Versetto 52: L'antidoto all'apatia

• Con l'apatia non ci diamo la possibilità di realizzare il nostro potenziale
• Lo sforzo gioioso è l'opposto dell'apatia e della pigrizia
• Meditare quotidianamente sulla preziosa vita umana ci impedisce di dare per scontata la nostra buona situazione

Gemme della saggezza: versetto 52 (scaricare)

"Cos'è che ti fa perdere tutto ciò che hai sempre desiderato?"

Pubblico: Rinuncia [risata]

Venerabile Thubten Chodron: Risposta sbagliata

Cos'è che fa perdere tutto ciò che si è sempre desiderato?
Apatia dissipante che non riesce a persistere in nessun compito.

Dissipare l'apatia che non riesce a persistere in nessun compito…. Quindi, penso di aver finito con il discorso ora. Ragazzi, potete capirlo da soli, non mi interessa. [risata]

Apatia dissipante: semplicemente non ci interessa. E quindi è interessante perché dice: "Cos'è che fa perdere tutto ciò che si ha sempre desiderato?" Perché l'apatia ci fa perdere tutto ciò che abbiamo sempre voluto? Perché per ottenere ciò che volevamo, in modo mondano o soprattutto in modo Dharma, dobbiamo sforzarci. Dobbiamo esercitare energia. L'apatia è l'opposto di esercitare energia. L'apatia è una specie di pigrizia. E in particolare, l'apatia è: “Beh, non mi interessa. Non mi interessa molto. Non ho intenzione di provare".

Ad esempio, oggi non ero preparato per l'insegnamento di Jeffrey. Così sono entrato lì, non sapevo nemmeno dove fossimo, e sto guardando oltre la spalla del Venerabile Tarpa, dove siamo, di cosa sta parlando? E a quel punto avrei potuto semplicemente dire: "Non sono preparato, non so dove siamo, non so di cosa stia parlando, lascia perdere, siediti qui". Ma non l'ho fatto. Mi dicevo: "Non sono preparato, quindi devo ascoltare con particolare attenzione e prendere appunti davvero buoni, perché è probabile che non capisca cosa dice perché non ho letto in anticipo". Quindi ho preso più appunti del solito e ho cercato di prestare maggiore attenzione perché non ero preparato. Invece di dire semplicemente: "Non so di cosa stia parlando, quindi dimenticalo".

Ma spesso lo facciamo con apatia, vero? Non diamo a noi stessi la possibilità di realizzare i nostri sogni ei nostri desideri. Diciamo solo: "Non posso farlo, è troppo difficile, sono troppo stupido, non capisco, non importa comunque, quindi mi siedo qui". Ed è quello che facciamo, no?

Diventiamo il nostro peggior nemico con quello stato mentale apatico. Ci stiamo sparando sui piedi tutto il tempo. Perché abbiamo il potenziale, abbiamo il potere di fare qualcosa, ma non lo facciamo. Invece ci diciamo che non possiamo. E poi ci sediamo e ci sentiamo dispiaciuti per noi stessi e teniamo il broncio e ci lamentiamo che il mondo è ingiusto. E poi chiedersi perché siamo così infelici.

Vero o non vero? È interessante, vero, come quel tipo di apatia porti davvero a molta infelicità. Diventa molto, molto controproducente. Avere uno sforzo gioioso è l'opposto di questa apatia e pigrizia, quindi è davvero importante che abbiamo uno sforzo gioioso.

Ci sono quattro passi per uno sforzo gioioso. La gioia, aspirazione, consapevolezza e flessibilità.

1. Gioia: avere una visione positiva delle cose. Quindi, per generare gioia, per aiutarci a superare la nostra apatia, allora pensiamo a tutto ciò che ci aspetta nelle nostre vite. Pensiamo ad avere una preziosa vita umana. Pensiamo alle qualità di Budda, Dharma, Sangha. Contempliamo Budda natura. Ci guardiamo intorno e vediamo il sorprendente bene condizioni che abbiamo e ci sentiamo davvero, davvero gioiosi al riguardo.

