 나서서 비살해의 미덕을 완전히 다른 수준으로 끌어 올려야 하는 곳입니다. 왜냐하면 여기에는 동물과 곤충도 포함되기 때문입니다. . 이 나라에는 대부분의 동물과 곤충 영역을 근본적으로 절멸하고 제거할 수 있는 도구와 메커니즘, 서비스를 제공하는 수백만 달러 규모의 산업이 있습니다. 그리고 우리가 이 특별한 생활 활동을 실천하려면 모든 생명체는 크기나 그것이 우리에게 미치는 영향에 관계없이 무엇보다도 행복하고 고통받지 않을 자격이 있다는 점을 고려해야 합니다. 동물계와 벌레계에는 소유물도, 지위도, 명예도, 초콜렛 케이크도, 아름다운 집도 없습니다. 그들은 때로는 며칠, 때로는 수십 년 동안 지속되는 작은 삶을 살고 있습니다. 그것이 그들이 가진 유일한 것입니다. 그리고 우리가 올바른 행동을 하기 위해서는 그들을 존경하고, 돌보고, 공경할 대상으로 우리 삶에 가져와야 합니다. 

그러므로 살인의 미덕은 모든 생명체에 대해 사랑스럽고 친절하며 사려 깊은 존경심을 갖는 것입니다. 그것은 실제로 그들을 보호하는 것입니다. 단지 그들의 길에서 벗어나는 것이 아니라 우리가 할 수 있는 한 많이 보호하는 것입니다. 

도둑질을 버리세요

두 번째 올바른 행동은 도둑질을 버리는 것, 즉 공짜로 주지 않는 것을 빼앗는 것입니다. 그리고 이것은 그다지 명확하지 않기 때문에 우리 문화는 때때로 직장에서, 특히 지금은 경기 침체기에 이것을 할 수 있는 암묵적인 허가를 제공합니다. 우리의 건강 보험은 월급과 401에서 제외되고 때로는 충분한 급여를 받지 못하거나 휴가를 받지 못하기 때문에 일하는 곳에서 물건을 가져가는 것을 정당화할 방법을 찾습니다. 또는 우리가 원하는 은퇴. 특히 직장에서 주어지지 않은 것을 가져가는 것을 암묵적으로 묵인하는 경우가 있습니다. 우리는 '정부가 너무 많은 세금을 징수하고 있어서 누군가 나에게 집을 청소하거나 마당에서 일하는 데 300달러를 주거나 집을 리모델링하는 데 1000달러를 주고 현금으로 주고 싶어 한다면 나는 그것에 대해 정부에 말할 필요는 없습니다.” 

이곳은 다른 사람의 소유물을 돌보고 우리가 가진 것에 만족하는 마음을 기르는 연습을 할 수 있는 기회가 있는 곳입니다. 그것은 도둑질에 대응되는 것입니다. 우리가 가진 것에 만족하고 우리 자신의 소유뿐 아니라 다른 사람의 모든 소유를 존중하는 것입니다.

위법 행위를 포기하십시오

세 가지 올바른 행동 중 다음은 성적 비행을 버리는 것인데, 이는 일반적으로 간음, 즉 친밀한 관계에 있는 다른 사람과 성관계를 갖거나 다른 사람과 결혼하거나, 친밀한 관계에서 벗어나 다른 사람과 성관계를 갖는 것을 의미합니다. 그러나 더 크고 더 깊은 차원에서 보면, 자신이나 타인에게 신체적, 정신적 해를 끼칠 수 있는 모든 유형의 성적 위법 행위를 삼가는 것입니다. 

그리고 이것의 덕스러운 대응은 충실함, 신실함, 그리고 우리가 다른 사람들과 지속적인 관계를 맺고 있다면 우리가 한 약속을 지키는 것입니다. 올바른 행동은 우리가 다른 사람들에게 어떤 영향을 미치는지 깨닫게 해줍니다. “내가 원할 때 원하는 것을 원한다”는 말은 우리의 행동이 다른 존재에게 어떤 영향을 미치는지 처음 생각할 때 완전히 재고됩니다. 그리고 그것을 우리의 몸 행동에 나서기 전에 우리의 말은 "이것이 다른 사람들에게 어떤 영향을 미칠 것인가?"라고 생각하는 것입니다.

올바른 연설

윤리적 규율의 요소 중 두 번째 항목은 바른 말인데, 이는 거짓말, 비방, 거친 말, 쓸데없는 말을 버리는 것에 관한 것입니다. 때때로 우리의 말이 다른 사람에게 미치는 영향은 우리의 행동만큼 뚜렷하지 않습니다. 몸, 그러나 이것은 매우 미끄럽고 그 일부에는 기록된 말씀이 포함되어 있습니다(그리고 이것은 비구 보디가 공유한 것이며 나도 이에 동의합니다). 거짓말, 중상모략, 거친 말, 쓸데없는 이야기에 있어서 글의 힘은 그만큼 중요하며, 우리가 갖고 있는 의사소통과 기술을 통해 글로 쓰여진 비도덕적인 말은 어디에서나 듣고 볼 수 있습니다. 세계. 갈등과 오해의 원인이 됩니다. 그들은 적을 만들고 생명을 파괴합니다. 이들의 미덕은 조화를 이룹니다. 평화를 창조하고 분열을 치유합니다. 그러므로 말은 윤리적 규율을 함양하는 데 있어서 매우 강력한 도구입니다.

거짓말을 버려라

우리는 거짓말로 올바른 말을 시작합니다. 이는 단순한 말이 아니라 어깨를 으쓱하거나 고개를 끄덕이는 등 속이려는 의도를 나타내는 모든 것이 될 수 있습니다. 그리고 우리는 가족이나 공동체, 사회에 살면서 우리가 진실이라고 이해하는 것을 최선을 다해 말할 수 있는 신뢰의 분위기가 있어야만 함께 잘 살아갈 수 있다는 것을 알고 있습니다. 그리고 우리는 불신과 의심이 널리 퍼지면 그 성격상 거짓말이 확산된다는 것을 알고 있습니다. 만약 당신이 거짓을 말한다면, 그것을 또 다른 거짓으로 덮어야 하고, 그것은 또 다른 거짓으로 확대되고, 신뢰가 생기고, 자신감이 생기고, 사람들이 당신을 믿고 싶어하게 됩니다. 그것은 실제로 세상에 많은 불신과 의심을 심어줍니다.

