Attributi di true dukkha: vuoto

• Il vuoto secondo la visione comune a tutte le scuole buddiste
• La definizione di un sé impermanente, unitario e indipendente
• Come questa vista è una vista acquisita
• Usando il ragionamento per verificare il visualizzazioni con cui siamo cresciuti

Per continuare con i 16 attributi delle quattro verità, abbiamo parlato dell'impermanenza e abbiamo parlato di dukkha, che è comunemente tradotto come sofferenza, ma è una pessima traduzione. Il terzo attributo è "vuoto". Il sillogismo che lo accompagna è:

I cinque aggregati sono vuoti perché non sono a sé permanente, unitario, indipendente.

Questo secondo una visione comune a tutti i diversi sistemi di dogmi. Solo il Prasangika definirebbe il "vuoto" in modo diverso, come la mancanza di esistenza inerente. Ma qui, poiché è qualcosa in comune con tutti i sistemi di principi, è che gli aggregati sono privi di essere un sé permanente, unitario, indipendente. Quel tipo di sé è quello che è stato affermato come "atman" dai non buddisti nel momento in cui il Budda vissuto, e ricorda molto da vicino l'idea di un'anima che esiste nel cristianesimo e in altre religioni, che c'è un'anima permanente, unitaria, indipendente. Gli argomenti contro l'esistenza di quel tipo di sé o anima possono anche essere usati per confutare un "creatore", perché un creatore sarebbe permanente, unitario e indipendente.

Ora dobbiamo vedere cosa significano queste tre qualità. Permanente significa, come abbiamo capito prima, non cambiare momento per momento. Qualcosa che è permanente non può cambiare. Significa che non è prodotto da cause e non produce un effetto. Solo questo, se la persona fosse così permanente, allora non potremmo fare nulla perché saremmo congelati. Non saremmo in grado di avere alcun effetto, non potremmo cambiare. Ma ogni singola cosa che facciamo, stiamo cambiando. Ogni singolo momento nel tempo, stiamo cambiando. Una cosa permanente che è la persona semplicemente non funziona.

Senza parti, o unitario, significa qualcosa che è monolitico, non dipende da parti diverse. Ma il sé dipende dal stile di vita, dipende dalla mente. È designato in dipendenza da una raccolta di parti diverse. Ma questo tipo di sé unitario è solo una cosa. Nessuna parte.

Quindi "indipendente". Indipendente ha significati diversi in situazioni diverse. Qui, di solito, indipendente significa indipendente da cause e condizioni. Ancora una volta, non derivante da cause e condizioni, senza produrre alcun tipo di effetto. A volte "indipendente" qui è glossato nel senso di indipendente dagli aggregati, quindi un tipo di persona che è indipendente dagli aggregati. Ma qualcosa che è indipendente dalle cause e condizioni sarebbe indipendente dagli aggregati, perché gli aggregati dipendono da cause e condizioni e cambiano continuamente. Quindi in un certo senso si riduce alla stessa cosa.

Questa è una visione acquisita. Questo non è innato, è uno che viene appreso da filosofie e psicologie errate. Hai imparato a un certo punto da bambino, o da adulto, che ce n'è qualcuno cosa questo è solo permanentemente chi sei? Permanentemente, immutabilmente, dura per sempre, senza parti, senza cause, senza effetti, indipendente dal tuo stile di vita e mente, questo è giusto chi sei. Hai imparato quel tipo di idea da bambino? Questo è questo. È un acquisito vista afflitta, nel senso che è qualcosa che abbiamo imparato attraverso filosofie o ideologie sbagliate. Se mantieni quel tipo di immagine di un sé permanente, se lo mantieni davvero e vuoi essere coerente nel mantenerlo, allora è…. Voglio dire, non funziona perché non puoi cambiare. E stiamo cambiando così la nostra esperienza lo smentisce. Ma a livello soteriologico significa che non potremmo mai liberarci, perché qualcosa che è un sé permanente non può mai cambiare, non può mai essere liberato. Questo è tutto. Sempre inquinato, sempre bloccato nel samsara, ecco. Devi dirlo se vuoi essere coerente con l'avere un sé permanente.

