Capitolo 2: Versetti 24-39

Impostazione di una motivazione positiva

• Come evitare di sprecare le nostre vite
• I criteri che utilizziamo per aiutarci a prendere decisioni
• Come attaccamento all'approvazione e una buona reputazione rovinano le nostre relazioni

Una guida al BodhisattvaStile di vita: motivazione (scaricare)

Versi 24-29

• Rifugio Mahayana
• Confessando le nostre colpe
• I quattro potenze avversarie

Una guida al BodhisattvaStile di vita: Versetti 24-29 (scaricare)

Versi 30-39

• Confessando azioni dannose che abbiamo fatto con una mente di mancanza di rispetto
• Mantenere la consapevolezza della morte
• Importanza della pratica purificazione adesso

Una guida al BodhisattvaStile di vita: Versetti 30-39 (scaricare)

Domande e risposte

• Prendendo il bodhisattva i voti
• Lasciare che i bambini commettano errori
• Aiutare il defunto
• Seria pratica del Dharma, matrimonio e figli

Una guida al BodhisattvaStile di vita: Domande e risposte (scaricare)

[Nota: il video è solo audio fino alle 3:17]

Cos'è che spreca la nostra vita?

Quando stavamo impostando una motivazione positiva per ascoltare l'insegnamento proprio ora, stavo parlando della preziosità di questa vita umana e di quanto sia importante usare il nostro tempo in modo saggio e non sprecare la nostra vita.

Cos'è che spreca la nostra vita? Come possiamo evitare di sprecare la nostra vita? All'inizio delle ultime due sere, ho parlato degli svantaggi della mente egocentrica. In effetti, è questa mente egocentrica che spreca la nostra vita. È la nostra mente egocentrica, la nostra mente egoista che sta pensando “Io! Voglio! Ho bisogno! Devo avere! Dovrei avere! Il mondo mi deve!” È il tipo di mente che è molto concentrata su noi stessi e di conseguenza diventa molto attaccata ai piaceri sensuali di questa vita.

Egocentrismo e attaccamento ai piaceri sensuali

Ci affezioniamo molto ai bei suoni, odori, gusti, tocchi e panorami. Vogliamo sempre vivere esperienze sensuali molto belle. Siamo anche molto legati alla nostra reputazione, vero? Vogliamo che un intero gruppo di persone sappia quanto siamo meravigliosi e non dica o pensi niente male di noi. Siamo anche molto attaccati alle lodi e all'approvazione delle persone, alle altre persone che ci dicono che siamo bravi e che quello che stiamo facendo è buono. E infine, siamo molto legati a... inizia con una "m"... che cos'è? I soldi! Non siamo attaccati al denaro e ai beni?

Con questo tipo di attaccamento è una mente molto egocentrica che vuole tutte queste cose per me, passiamo tutta la vita a correre in giro lottando per la felicità. La felicità diventa una grande lotta, perché siamo sempre all'erta: come posso avere il massimo piacere? Quella mente che lotta per la felicità e cerca il massimo del piacere diventa molto confusa e non riesce a prendere una decisione.

Alcuni di voi soffrono di indecisione? Non puoi prendere una decisione: “Dovrei farlo? Dovrei farlo? Forse dovrei fare quest'altra cosa".

Qual è la causa di questa indecisione? È la mente che è molto attaccata ai piaceri di questa vita, perché stiamo cercando di ottenere il massimo da ogni piccola cosa che facciamo.

Quando arriva il momento di mangiare, ci sediamo lì e diciamo: "Cosa dovrei mangiare?" Vai al centro venditori ambulanti o al ristorante e ti chiedi: "Cosa devo mangiare? Posso avere il riso? Devo avere le tagliatelle? Devo avere questo piatto? Devo avere quel piatto? Forse dovrei avere quest'altro".