이에 대한 대응은 가능한 한 진실해야 하고, 해를 끼치지 않는 한 비밀을 잘 유지하는 것, 즉 가능한 한 진실해야 합니다.

분열적인 연설을 버리십시오

올바른 말의 두 번째 항목은 분열을 일으키는 말을 버리는 것인데, 이는 사람들이 다투게 하거나 화해할 수 없게 만드는 것입니다. 비구 보디(Bhikkhu Bodhi)는 중상모략의 동기를 언급합니다. 우리가 중상모략을 하도록 동기를 부여하는 것은 대개 다른 사람의 성공이나 미덕에 대한 질투라는 점을 생각하는 데 약간의 시간이 걸렸습니다. 우리가 흔들리는 관계에 있는 누군가에게 푹 빠졌다면, 우리는 그 두 사람 중 한 사람을 정말로 원하기 때문에 때때로 그 관계에 더 많은 분열을 일으키도록 동기를 부여합니다.

실제로 인정하기 어려운 친구들이 어려움을 겪는 것을 보면 인간 가족에게는 이상한 기쁨이 있습니다. 하지만 내 인생의 특정 순간에는 내 친구들의 삶에서 일이 성공하지 않기를 바라는 질투심이 터져 나올 수도 있다는 것을 인정할 수 있습니다. 그래서 이것은 그 관계에서 실패감을 영속시키는 것에 대해 이야기하고 있습니다. 

그것의 미덕은 마음에서 우러나는 친절과 공감의 조화로운 말로 사람들을 하나로 모으는 것입니다. 그렇게 하면 다른 사람들의 신뢰와 애정을 얻게 되고, 그 사람들은 가장 깊고 진심 어린 소망과 열망으로 당신을 신뢰할 수 있다고 느끼게 됩니다. 그리고 조화로운 말의 카르마적 결과는 미래에 신뢰할 수 있는 친구를 갖게 된다는 것입니다. 그들은 당신을 매우 배려하고 존중할 것입니다.

거친 말은 버려라

올바른 말 아래에 있는 다음은 거친 말, 즉 사람에게 해를 끼치고, 비웃고, 모욕하고, 모욕하는 말입니다. 그래서 우리는 이것을 포기하고 싶습니다. 이것은 으르렁거림으로 이루어질 수도 있고, Chodron 장로님이 말씀하신 것처럼 우리 얼굴에 매우 달콤하고 순진한 미소로 이루어질 수도 있습니다. 표면적으로는 사람들을 칭찬하는 것처럼 보이지만 실제로는 그 과정에 약간의 풍자나 수치심을 가미하여 그들을 비하하는 것입니다. 

이에 대응되는 것은 자신에게 오는 비난과 비판을 관용하고, 다른 사람의 결점을 관대하며, 다른 사람의 관점에 열려 있는 것입니다. 

쓸데없는 이야기를 버려라

그리고 마지막으로, 올바른 말에 관한 한, 중요하지 않은 것, 가치가 없는 것, 무의미한 것에 대해 말을 버리는 것이 있습니다. 내 생각에 특히 서구 세계에서는 이것이 우리가 어려움을 겪는 문제라고 생각합니다. 우리에게는 산업이 있고, 신문이 있고, 연간 수십억 달러를 벌어들이고 영화 배우, 스포츠 영웅, 정치인에게 일어나는 모든 일, 특히 나쁜 일로 우리 마음을 채우는 TV 쇼가 있습니다. . 이런 무의미한 것들이 우리 신문 가판대를 가득 채우고 우리 텔레비전 채널을 이 모든 사람들의 삶에서 일어나고 있는 일들로 가득 채웁니다. 

쇼드론 스님은 날씨에 관해 “조 삼촌이 수술을 받고 어떻게 지내세요?”라고 물을 때 우리 삶에는 가족, 친구, 동료와 연결되는 관계가 있다는 점을 매우 분명하게 밝혔습니다. “아이들은 학교에서 어떻게 지내나요?” 이러한 대화는 우리가 서로 연결되는 방식의 일부입니다. 친밀한 관계든 그다지 친밀하지 않은 관계든, 우리는 표면적으로는 아무런 가치도 없는 것들에 대해 이야기함으로써 연결을 맺지만, 이를 통해 우리는 더 큰 사회와 계속 연결됩니다. 

그러나 우리는 조심해야 합니다. 왜냐하면 이것은 친구의 친구의 친구로부터 들었던 사람들의 삶에 대한 멋지고 흥미진진한 이야기로 쉽게 빠져들어 분열적인 말과 거친 말을 하게 될 수 있기 때문입니다. 그래서 한편으로는 그것은 어떤 방식으로 우리를 세상과 연결하지만 우리는 매우 조심해야 합니다. 그것의 덕스러운 대응은 다르마(Dharma)에 대해 이야기하고, 다른 사람들에게 직접적으로 이익이 되는 것에 대해 이야기하는 것입니다. 그리고 다른 사람의 좋은 특성에 대해 등 뒤에서 말하는 것은 나태한 말에 대응하는 훌륭한 방법입니다.

올바른 생계

그리고 윤리적 규율의 세 번째 요점은 올바른 생활입니다. 나는 이것이 도움이 된다고 생각한다. 우리 모두는 삶을 유지해야 하고, 지붕을 씌워야 하고, 식탁에 음식을 올려야 하고, 가족을 부양해야 하고, 친구를 부양해야 하기 때문에 우리는 다른 사람에게 해를 끼치지 않는 생계를 선택해야 합니다. 명백한 것은 도살자, 사냥꾼, 무기나 전쟁용 화학물질 제조업자, 불법 마약 제조 등 생명체에게 해를 끼칠 수 있는 모든 종류의 물질이다. 그것들은 명백한 것입니다. 우리는 윤리적으로 할 수 있다고 생각되는 생계 수단만을 선택할 수 있습니다.

