Le afflizioni sorgono con una mente felice o arrabbiata

• Il terzo verso del Otto versi di trasformazione del pensiero
• Incoraggiandoci a essere consapevoli delle afflizioni che giocano sullo sfondo della nostra mente

Verso 3.

In tutte le azioni esaminerò la mia mente,
e nel momento in cui si presenta un atteggiamento inquietante,
mettendo in pericolo me stesso e gli altri,
Lo affronterò fermamente e lo devierò.

Questa è la nostra pratica quotidiana. Alcuni degli altri versetti parlano di situazioni specifiche—qualcuno ti offende, qualcuno tradisce la tua fiducia, qualcosa del genere—questo verso è per tutte le situazioni. Non importa se le persone ti trattano bene o se le persone non ti trattano bene, in entrambi i casi possono sorgere afflizioni.

A volte pensiamo che quando le persone ci trattano bene, allora, perché non c'è rabbia, pensiamo: "Ok, la mia mente è libera dalle afflizioni". Sbagliato. Perché a volte quello che viene invece è attaccamento—siamo attaccati alla reputazione, alla lode, all'essere importanti. O potrebbe arrivare l'arroganza. Qualcosa del genere. Dobbiamo essere altrettanto vigili nel controllare le afflizioni quando siamo felici come quando siamo infelici.

Questa è stata una differenza: nelle conferenze Mind and Life, quando agli scienziati è stato chiesto tra emozioni positive e negative, hanno fatto la differenza se ti senti bene, allora quello è uno stato mentale positivo e se ti senti infelice, quello è uno stato mentale negativo. Ma dal punto di vista buddista non è così. Perché, come ho appena detto, puoi sentirti felice e avere afflizioni dappertutto. Ciò rende difficile riconoscerli, perché ti senti bene, quindi non c'è niente da guardare. Di solito pensiamo anche: "Se mi sento schifoso, allora è presente un'afflizione".

In quelle discussioni è emerso - ha sottolineato Sua Santità - che, per esempio, se stai meditando sui difetti dell'esistenza ciclica, la tua mente potrebbe diventare piuttosto sobria. Non questa eccitazione vertiginosa, ma davvero [inorridita], e questo non è quello che chiameremmo uno stato mentale felice, ma è uno stato mentale molto virtuoso.

Solo perché la nostra mente si sente sobria, non solo ribollente di gioia, non significa che ci sia la non virtù. Potrebbe significare che è un certo tipo di mente virtuosa. A volte, anche quando abbiamo compassione per gli altri, di nuovo, la nostra mente potrebbe non essere piena di eccitazione, o addirittura felice, ma è comunque uno stato mentale piuttosto virtuoso.

Dobbiamo imparare a discriminare virtù e non virtù in un modo completamente diverso da felice e infelice, e ciò che molte persone direbbero sono stati mentali virtuosi e non virtuosi.

Ad esempio, in terapia lo scopo è che tu possa adattarti e agire in modo ragionevole e contenuto nelle tue interazioni con le altre persone. Questo potrebbe essere uno degli scopi della terapia. E puoi raggiungere questo scopo. Ma potresti averlo attaccamento emergono nel processo, perché ciò che la terapia sta cercando di fare, presuppone che le afflizioni siano normali e che le avremo, e cerca solo di bilanciarle in modo che tu non ti lasci così trasportare via che ti fai un sacco di problemi e sei tremendamente infelice.

Quello a cui sto arrivando è che nel buddismo abbiamo standard specifici per virtù e non virtù che sono abbastanza diversi da quelli con cui siamo cresciuti, sia nella nostra famiglia, in situazioni terapeutiche, o anche in altre religioni.

Ricordo un esempio dell'ultimo. Quando vivevamo in Francia, c'era un gruppo di suore cattoliche che andavamo a visitare. A volte passavamo la notte lì. Ricordo che una volta stavamo mangiando e c'era una specie di insetto che strisciava in giro, e una delle sorelle le ha appena afferrato la scarpa e l'ha rotta, mentre le suore buddiste dicevano: "No, non farlo!" Ed è stata così sorpresa dalla nostra reazione, che ha portato a una grande discussione sul perché consideriamo non virtuoso uccidere gli insetti. Per loro va molto bene perché gli insetti portano malattie e ti danno fastidio e ti mordono.

In questo verso qui, dove ci viene chiesto di esaminare sempre la nostra mente, stiamo cercando di discernere la virtù e la non virtù. Quindi dobbiamo davvero esaminare cosa sono quei due da un punto di vista buddista, non dal punto di vista della religione con cui siamo cresciuti, o del nostro terapeuta, o dei nostri amici, o della società in generale.

C'è molto da dire su questo verso, lo continuerò per un po', ma penso che questo sia un punto importante su cui riflettere davvero e avere un'idea di come differenziare virtù e non virtù. È qui che lo studio delle Scritture è davvero utile.

All'inizio Ghirlanda preziosa, il primo capitolo, Nagarjuna parla di 16 pratiche da fare. Dieci avrebbero dovuto abbandonare le dieci non virtù. Gli altri tre da abbandonare e i tre da praticare: abbandonare gli intossicanti, abbandonare il nuocere agli altri, abbandonare i mezzi di sussistenza sbagliati. Gli altri tre da praticare: generosità, rispetto di chi è degno di rispetto, e amore. Te li ricordi e questo ti aiuta a discernere la virtù e la non virtù.

Quando leggi il Buon karma libro e testo radice lì di Dharmaraksita, La ruota delle armi affilate, anche questo ti insegna molto karma—quali sono le cause della non virtù—quello che abbiamo fatto, e puoi dire che se le abbandoni, allora quella è virtù, e se fai il loro opposto è anche virtù.

È molto utile fare questo tipo di studi. Inoltre c'è il Sutra del saggio e dello stolto. Quando studiamo sul rifugio e per fare il rifugio ngondro, o anche in prendendo rifugio nella nostra pratica quotidiana, c'è la spiegazione delle negatività che creiamo in relazione al Budda, Dharma e Sangha, e al nostro insegnante spirituale, quindi è molto utile studiare anche queste cose. Nei 35 Buddha menziona alcune delle cose da abbandonare. Ci sono molti posti dove possiamo ottenere informazioni su questo. Quindi pensarci davvero in modo da poter identificare la virtù e la non virtù nella nostra esperienza.