Non molto tempo fa alcune persone mi hanno invitato a cena. Trascorsero quarantacinque minuti a parlare di cosa mangiare. Quarantacinque minuti! Ora, naturalmente, quando prendi il cibo, lo mangi in meno di quarantacinque minuti, vero? E mentre lo mangi, parli, quindi a malapena lo assaggi. Ma hanno dovuto impiegare quarantacinque minuti per ottenere esattamente quello che avevano voglia di mangiare e si sono divertiti immensamente la conversazione. Ho pensato che fosse molto noioso, a dire il vero. “Mangiamo i broccoli? Prendiamo l'insalata? Mangiamo riso o noodles?" Trovo quel tipo di conversazione molto noioso. Ma queste persone pensavano che fosse estremamente affascinante.

Quindi attraversiamo questo tipo di indecisione su cosa mangiare perché siamo così attaccati a trovare piacere.

I criteri per prendere una decisione

Quali sono i criteri che utilizzo per prendere una decisione? Non è "Come posso ottenere il massimo piacere?" Uno dei criteri che utilizzo è: "Quale decisione mi aiuterà a creare il potenziale più positivo e mi consentirà di mantenere il mio precetti migliore?"

Riesci a immaginare di usarlo come criterio per prendere una decisione? Quando devi decidere dove dovresti andare o cosa dovresti fare, chiedi: "Ebbene, quale situazione mi permetterà di vivere meglio una condotta etica?"

Ci pensi mai prima di prendere una decisione? O il tuo criterio è: "Come posso avere il massimo piacere? Come posso fare a modo mio?"

Un altro criterio che utilizzo per prendere una decisione è: “Quale alternativa sarà di maggior beneficio per gli esseri senzienti? Quale opzione mi aiuterà a coltivare il bodhicitta e raggiungere l'illuminazione a beneficio degli esseri senzienti?"

Questi sono i due criteri che utilizzo e scelgo le mie opzioni in base ad essi. Come mai? Perché qualunque piccolo piacere provo in questa vita è bello, ma è qui e non c'è più, quindi non vale la pena preoccuparsi così tanto. Non vale la pena spendere così tanto tempo cercando di pensare come posso ottenere il massimo del piacere, perché qualunque piacere abbiamo è qui un momento e nel momento successivo, è andato, non è vero?

Hai cenato. Dov'è il piacere di cenare? Esiste ancora adesso? No, non c'è più! È finito! Tornerà mai? No! [Pubblico: È come un sogno.] Sì, è molto simile a un sogno.

Quello a cui voglio arrivare è che corriamo in giro alla ricerca di questi piaceri ma sono qui e se ne sono andati. Quello che ci resta è l'accumulo di karma che abbiamo creato cercando di ottenere tutti questi piaceri.

Ad esempio, quando siamo molto attaccati ad avere una buona reputazione e siamo contrari ad avere una cattiva reputazione, faremo ogni sorta di cose negative, vero?

Per ottenere una buona reputazione, cosa facciamo? Facciamo una bella faccia, vero? Sembriamo tutti dolci e sorridenti. Diciamo ogni sorta di cose meravigliose ad altre persone che non intendiamo affatto, vero? Vogliamo che pensino bene di noi, quindi diciamo tutte queste cose carine. Vogliamo una buona reputazione. “Oh, sei così meraviglioso. Sei così bravo. Sei così questo e quello. Ma alle loro spalle, diciamo: "Vedi quella persona, è così terribile!"

Siamo molto bifronti, vero? Per ottenere una buona reputazione, non agiamo affatto sinceramente. Invece diciamo quello che pensiamo che le altre persone vogliano sentire in faccia, e alle loro spalle ci lamentiamo di loro: “Sono così terribili. Non mi piacciono". Cerchiamo di dare loro una cattiva reputazione pensando che poi ne avremo una buona. Ma quando distruggiamo qualcun altro e lo critichiamo alle loro spalle, otteniamo una buona reputazione?