우리는 가족 구성원이 하는 일, 사회, 국가가 하는 일을 통제할 수 없습니다. 우리는 최선을 다해 다른 사람에게 이익이 되고 해를 끼치지 않는 생계 방식만을 선택할 수 있습니다. 작은 마을에 사는 경우도 있고, 가장 큰 고용주가 카지노나 감옥인 경우도 있습니다. 그것이 바로 식탁에 음식을 올려놓는 방법이라면, 최선을 다하세요. 피해를 끼치지 않겠다는 진지한 마음으로 생계에 들어오며, 최선을 다합니다. 

이 밑에도 비구 보디는 태국 전통의 바른 생활에 관한 논문 중 “행위의 의, 사람의 옳음, 사물의 옳음”이라는 제목의 일부가 있음을 공유하고 있습니다. 이 제목 아래에는 직원들이 부지런하고 정직하게, 성실하게 자신의 업무를 수행해야 하며, 한가롭게 이야기를 나누거나, 일하지 않은 시간을 주장하거나, 회사 물건을 훔쳐서는 안 된다는 것입니다. 따라서 직원으로서 회사에서 일할 예정이라면 이는 가능한 한 정직하게 최선을 다해 일한다는 의미입니다. 인간의 올바름은 직원, 고용주, ​​상인, 고객에 대한 존중과 배려입니다. 고용주는 실제로 직원들에게 그들이 잘할 수 있는 능력과 능력이 있는 직무를 제공하고, 그들의 노력에 대해 적절한 보상을 제공하고, 가능할 때 승진시키고, 가능할 때 보상하여 직원들이 더 나은 성과를 낼 수 있도록 해야 합니다. 부지런하고 성실하게 최선을 다합니다. 동료들은 경쟁하기보다는 협력해야 하며, 가맹점은 고객을 공정하게 대해야 합니다. 그것은 사람에 관한 것입니다.

그리고 사물에 대한 올바른 생동감은 항상 자신이 무엇인지를 표현하는 것입니다. 제공—서비스든 상품이든 가능한 한 정직하게, 기만적인 광고를 하거나 제공하는 제품의 품질이나 수량을 허위로 표시하지 않아야 합니다. 이는 올바른 생계 아래의 소제목입니다. 우리가 일자리를 찾을 때 이들 중 일부를 고려한다면 확실히 분야가 좁아질 것이며, 여러분이 고려하지 않았을 수도 있는 몇 가지 가능성이 열릴 수도 있습니다. 

마음의 세 가지 파괴적인 행동

그리고 우리가 버리고 싶은 세 가지 파괴적인 마음의 행위, 즉 탐욕, 악의, 그리고 잘못된 견해. 이들은 일반적으로 올바른 행동이나 올바른 말이 아니지만, Chodron 존자는 다시 한 번 우리가 가진 것에 만족하고 다른 사람이 가진 것을 얻는 방법을 찾지 않고 선의를 기르는 것이 매우 중요하다고 말합니다. 법에 대해 질문하는 것은 좋은 호기심을 키우는 것입니다. 잘못된 견해 회의적인 태도가 강하고 의심이 많다. 분노, 그리고 “보여주세요; 나는 당신을 믿지 않는다”, “나는 환생을 믿지 않는다. 나는 믿지 않는다 부처님법 아니면 해방 중이던가.” 그런 종류가 아니야 의심 그것은 당신의 질문에 대한 답을 알고 싶어하고, 이해하기 위해 열린 마음을 갖는 진심 어린 방법에서 비롯됩니다. 잘못된 견해 그것은 단지 논쟁을 위해 동의하지 않고 논쟁하고 싶어하는 것입니다. 마음을 바꿀 생각은 전혀 없습니다. 그래서 Chodron 스님이 말했듯이, "우리는 열린 마음과 만족을 기르고, 다른 사람들의 행운을 기뻐하고 싶습니다." 

집중력 향상 훈련

더 높은 집중력 훈련에 해당하는 두 번째 요소 집합에 대해 제가 생각하는 비유는 배관, 난방, 전기 시스템, 판암, 바닥재 등 표면에서는 볼 수 없는 것들입니다. 하지만 그들이 거기에 없었다면 그 집은 사용할 수 없고 살 수 없었을 것입니다. 집중력이 좀 그렇네요. 우리는 표면적으로, 외부적으로는 사람들이 알지 못하지만, 그것 없이는 살기 좋은 환경을 가질 수 없는 마음의 자질을 키우는 것에 대해 이야기하고 있습니다. 

그 중 첫 번째인 집중은 길에서 필수적인 부분입니다. 집중이 없으면 우리는 어떤 기간 동안에도 덕스러운 대상에 집중할 수 없기 때문입니다. 재배를 해보자면 공허함을 깨닫는 지혜, 우리는 원하는 만큼 그렇게 할 수 있을 만큼 차분하고, 명확하고, 안정적이고, 집중된 마음을 가져야 합니다.

올바른 노력

그러므로 올바른 집중의 첫 번째 요소는 올바른 노력이며, 이는 길을 따라가는 중요한 요소입니다. 윤리, 지혜, 집중에는 모두 이것이 포함되어 있지만 특히 집중에 대한 더 높은 훈련에 속하며, 건전한 마음 상태에서 발생하는 건전한 종류의 에너지입니다. 다시 한 번 비구 보디(Bhikkhu Bodhi)는 다음과 같이 설명합니다. 불 그는 XNUMX년 동안 가르칠 때 이 특성을 계속해서 강조했습니다. 그는 '부지런한 노력', '지치지 않는 인내'라는 용어를 사용했습니다. 왜냐하면 그는 해방과 깨달음에 이르는 길이 멀고 길을 가리킬 수 밖에 없다는 것을 매우 분명히 깨달았기 때문입니다. 그는 우리를 위해 그것을 할 수 없었습니다. 존재의 순환에서 벗어나는 것은 우리의 책임입니다. 그리고 그 길을 향한 흔들리지 않고 끊임없는 에너지를 갖는 것이 성공하는 길입니다. 