   E penso che questo tipo di gioia…. È davvero importante per noi fare il meditazione sulla preziosa vita umana molto regolarmente. Altrimenti diamo tutto per scontato; e invece di guardare a tutto ciò che abbiamo per noi, guardiamo all'unica cosa che è un problema.

   È come guardare l'intero muro, da un'estremità all'altra, dipinto di un colore, e notare il puntino rosso laggiù e concentrarsi su quel punto rosso. Oppure hai un muro fatto di mattoni, e ci sono migliaia di mattoni che sono tutti a posto, e ti concentri su quello che è storto. Sai, è davvero molto distorto, vero?

   La stessa cosa con le nostre vite. È importante avere un atteggiamento gioioso vedendo tutto il bene condizioni che abbiamo per noi.

2. Secondo, generare aspirazione. E noi generiamo aspirazione vedendo i benefici del particolare progetto in cui siamo impegnati. Come, “Se provo nel mio meditazione, la mia mente potrebbe effettivamente diventare più calma, o potrei effettivamente comprendere meglio gli insegnamenti, o potrei effettivamente essere in grado di metterli in pratica nella mia vita”. E così vedi i vantaggi di qualcosa e questo ti aiuta ad avere il aspirazione per farlo.

3. Terzo, per la consapevolezza, per coltivare la consapevolezza, pratichiamo ricordando ciò che vogliamo stile di vita, parola e mente da fare. E ricordando che poi abbiamo impostato le nostre menti in quella direzione.

4. Poi il quarto è la flessibilità. Oppure è una sorta di flessibilità mentale e fisica che abbiamo al momento che è piccola ma viene coltivata quando facciamo lo stile di concentrazione meditazione, in modo che entrambi i stile di vita e la mente diventa abbastanza flessibile.

   Forse dovremmo anche iniziare con un po' di yoga, anche questo potrebbe aiutare. Questo non è scritto negli insegnamenti, ma sai, se il tuo stile di vitati sta dando problemi, invece di dire: “Mio stile di vitami sta dando problemi, non posso meditare, non posso fare questo, non posso fare quello,” sai? Fai un po' di yoga, prendi delle medicine, fai una passeggiata, fai stretching... Fai qualcosa invece di diventare pigro e apatico. Perché quando lo guardi, pigrizia e apatia…. Abbiamo tutti questi sogni, abbiamo tutte queste aspirazioni, ma non possiamo agire in base a nulla. E così di nuovo, diventiamo autolimitanti. Ci limitiamo, quando abbiamo questo potenziale incredibile.

Quindi, esercitati a coltivare la gioia, aspirazione, consapevolezza e flessibilità o flessibilità.

Soprattutto la gioia. Pensa a tutto ciò che di buono hai per te. Pensa ai vantaggi di fare qualunque progetto sia. Perché se pensi ai vantaggi di fare qualcosa, allora anche se ci sono difficoltà continui comunque perché vedi i benefici.

È come se vai a lavorare in un lavoro e pensi: "Oh, non mi piace questo lavoro, e questo è sbagliato, è sbagliato, ugh". Ma vai a lavorare ogni giorno perché ne vedi i vantaggi. Allora come mai quando si tratta di praticare il Dharma rinunciamo a noi stessi? Anche se la pratica del Dharma ha molti più vantaggi rispetto al lavoro. Quindi dobbiamo vedere quei benefici e vedere il bene condizioni abbiamo e ci applichiamo con consapevolezza e impariamo ad essere flessibili e flessibili.