Pensaci. Quando ascolti una persona che critica un'altra alle loro spalle, pensi bene alla persona che sta criticando? Fai? Pensaci, perché quello che penso è che se qualcuno critica un'altra persona alle loro spalle e mi dice tutte le cose brutte che fa, allora penso: "Oh, farei meglio a stare attento, perché questa persona se ne andrà criticami alle mie spalle”.

È vero, no? Quando qualcuno ha l'abitudine di criticare le altre persone alle sue spalle, è molto difficile per noi fidarci di loro, perché se criticano gli altri, criticheranno anche noi.

E se fossimo noi a criticare le altre persone alle loro spalle? Le persone si fideranno di noi quando lo faremo? Non credo. Diranno: “Oh guardalo o lei. Cestinare qualcun altro alle loro spalle. Scommetto che parleranno così di me. Farei meglio a non fare amicizia con loro".

Quindi vedete, quando abbiamo queste menti che cercano una buona reputazione ed evitano una cattiva reputazione, finiamo per creare una cattiva reputazione per noi stessi. Accumuliamo molti negativi karma perché stiamo parlando alle spalle di qualcuno e creando disarmonia.

Imparare a valutare noi stessi

Che dire di quando siamo attaccati alla lode e all'approvazione, quando vogliamo che gli altri ci dicano cose carine e ci approvino, ci piacciano? Vogliamo tutti che le persone dicano: "Oh, sei così meraviglioso!" E poi ci comportiamo in modo molto timido, ma dentro diamo: "Più lodi, più, più".

Vogliamo che dicano: “Sei così meraviglioso. Sei così talentuoso. Sei così bello.

"Chi, io?"

"Sei così ricco."

"Oh, come te ne sei accorto?"

Vogliamo sentire la gente dirci ogni sorta di cose carine. Poi ci sentiamo gonfi e arroganti: "Oh, mi approvano. Pensano che io stia bene. Perciò devo essere buono”.

È vero? Le altre persone che ti dicono cose carine significano che sei una brava persona? No, non significa affatto questo, perché le persone potrebbero dirci ogni sorta di cose che non significano. Anche se lo fanno sul serio, se non abbiamo fiducia in noi stessi, possiamo sentire molte belle parole ma la nostra sensazione di mancanza di autostima non andrà via.

A volte pensiamo: "Se solo più persone mi lodano, mi sentirò bene con me stesso. So di essere una brava persona”. In realtà il mondo intero può elogiarci ma se non crediamo in noi stessi non giova a niente quella sensazione di dolore dentro di noi. Non rendendoci conto che, insieme alla nostra mente egocentrica, proviamo a fare tutte queste cose che speriamo renderanno le altre persone come noi e ci faranno approvare dagli altri. Agiamo in modo molto insincero. Diciamo cose che non intendiamo. Lusingiamo le persone e le lodiamo quando non lo intendiamo davvero.

Sai cosa facciamo in particolare? Quando incontriamo qualcuno a cui vorremmo piacerci, pensiamo: "Cosa devo diventare affinché piaccia a quella persona? Cosa pensano che dovrei essere?” Non è quello che pensiamo? "Cosa pensano che dovrei essere, perché se posso diventare ciò che penso che dovrebbero essere, allora gli piacerò."

Specialmente quando incontriamo qualcuno da cui siamo romanticamente attratti: "Oh, come posso diventare ciò che penso che dovrebbe essere?" Abbiamo un'idea di cosa pensiamo che l'altra persona pensa che dovremmo essere e cerchiamo di diventarlo. Ovviamente non lo siamo. Stiamo creando un falso fronte. Stiamo fingendo di essere qualcuno che non siamo.

Poi, dopo che si sono innamorati di noi e pensano che siamo meravigliosi e ci amiamo, diciamo: “Ok, ora non devo più essere quello che vogliono che io sia. Posso essere solo me stesso”. Tutte le nostre cattive qualità vengono fuori. Diamo il comando alla persona intorno. Li infastidiamo. Li brontoliamo. Li critichiamo. Poi dicono: "Cosa ti è successo? Non ti comporti per niente del genere quando mi sono innamorato di te! Rispondiamo: "Beh, sono solo la stessa persona".