출발점에는 우리의 미혹되고 혼란스러운 마음이 있습니다. 목표는 해방과 깨달음입니다. 그리고 그 둘 사이의 공간은 길고 힘들다. 올바르고 즐거운 노력이 없으면 그런 일은 일어나지 않을 것입니다. 작업이 쉽지는 않지만, 불 그리고 2600년 동안의 깨달은 실천가와 교사들이 그것이 가능하다는 것을 살아있는 증언으로 확인했습니다. 성하께서 “결코 포기하지 말라”고 말씀하신 이 특별한 특성은 올바른 노력입니다. 그것은 당신이 큰 인내와 체력으로 그 길을 실천한다면 목표를 달성할 것이라는 우리의 살아있는 증거입니다. 

올바른 마음챙김

집중의 두 번째 요소는 바로 마음챙김입니다. 이는 당신이 집중하고 있는 선한 대상을 기억할 수 있게 해주는 정신적 요소입니다. XNUMX가지 건설적 행동에 대한 마음챙김은 윤리적 규율의 미덕을 더 깊은 이해 수준으로 가져옵니다. 그것은 또한 명상 왜냐하면 그것은 건망증, 나태, 흥분의 마음을 중화시키기 때문입니다. 이것이 기억에 남는 측면이다. 명상; 그것은 지속적으로 마음을 덕이 있는 대상으로 되돌려 놓습니다. 불, 자애, 윤리적 규율, 연민, 사랑 등. 대상을 계속해서 기억하고 계속해서 왔다 갔다 합니다.

그리고 마음챙김에 대한 또 다른 전체적인 설명이 테라와다 전통에 있는데, 제가 다루지는 않았지만 정말 멋진 작품입니다. 하지만 오늘 우리가 집중할 내용은 이것이다. 시간이 지남에 따라 반복적으로 우리의 주의를 유덕한 대상으로 돌리는 것은 우리의 정신에 안정과 힘을 가져다준다. 명상. 매우 간단해 보이지만 매우 어렵습니다. 시간이 지남에 따라 그것은 우리에게 힘을 가져다 주고, 안정성, 즉 산만한 생각이 지나가거나 떠오를 때마다 방황하지 않는 능력입니다. 마음챙김은 대상을 계속해서 기억함으로써 대상에 전적으로 집중할 수 있게 해줍니다. 

올바른 농도

그리고 올바른 집중은 대상에 대한 단일 지향성입니다. 명상. 이 요소는 올바른 노력과 올바른 마음챙김을 통해 천천히 일어납니다. 집중은 그 자체로 불교도와 비불교도가 하는 일입니다. 이는 그릇을 던지는 도예가, 저격수, 복잡한 이론을 정리하려는 실험실의 과학자 등 집중된 마음을 가진 사람이라면 누구나 요구하는 것입니다. 이 모든 것에는 매우 집중적이고 전적인 주의가 필요합니다. 모든 감각 의식이 당신을 산만하게 하지 않습니다. 당신은 대상에 너무 집중하고 있기 때문에 아무 것도 듣지 못합니다. 불교 전통에서는 이것이 우리가 원하는 상태이지만, 마음을 매우 미묘하고 순수한 주의 수준으로 끌어올리려는 의도적인 시도도 원합니다. 

그리고 이것은 피난처에 대한 선한 생각에 의해 유지됩니다. 자유에 대한 결의, 보살—이것들은 이 특별한 일념의 음식과 같으며, 이것 뒤에 있는 동기는 이 수준의 집중을 유지합니다. 불교 신자가 아닌 많은 사람들이 이곳을 찾습니다. 분명히 그것은 극도의 수준의 집중력을 생성하는 매우 미묘한 마음으로 깊고 단일 지점의 집중 수준입니다. 다시 없는 기쁨 마음 속에; 이것은 감각의 세계에서도 비교할 수 없는 것이라고 합니다. 우리는 그것에 도달하고 싶지만 그것이 목표는 아닙니다. 목표는 단일 지점 집중의 미묘한 수준을 사용하여 궁극적으로 더 깊은 존재 방식인 지혜를 깨닫는 것입니다. 그래서 우리는 그 곳에 도달했지만, 공허함을 깨닫고 해방과 깨달음을 얻기 위해 더 멀리 나아갑니다. 

이것이 관련된 요소이며, 우리 마음을 공허함을 직접 깨닫도록 변형시키는 데 필요한 집중 수준입니다. 마음은 세련되고, 안정되고, 집중되고, 미묘해야 하며, 오랫동안 산만한 생각이 없어야 합니다.

더 높은 지혜의 훈련

그리고 마지막으로 집중의 마지막 두 가지 요소, 즉 올바른 의도나 생각, 그리고 올바른 견해는 더 높은 지혜의 훈련에 포함됩니다. 그리고 제가 계속해서 비유하는 것은 지혜는 창문과 문, 달빛, 햇빛, 신선한 공기를 향해 열리는 창문과 문, 모든 것을 한눈에 볼 수 있는 창문이라는 것입니다. 우리는 불덕한 행동, 산만하고 산만한 생각을 제거하기 위해 윤리적으로 생활하고 있습니다. 집중은 마음의 괴로움을 진정시키지만, 지혜가 없으면 우리 자신을 해방시킬 방법이 없습니다. 우리는 순환적 존재 속에서 환생을 계속할 것입니다.