Detto questo, ora sono esausto. Non voglio fare niente per il resto della giornata. [risata]

Stavo solo pensando che per quanto riguarda l'apatia, a volte non iniziamo nemmeno qualcosa perché lo guardiamo e diciamo: "È troppo grande". E sarebbe come guardare la nostra foresta - 240 acri, la foresta ha davvero bisogno di essere curata - e dire: "Oh, ci sono 240 acri, è troppo grande, dimentichiamolo". E lascia tutto con tutti questi detriti e sovraffollamento, e chi se ne frega. Ma non lo facciamo, vero? Facciamo un po' ogni anno. E piano piano ci sta arrivando. Potete vederlo. Voglio dire, solo la cosa di te che fai un po' ogni anno e rimani sulla buona strada, e poi le cose vanno avanti.

[In risposta al pubblico] Penso che prima ti scoraggi e poi diventi apatico. Ti scoraggi: "Oh, sono incapace". Quindi c'è qualcosa che non va in noi. Oppure: il percorso è troppo duro. "Oh, bodhisattva percorso, troppo difficile, non posso farlo”. Oppure: il risultato è troppo alto e irraggiungibile. "Oh, buddhismo, ah." E così ci scoraggiamo con il nostro modo di pensare; e poi, scoraggiati, diciamo: "Beh, perché provarci? Perché fare qualcosa? Mi siedo qui".

[In risposta al pubblico] È vero, la maggior parte delle persone non rimuove le proprie afflizioni per mancanza di interesse. Perché non vediamo i benefici dell'eliminazione delle nostre afflizioni. È come una persona malata che si abitua così tanto a stare male da dimenticare che lo stato di benessere esiste e dimentica come ci si sente bene, quindi non prova nemmeno a guarire. Quindi siamo così abituati alle nostre afflizioni che semplicemente le accettiamo e ci sentiamo sconfitti e non ci proviamo nemmeno. Non siamo interessati. Troppo difficile. Lascia che la scienza sviluppi una pillola, poi la prenderò io.

[In risposta al pubblico] Sì, mi chiedevo se questo che ha inserito qui fosse un elenco diverso…. Ma sì, costanza e poi riposo. La fermezza è continuare, fare ciò che puoi fare perché sei in grado di farlo senza arrendersi. E poi il riposo è, quando hai completato qualcosa, datti una pacca sulla spalla, riposati, così puoi impegnarti nella prossima cosa piena di energia. Invece di questa costante spinta, spinta, spinta….

A volte, mentre fai qualcosa, devi riposarti per poter continuare. Quindi lo fai, ma poi è qui che entra in gioco la fermezza, ti stai riposando temporaneamente ma continui fermamente ad andare in quella direzione.

[In risposta al pubblico] Sì, a volte abbiamo difficoltà a sapere che abbiamo bisogno di riposare. Riconoscendolo. È difficile essere un essere umano equilibrato. Perché a volte abbiamo bisogno di riposare e non ce ne accorgiamo, oppure ce ne accorgiamo e ci rifiutiamo di farlo. Altre volte abbiamo bisogno di diventare davvero più attivi e rinnovare la nostra energia, ma diciamo: "Sono troppo stanco per farlo", e quindi non ci proviamo. Quindi sapere quando dobbiamo fare quello che è un talento che richiede molte prove ed errori. Ma è davvero un bel talento da imparare. Come imparo ad essere una persona equilibrata?

[In risposta al pubblico] Stai dicendo che parte del problema, la confusione e il motivo per cui le persone diventano apatiche è perché non conoscono l'ordine sistematico degli insegnamenti e come metterli in pratica. E poiché si basano principalmente sui libri e non su un insegnante dal vivo che li guidi, leggono un po' da questo libro, un po' da quel libro, un po' dall'altro libro, si confondono, non sanno cosa praticare prima o cosa praticare in secondo luogo, non sanno nemmeno se credono in metà delle cose che leggono e non riescono a capire come mettere insieme tutte queste cose nella pratica di una persona.

Considerando che se studi con un insegnante per un periodo di tempo, non solo un fine settimana o una settimana o un mese, ma per un periodo di tempo, e quella persona ti sta guidando, allora sai, prima fai questo e poi fai questo, e poi fai questo, e ottieni una specie di... Sai, questo è il bello del lam rim, le tappe del percorso.