È una cosa interessante da guardare perché molti di noi hanno imparato questo genere di cose da bambini. Allo stesso modo, potremmo aver appreso di un creatore che è permanente, monolitico, non dipende da cause e condizioni. Niente ha causato il creatore. Il creatore lo è sempre stato. Il creatore lo sarà sempre. Non cambia. Se un creatore non può cambiare ed è permanente, allora quel creatore non può produrre nulla. Perché non appena la produzione si afferma, c'è il cambiamento. Ogni volta che fai qualcosa, qualcosa deve cambiare da quello che era a quello che sarà. Quando crei un tavolo, il legno cambia da semplice legno a tavolo. Ma anche la persona che lo sta facendo, il creatore del tavolo, deve cambiare perché deve fare delle cose per far sì che questa cosa si realizzi. Allo stesso modo, un creatore permanente dovrebbe cambiare per creare il mondo, gli esseri senzienti, l'ambiente. Qualcosa che è permanente, qualcosa che è indipendente da cause e condizioni, non può cambiare, non può produrre. Allo stesso modo, qualcosa che è monolitico, non dipendente da un insieme di parti, solo una cosa monolitica e immutabile. Cosa può fare? Niente.

Devi davvero usare il ragionamento per controllare alcuni dei visualizzazioni con cui siamo cresciuti. E molte persone scoprono di praticare il Dharma per un po', e apprezzano davvero la filosofia del Dharma, e la vacuità, e così, ma poi succede qualcosa e vogliono pregare Dio. Solo perché l'hai imparato da bambino, "Voglio pregare Dio". Ma qual è la tua idea di Dio? È permanente, monolitico, indipendente? Se è così, un tale essere non può fare nulla e pregare è inutile. Se un tale essere può fare qualcosa, allora non può essere permanente. Non può essere indipendente da cause e condizioni. Deve avere delle parti.

Dobbiamo davvero pensare a questo. A volte abbiamo questo vecchio bagaglio dei tempi pre-buddisti che ci gira nella mente, quindi dobbiamo davvero usare questo tipo di ragionamento per pensarci.

Allo stesso modo, per le persone che dicono che c'era una sostanza unitaria, una sostanza cosmica unitaria, da cui tutto è stato creato. Bene, se è una cosa, ed è unitaria, allora non può avere parti che diventano oggetti diversi. Se è permanente non può cambiare per diventare cose diverse.

È così interessante, la maggior parte delle società ha un'idea di qualcosa di permanente, qualcosa che è al di là di tutto, eppure crea. Ma quando usi il ragionamento non puoi provare quel genere di cose. Di fatto, dimostri il contrario.

Quelli di noi che stavano studiando con Geshe Thabkhe quest'estate quando confutava alcune delle scuole non buddiste nei capitoli 9-12 delle "400 Stanze" di Aryadeva, alcune delle scuole hanno questa visione che il sé è fondamentalmente permanente, ma parte di esso è impermanente. E se guardiamo, a volte la pensiamo così. Sì, c'è un'anima permanente che è davvero me, che è eterno, che non cambia mai, ma c'è anche un io convenzionale che cambia, che rinasce, che cambia corpi, cambia aggregati mentali, che cambia nel tempo. Ma poi c'è anche un ME quello non cambia. Aryadeva lo ha davvero confutato, perché come può qualcosa essere permanente e impermanente allo stesso tempo? Poiché queste cose si escludono a vicenda, sono contraddittorie. Qualcosa non può essere entrambi. Non puoi dire: "Sì, c'è quest'anima eterna e permanente che sono davvero io, e a livello convenzionale tutto di me cambia".

C'è molto in questo particolare a cui pensare e per cercare davvero nelle nostre menti su cosa credevamo, cosa ci è stato insegnato da bambini? Perché a volte quelle cose che abbiamo imparato da bambini, in un modo o nell'altro, permangono. Ed è possibile una cosa del genere?

Questo è solo uno di quei tipi di credenze persistenti. Un altro potrebbe essere che questo creatore (o qualcosa del genere) dia ricompense e punizioni. E poi lo confondi con l'idea buddista di karma. Il che è completamente diverso. Karma non dipende da un creatore. Siamo il creatore, creiamo le nostre azioni. E sperimentiamo i risultati delle nostre azioni. Non c'è essere esterno che dà premi e dà punizioni. Se ci fosse allora potrebbe esserci una ribellione lì dentro. Soprattutto se si suppone che quell'essere sia compassionevole.

Guarda solo le cose che hai imparato all'inizio e su cosa hai ancora bisogno di lavorare e lascia andare davvero.

Pubblico: Una delle cose che ho dovuto lasciar andare è che sono intrinsecamente imperfetto, o intrinsecamente c'è una sorta di peccato originale imperfetto che è totalmente irreparabile e tu sei fottuto.