모든 두카, 무지, 사물이 실제로 어떻게 존재하는지에 대한 근본적인 오해의 원인을 제거하려면 우리 자신과 모든 존재의 본래 존재가 공허함을 깨달아야 합니다. 현상 사물이 실제로 어떻게 존재하는지 인식하는 것. 이를 위해 우리는 존재 방식에 대한 깊은 분석에서 나오는 분별력 있는 지혜인 위빠사나(Vipassana)라는 특별한 통찰을 수행해야 합니다. 

우리는 이 아름답고 심오하며 분석적인 명상을 갖고 있습니다. 람림 공허함과 의존적 일어남 주위에 있습니다. 모든 것의 연기인 자아의 본래적 존재의 공을 이해함으로써 사물이 어떻게 존재하는지에 대한 날카로운 연구, 이해 및 숙고 현상—지적으로, 추론적으로 이해하는 데서 나오는 지혜, 그것이 바로 특별한 통찰인 위빠사나입니다. 그것은 지혜 수행의 한 부분입니다.

다른 하나는 사마타입니다. 이 깊은 집중을 통해 우리는 미묘한 마음 상태에 들어가지만 공허함을 깨닫기 전까지는 이 두 가지가 함께 살지 않습니다. 분석, 즉 심층 분석은 우리를 이해의 수준으로 데려가지만 집중의 수준을 방해합니다. 왜냐하면 하나는 좀 더 개념적인 수준이고, 다른 하나는 마음 속의 직접적인 경험이기 때문입니다. 이 두 가지는 동시에 배우지만 처음에는 함께 진행되지 않습니다. 그것은 둘 중 하나입니다. 

그리고 우리는 이 두 가지가 결합하는 지점에 도달합니다. 즉, 안정되고 집중되고 차분한 마음으로 사물이 어떻게 추론적으로 집중되는지에 대한 깊은 날카로운 이해입니다. 그것들이 함께 결합될 때, 공허함에 대한 직접적인 인식이 일어나는 곳입니다. 이것이 내가 읽은 내용을 이해한 것입니다. 왜냐하면 나는 이 두 가지 중 어느 하나도, 심지어 지적으로도 이해하지 못하기 때문입니다. 기본적으로 책에서 바로 꺼냈어요. 그것은 말한다: 

이를 위해 우리는 그 분석의 힘에 의한 집중을 통해 얻어지는 유연함과 안정감이 결합된 분별력 있는 지혜인 특별한 통찰력을 실천합니다.

우리가 강력하고 분별력 있는 지혜인 위빠사나를 얻을 때까지 명상, 집중력이 흐트러집니다. 우리는 이런 생각과 이해, 그리고 깊은 수준의 인식을 해야 합니다. 그들은 처음에는 함께 거주하지 않습니다. 이 위빠사나는 이해의 수준에 있어서 마음을 매우 강력하게 만듭니다.

이 강력한 마음 상태가 자아의 본래 존재의 공허함을 바라보는 데 집중될 때, 그것은 우리 마음의 흐름에서 무지, 오해, 그리고 모든 번뇌, 업, 그리고 그에 따른 각인.

우리는 공허함을 이해하는 추론, 즉 그것이 여전히 마음의 지적, 깊은 지성 수준에 있다는 추론에 대해 이야기했습니다. 그리고 매우 미묘한 수준에 초점을 맞춘 고결한 대상에 머무를 수 있는 마음 자체의 상태가 있으며, 그런 다음 선을 따라 어딘가에서 이 두 가지가 상호 연결됩니다. 그리고 바로 그때, 언젠가는 공허함에 대한 직접적인 인식이 일어납니다.

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올바른 견해 또는 이해는 네 가지 성스러운 진리를 이해하는 것입니다. 미혹을 반대하는 지혜이다 보기, 본질적인 존재 개념과 견고한 나에 대한 집착과 같은 몸 마음은 견고하고 자기 편에서 독립적으로 존재합니다. 올바른 견해는 이것이 사실이 아니라는 것을 이해하고, 잘못된 견해에 반대하는 것입니다. 

올바른 생각

그리고 올바른 생각이나 의도에는 세 가지 설명이 있습니다. 포기, 자비 또는 선의, 그리고 무해함. 생각이 건전하고 의도가 옳으면 행동도 옳을 것입니다. 이는 올바른 뷰를 생성하려는 경우 매우 중요합니다. 우리는 우리의 의도에 이 세 가지 요소를 포함시켜야 합니다. 그리고 아마도 나는 깊은 의도를 넣을 것입니다. 보살. 더 깊은 차원에서 올바른 생각은 공허함을 미묘하게 분석하여 우리가 그것을 직접적으로 인식하도록 이끄는 마음을 말합니다. 그리고 책에서 쇼드론 존자는 “이것에 대해서는 나중에 이야기하겠다”고 말했기 때문에 이 장의 지혜수련에 있어서 그녀는 매우 일반적이었다. 

우리 몸을 돌보고, 말을 조심하고, 마음을 훈련함으로써, 팔정도(八正道). 이 여덟 가지 요소를 실천하고 해방과 깨달음을 얻은 사람들을 아리아 존재, 즉 공허함을 직접 인식한 존재라고 부르기 때문에 이를 고귀한 것이라고 부릅니다. “네 가지 성스러운 진리”에 있는 성자와 “네 가지 성스러운 진리”에 있는 성스러운팔정도(八正道)”는 이 여덟 가지 요소 중 하나하나를 취하여 생활하고, 삶에 통합하고, 마음의 흐름에서 완전히 실현한 아리아 존재의 마음을 말합니다.

체계적이고 유기적인 구조로 이렇게 아름답게 배치된 모습은 처음 봤습니다. 나는 항상 궁금했다. 팔정도(八正道) ~와 아무 관련이 있었다 세 가지 고등 교육; 이제 알아요. 그리고 불 연습을 했다고 하더군요. 팔정도(八正道) 비전을 일으키고, 지식을 일으키고, 평화, 직접적인 지식, 깨달음, 열반으로 이어질 것입니다. 그래서 그는 점선에 서명하고 다음과 같이 말했습니다. 팔정도(八正道) 그리고 그것을 당신의 삶에 통합시키면 당신이 해방과 깨달음을 얻을 것이라고 나는 보장할 수 있습니다. 나는 당신에게 분명히 확신할 수 있습니다. 

저는 Chodron 존자가 여러 번 말씀하신 것을 공유하고 싶었습니다. 내가 처음 사성제를 들었을 때 나는 이렇게 생각했습니다. “이 법은 이 괴로움에 대해 모두 이야기하기 때문에 나는 이 법에 대해 잘 모르겠습니다. 너무 비관적이에요.” “그렇습니다. 삶은 고통입니다. 죽음은 고통이다.” 그러나 장자 Chodron은 자신이 어린 소녀였을 때에도 질문이 있었다는 것을 기억합니다. 제 조카도 저에게 이런 질문을 한 적이 있습니다. “인생의 의미가 무엇인가요? 왜 우리는 여기 있니? 이게 다 무슨 일이에요?” “결혼하고, 가족이 있고, 집을 사고, 차를 사고, 지위와 명성, 평판을 얻는 것은 정상적인 일이다”라고 말하는 세상에서 자란 것입니다. 그녀의 이야기는 그녀가 그런 일을 겪었음에도 불구하고 그녀의 질문에 대한 답을 얻지 못했다는 것입니다.

그녀가 처음으로 사성제에 대한 가르침을 들었을 때, 언제 그 전단지를 보고 그곳으로 갔는지 모르겠습니다. 명상 물론 그랬든가 라마승 응, 아니면 라마승 조파(Zopa) – 그들이 네 가지 성스러운 진리에 관해 이야기했을 때, 쇼드론 존자는 마침내 누군가가 그녀에게 진실을 말하고 있다고 말했기 때문에 깊은 안도감을 느꼈습니다. 그녀의 삶의 경험은 행복이 자동차 소유, 결혼, 직업, 직업 또는 교육에 관한 것이 아니라는 것이었기 때문입니다. 그녀가 놓치고 있는 더 깊은 뭔가가 있었고, 삶은 그저 불만족스러웠습니다. 

이 티베트어를 가지려면 라마승 들어와서 말하세요. “맞아, 얘야. 인생은 불만족이지만 방법은 있습니다.” 이 세상에는 그것이 사실임을 입증하는 가르침이 있으며, 거기에서 벗어날 수 있는 길이 있습니다. 제 생각에는 전체적으로 업 달마와 함께한 그녀의 삶은 그 가르침에서 비롯되었습니다. 나는 특히 지난 XNUMX년 동안 네 가지 성스러운 진리를 가장 해방시키고 삶을 긍정하며 힘을 주는 가르침 중 하나로 보는 쪽으로 마음을 돌릴 수 있었습니다. 불; 이것이 바로 그가 그 가르침을 가지고 세상에 발을 디딘 이유입니다. 그의 입에서 가장 먼저 나온 것은 네 가지 성스러운 진리였습니다. 그리고 그것은 얼마나 힘을 실어주고 얼마나 해방시켜 주었습니까?

XNUMXD덴탈의 팔정도(八正道) 이것이 우리가 해방과 깨달음을 얻는 길입니다. 나는 오늘 이것에 대한 특별한 나눔이 내 자신의 수행에 매우 고무적이라는 것을 알았고, 그것은 네 가지 고귀한 진리를 내 삶에 통합하기 위한 최고의 가르침으로 가져왔습니다. 

질문과 답변

청중: 올바른 생각에 대한 질문이 있었습니다. 더 깊은 수준에서와 마찬가지로 그것은 올바른 견해와 어떻게 다른가요? 어떻게 거기 아래로 떨어지나요?

셈계 스님: 나도 같은 질문이 있습니다. Chodron 존자는 지혜에 관한 부분에서 더 깊이 논의될 것이라고 말했습니다. 나는 왜 올바른 견해가 그 자체로 지혜에 대한 더 높은 훈련이 아닌지에 대한 답을 모릅니다. 그리고 또한 우리가 올바른 집중에 들어갔을 때 이 세 가지 소제목이 있는 고등 교육으로서 동일한 질문 중 일부를 받았습니다. 이 세 가지 하위 항목이 서로 어떻게 구축되는지 볼 수 있지만 거기에는 유사점이 있습니다. 나는 올바른 농도와 집중력의 차이를 볼 수 있는 능력이 없습니다. 팔정도(八正道) 요인과 더 높은 훈련, 미묘한 점까지 어떻게 다른지. 그래서 저도 똑같은 질문을 하고 싶습니다. 

청중: 마지막으로, 우리가 해방과 깨달음과 함께 사용하는 "고귀한"이라는 단어를 정의합니다. 제 이해는 그것이 옳지 않다는 것입니다. 이 하에서는 고귀한 것은 아리아 존재이지만 깨달은 존재는 아니라는 것입니까?

셈계 스님: 네 감사합니다. 공허함을 직접적으로 깨닫는 것은 마음이다. 깨달음은 또 다른 전부입니다.

유서 깊은 타르파: 그들은 다른 전통에서 그 단어를 다르게 사용합니다. 내 생각에 팔리어 전통에서는 깨달음이나 열반이라는 단어를 사용하지만 우리는 그렇지 않습니다. 우리는 꽤 구별합니다. 너바나, 불, 깨달음 — 전체 거래: 당신은 그것을 매우 다르게 봅니다. 그래서 좀 혼란스럽습니다. 