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Questo è un altro di loro, non è vero? Peccato originale. Cosa ho fatto? Sono stato creato imperfetto. Oppure ho ereditato il difetto, ho ereditato l'errore geneticamente. Dopo questo fiasco di mele. Poi è stato impiantato nei geni, e proprio perché sono un prodotto di tutti questi antenati che risalgono ai due originari, si sono difettosi così l'ho ereditato geneticamente. Se credi a quel genere di cose, allora stai affermando il stile di vita e la mente sono completamente la stessa cosa. O che la tua mente è stata prodotta dalle menti dei tuoi genitori, e poi hanno davvero perso la testa quando ci hanno avuto.

Molto interessante. Tira fuori queste cose e guardale davvero, può essere abbastanza liberatorio.

Pubblico: Quando ho incontrato per la prima volta il Dharma e ne ho sentito parlare un po' Budda natura e coscienza magazzino della tradizione cinese, pensavo davvero che fossero permanenti, unitari e indipendenti, ed era molto confortante per la mente. Mi ci sono voluti molti anni per capire: "Oh, ho completamente frainteso".

VTC: Destra. È molto comune vedere l'idea di una coscienza di base, o coscienza magazzino, come un'anima, e infatti, il Budda dice a volte che ha insegnato che per le persone a cui piace quel tipo di idea di un'anima come un modo in cui possono aggrapparsi un po '... Sarebbero attratti da quell'idea. Ma poi, mentre progrediscono, imparerebbero che una coscienza di base non può essere permanente.

Ma è interessante, vero, questa idea che c'è qualcosa di permanente. Nel buddismo cos'è permanente? Vuoto. Nirvana. Questi sono gli ultimi che sono permanenti, che non ci deluderanno mai. Ma le cose che sono condizionate, specialmente dalle afflizioni e karma, non ci si può fidare.

Pubblico: Durante questo ritiro ho avuto una di quelle esperienze in cui mi sono ritrovata a parlare con Dio. E non ho mai creduto del tutto, ma credo di non aver mai miscreduto del tutto, come nel profondo. Intellettualmente ero tipo "questo non è vero", ma in un certo senso è venuto fuori e non avevo idea che fosse lì. Quindi è tipo sepolto in profondità e si nasconde. Quindi devi davvero aprirti e vedere cosa viene fuori. E penso che un modo in cui puoi davvero arrivare a quelle convinzioni profonde e sottostanti sia pensare alla tua morte. Cosa ti passerà per la testa? Improvvisamente inizierai a pregare? Perché penso che molte persone potrebbero farlo. Ma sì, ero solo scioccato dal fatto che fosse lì e non ne ero a conoscenza.

VTC: Ci sono un sacco di cose lì dentro che non sappiamo di noi stessi. Ecco perchè purificazione, penso, è abbastanza importante. Elimina molta di quella roba.

Non criticare le persone che credono in un creatore. Perché per alcune persone quella visione li aiuta a mantenere una buona condotta etica. Quindi non andiamo in giro a criticare altre religioni quando possono giovare ad altre persone. Quando si tratta di discutere di filosofia, sì, possiamo discutere di filosofia e criticare e sottolineare le incongruenze e tutto il resto. Ma questo è molto diverso dal criticare una religione o dire alle persone che hanno una certa fede, che traggono beneficio da quella fede, dicendo loro che è solo follia. Quando le persone hanno dei dubbi, sono davvero aperte e possiamo parlare con loro e portare nuove idee.

Pubblico: Qualcuno è stato in grado di determinare perché il buddismo è emerso in quel momento? Il punto a 2600 anni fa, la sua rilevanza per l'emergere di altre scuole di pensiero religiose...

VTC: Bene, le persone lì avevano il karma per ricevere gli insegnamenti. Come stavamo parlando ieri sera, quando le persone hanno karma essere beneficiato, allora quello karma può maturare, allora i buddha si manifestano automaticamente e danno gli insegnamenti, o fanno tutto ciò che possono per trarne beneficio.

Pubblico: Ciò con cui lotto è che gran parte del contenuto di cui leggiamo parla senza inizio, quindi perché è successo allora, se era senza inizio?

VTC: Bene, perché non dovrebbe accadere allora? Perché dovrebbe accadere allora? Perché le cause e condizioni si stavano unendo perché ciò accadesse. Non hai bisogno di un qualche tipo di creatore esterno che all'improvviso decida: "oh, ora insegneremo questo e quello". Sono gli esseri senzienti ad averlo karma sta maturando, e poi i buddha, a causa del loro grande compassione, rispondi automaticamente.

Il Dharma è stato anche insegnato prima in altri universi, altri sistemi di mondi. Questo non è il primo sistema mondiale in cui è esistito il Dharma. Ci sono stati buddha precedenti che giravano la ruota negli universi precedenti, all'infinito.