청중: 윤리 문제에 관해서는 쵸드론 스님이 처음 세금을 내지 않으면 도둑질하지 말라는 이야기를 했을 때 내부적으로 꽤 큰 갈등을 겪었습니다. 왜냐하면 제가 법문에 왔을 때 좌익 정치에서 나왔고 전쟁세에 상당히 적극적이었기 때문입니다. 보조. 물론 정부는 전쟁을 수행하기 위해 X%를 사용합니다. 그 무렵 저는 X%를 뽑아서 비영리 단체에 기부하거나 제 가족을 위해 사용하면서 이것이 더 나은 용도라고 말했습니다. 그래서 그 사람과 얘기를 나눴는데 아직은 좀 낯설긴 하지만 조언을 좀 해줬어요. 그래서 제가 그 사람을 만난 후 그리고 그 정도의 수입을 얻었을 때 그 후 XNUMX년 동안 제가 한 일이 바로 이것입니다. 취업, 그런 일을 할 수 있는 곳. 그녀는 이렇게 말했습니다. “다른 사람들이 하는 일이기 때문에 모든 세금을 지불하세요. 그리고 여러분은 많은 시민 집단을 빼앗아가는 셈입니다. 왜냐하면 그들은 모두 자신의 몫을 지불하고 있기 때문입니다. 그리고 당신이 하는 일은 세금을 보낼 때마다 '이 중 어느 것도 누구에게 해를 끼치거나 전쟁을 벌이는 데 사용되지 않는 것이 내 의도입니다'라는 내용의 편지를 넣는 것입니다.” 그래서 저는 그렇게 했습니다. 기분은 훨씬 나아졌지만 문제가 발생할 때마다 도로, 병원, 교육 등 좋은 일을 하는 정부에 돈을 주려고 애쓰는 동시에 정말 끔찍한 일도 합니다. 그래서 저는 그녀가 나의 선생님이기 때문에 그녀가 말한 대로 합니다. 그녀가 그것에 대해 깨끗하고 순수한 생각을 갖고 있다는 것을 알고 있지만 여전히 그것에 대해 "grr" 느낌이 있습니다.

셈계 스님: 그리고 그것이 작은 흠집이 나타나는 곳입니다. 우리는 우리 자신의 삶만을 선택할 수 있습니다. 우리는 그 나라의 다른 사람들이 하는 일을 통제할 수 없습니다. 그래서 다시 한 번, 우리는 다른 사람의 해로운 행동이 우리에게 비덕을 만드는 데까지 영향을 미치게 됩니다. 내 수준에서, 집에 더 가까운 수준에서 나는 내 나라가 하는 일을 통제할 수 있기를 원하지만, 내 생각에 그녀는 그것이 바로 명확한 설명을 하는 곳이라고 생각합니다. 

청중: 그래서 그것은 당신 자신의 광장에 머물면서 자신의 물건을 깨끗하게 유지하는 것입니다. 그래서 기분이 더 좋을 것입니다. 이전에 내가했던 일이 약간의 스트레스와 불안을 가져 왔고 그들이 나를 감사하고 다 다 다 다 다하면 어떨까 생각하기 때문입니다. 그래서 별로 좋지 않았습니다. 나는 그녀의 조언을 볼 수 있었고, 더 명확해졌습니다.

셈계 스님: 응. 그리고 나도 본 적 있어요. 나는 내 인생에서도 같은 일을 하는 몇몇 사람들을 알고 있었지만 그들과 토론하면서 일어난 마음은 많은 적개심과 많은 반감을 품은 마음이었습니다. 분노 그리고 판단도 그렇고. 그렇게 하려고 한다면 아주 깨끗하다는 것은 자신이 선택하고 있다는 것을 매우 존중하고 이해하는 마음을 갖는 것입니다.

청중: 나는 이제 징집이 더 이상 불가능하다는 점을 관찰하고 싶었습니다. 군 복무는 자발적이기 때문입니다. 징집 당시 이들은 과세를 일종의 징병으로 여겼고, 자신이 과세할 수준 이상의 소득을 선택하는 경우가 많았다.

셈계 스님: 내 생각에 우리 정부에서는 연간 약 14,000달러 정도입니다. 아 XNUMX원?  

청중: "윤리"라는 단어는 무엇을 의미합니까? 나는 윤리를 따르는 방법이 많이 있지만 그것이 실제로 무엇인지에 대한 명확한 정의는 없습니다.

청중: 어쩌면 고통으로 이어지는 어떤 것일 수도 있습니다. 

셈계 스님: 사전에는 뭐라고 쓰여 있는지는 모르겠지만, 나에게는 나 자신과 남 모두에게 행복을 주는 일을 실천하는 것입니다. 내 말은, 그것은 활동에 가깝고 사고 방식이 아닙니다. 사전적 의미가 무엇인지는 모르겠습니다. 

청중: 세상에는 행복을 추구하지만 그다지 윤리적이지 않은 사람들이 있습니다. 행복에 대한 정의에 따라 달라질 것 같아요.

셈계 스님: 그 행복은 매우 제한적입니다. 그렇기 때문에 올바른 말과 올바른 생활이 실제로 윤리가 무엇인지에 대한 지침이라고 생각합니다. 내 말은, 만약 내가 말을 보호해야 한다면, 불 그리고 그 사람이 올바른 생활을 하는 것과 마찬가지로 나도 내 행동을 지켜야 한다는 것이 윤리라고 믿습니다. 따라서 이는 지침에 가깝습니다. 나는 마음의 상태, 더 많은 활동에 대해 생각조차 하지 않습니다.

청중: 예, 우리를 위해 계획된 활동이 있지만 너무 깔끔해서 직접적으로 해당되지 않는 다양한 상황에 적용하기가 어렵습니다. 윤리적 규율을 통해 그러한 상황에서 윤리적 규율이 없는 것이 무엇인지 명확히 이해해야 합니다. 물론 지침은 이를 다양한 상황에 적용하는 데 도움이 됩니다. 이런저런 상황에서는 이것이 비윤리적이라는 것을 알면서도 이를 다른 상황으로 바꿀 수 있다고 생각합니다. 그래서 저는 이것이 비윤리적이라는 것을 이해할 수 있습니다. 그래서 그들은 그런 식으로 좋은 것입니다. 그냥 생각 중이야…

셈계 스님: 그렇기 때문에 집중력과 지혜에 대한 훈련이 서로의 구성요소라고 생각합니다. 어떤 상황에서는 내 마음에 일정 수준의 명확성이 없으면 상대방의 다른 특성을 갖는 것에 대해 윤리적일 수 없는 것과 같기 때문입니다. 분별력 있는 지혜와 같은 두 가지 훈련이 필요합니다. 

청중: 네, 하지만 여전히 마음속 어느 시점에서는 어떻게 마음을 돌릴지 결정을 내려야 합니다. 그리고 윤리를 바탕으로 그렇게 해야 합니다. 그러니까 실제 상황에서는 아주 미묘하더라도 그 상황에서는 지혜를 바탕으로 하면 되는 것 같아요. 지혜가 있다면. 괜찮을 수도 있지만 우리 모두가 지혜를 갖고 있는 것은 아닙니다. 

셈계 스님: 올바른 말이 있는 상황에서도 진실을 말하면 누군가에게 해를 끼칠 수 있는 상황이 있다고 쵸드론 존자는 말씀하셨기 때문입니다. 보호를 원하는 여성이 있거나 폭력적인 배우자로부터 보호를 원하는 파트너가 있는데 그들이 문에 왔다고 가정하면 이익과 안전을 위해 어떻게든 진실을 말하지 않을 수 있어야 할 것입니다. 그 사람의. 따라서 귀하가 말씀하신 것처럼 상황은 최소한의 피해를 입히기 위해 최선을 다해 선택해야 하는 상황과 거의 같습니다. 즉, 흑백 상황이 아닙니다.

청중: 정의를 적용하는 것이 도움이 될 것입니다. 유해하지 않은 것이 더 그럴듯하게 들립니다.

천이 존자: 그렇기 때문에 대승의 윤리적 규율의 세 가지 실천은 남에게 해를 끼치지 않고, 남을 이롭게 하고, 덕을 쌓는 것입니다. 그래서 그것은 매우 분명합니다. 예, 좀 더 일반적이지만 방향은 매우 명확합니다. 

청중: 저는 윤리에 대해 생각하고, 우리가 다른 사람들과 상호 작용하면서 사회적으로 어떻게 관계하는지 생각합니다. 따라서 윤리의 모든 것에는 제가 "더 큰 이익"이라고 생각하는 것이 포함됩니다. 개인의 경우에는 한 사람이 아니라 사회 측면에서 윤리적으로 행동하는 윤리가 있습니다.

Ven. 셈예: 사회적으로, 심리적으로, 법적으로…

청중: 나는 그것이 우리의 행동을 규제하기 위해 존재하지만 더 큰 이익을 위해 우리가 원하는 방식으로 돌아가는 것이라고 생각합니다. 개인적으로 그것은 나에게도, 다른 사람에게도, 가족에게도, 사회에게도 일종의 상호적인 일입니다. 따라서 어떤 시점에서는 귀하의 작업을 수행하지 않는 것이 더 윤리적일 수 있습니다. 명상. 그래서, 당신은 당신의 말할 수 있습니다 명상 매우 중요하지만, 도움이 더 필요한 사람이 있으면 도움을 받을 수 있습니다.

청중: 과거에 당신은 일반적으로 윤리적인 것들의 차이점에 대해 이야기했습니다. 그는 영적 배경에 관계없이 모든 사람이 윤리적이라고 생각하는 것들, 즉 모든 사람이 다음과 같이 생각하는 것들에 대해 자주 이야기합니다.

셈계 스님: 자연스럽게 부정적인 행동.

청중: 우리는 당신의 특별한 불교적 관점을 가져오는 것에 대해 이야기했고 그는 여러 번 말했습니다. 윤리에 대해 말하면, 모든 사람은 일종의 규칙을 갖고 있으며, 윤리는 우리 모두가 갖고 있는 마음에 기반을 두고 있습니다. 마약상에게도 일종의 윤리가 있습니다. 윤리를 따르거나 따르지 않는 행동과 결과가 있습니다. 이것들은 절대적으로 얽혀 있습니다. 초점에 대해 말하는 것은 좋은 일입니다. 그것은 그것의 한 측면입니다. “이것이 그것과 어떻게 다른가?”라고 말하는 것은 자연스러운 일입니다.

유서 깊은 타르파: 우리는 그것을 지혜와 관련된 지혜의 일부와 분리할 수 없습니다. 업, 의 부분 업 의도와 관련된 것입니다. 그런 종류의 것은 모든 것을 하나로 묶습니다. 

셈계 스님: 윤리적 규율 아래에는 올바른 행동, 올바른 언어, 올바른 생활이 있습니다. 집중에는 올바른 노력, 올바른 알아차림, 올바른 집중이 있습니다. 그리고 지혜 아래에는 올바른 의도나 생각, 올바른 견해가 있습니다. 먼저 올바른 견해가 있어야 하고 그 다음에는 올바른 의도나 생각이 있어야 합니다. 기존의 순서와는 상당히 다른 순서입니다. 이제 궁금합니다. 미묘한 측면에 대해 더 알고 싶습니다. 

어쨌든 귀하의 질문과 의견, 수정에 감사드립니다. 마음에 와닿은 것, 호기심을 불러일으킨 것, 더 알고 싶은 것, 기뻐했던 것에 대해 잠시 생각해보세요. 우리의 많은 탕카에서와 마찬가지로, 불거기 구석에 있어요. 그는 달을 가리키고 있습니다. 그는 가이드입니다. 그리고 우리 자신의 해방과 깨달음에 대한 책임은 우리 자신에게 있습니다. 그리고 그 사람 때문에 덧붙이자면 큰 동정심, 그는 그것을 명확하고 심오한 방식으로 설명했으며 우리는 ACCESS 오늘은 그것에 대해 기뻐할 수 있습니다. 그리고 우리는 이것이 어떻게 이루어지는지 볼 수 있습니다 팔정도 고귀한 길 다른 사람들에게 매우 많은 이익을 줍니다.