Bene, potremmo essere la stessa persona ma non ci stiamo comportando allo stesso modo perché prima stavamo cercando di diventare ciò che pensavamo che dovessimo essere. Li abbiamo fatti innamorare di qualcuno che non eravamo. È una buona base per un matrimonio, far innamorare una persona di qualcuno che non sei? Sarà un matrimonio felice? No.

Penso che nelle nostre relazioni dobbiamo cercare di essere ciò che siamo piuttosto che cercare di essere diversi da ciò che siamo. Significa che dovremmo essere cattivi con le altre persone fin dall'inizio? No. Significa che dovremmo essere gentili con loro e poi essere cattivi? No. Significa che dovremmo cercare di cambiare noi stessi, essere sinceri ed essere una persona gentile fin dall'inizio.

Dobbiamo essere quello che siamo perché anche se passiamo tutta la vita cercando di compiacere le altre persone, non ci riusciremo mai. Ciò che le altre persone vogliono che siamo è illimitato. Possiamo provare a diventare ciò che gli altri vogliono, ma non saranno mai soddisfatti. E tu sai cosa? Né saremo soddisfatti perché non possiamo passare tutta la vita facendo finta di essere qualcosa che non siamo. Non possiamo passare tutta la nostra vita vivendo una vita che noi pensiamo che dovremmo vivere.

Tutti noi abbiamo i nostri talenti unici. Abbiamo le nostre abilità uniche. Abbiamo bisogno di capire cosa sono e vivere da quello spazio nei nostri cuori, e vivere con un'intenzione gentile che vuole essere di beneficio e servizio agli altri. Se lo facciamo, allora siamo sinceri e siamo onesti con le persone. Non stiamo recitando e fingendo di essere ciò che non siamo. E poi se gli piacciamo, sappiamo che gli piacciamo per quello che siamo.

Da parte nostra, stiamo anche cercando di essere una persona più gentile perché riconosciamo che la gentilezza, invece di cercare di compiacere le altre persone con una motivazione non sincera, è ciò che stabilisce buone relazioni.

Hai capito di cosa parlo? Questo ha un senso per te? Pensaci davvero, perché se cerchi sempre di essere qualcuno che pensi che i tuoi genitori vogliano che tu sia o stai cercando di essere ciò che i tuoi amici vogliono che tu sia o ciò che il tuo capo vuole che tu sia, sei non riuscirò mai del tutto ad esserlo. E nel frattempo, tutti i talenti e le abilità unici che hai non avranno l'opportunità di emergere e di essere utilizzati. Stai solo facendo una faccia, essendo ciò che non sei, e alla fine tutto crollerà, vero?

Sappiamo tutti cosa succede quando non siamo sinceri. Non possiamo reggerlo per tutta la vita, vero? Non possiamo resistere a lungo, in effetti. Dovremmo davvero cercare di essere quello che siamo, usare le nostre capacità uniche ed essere gentili piuttosto che cercare di accontentare le persone solo perché vogliamo che piacciano a loro. Non funziona. Porta solo molta confusione nella nostra vita e nelle loro vite.

Abbiamo bisogno di guardare dentro di noi e vedere: “Ok, quello che sto facendo è eticamente corretto? Sono una brava persona dentro?” Se ci comportiamo semplicemente come una brava persona all'esterno, non ci sentiremo comunque bene con noi stessi. La nostra mancanza di autostima o la nostra insicurezza viene da dentro di noi e ci sarà anche se il mondo intero ci loderà. Dobbiamo imparare a valutare le nostre azioni. Invece di cercare solo altre persone per dire: "Oh, sei così meraviglioso", dovremmo guardarci dentro, essere onesti con noi stessi e chiederci: "Mi sono comportato in modo gentile o stavo cercando di impressionare qualcuno? Ho aiutato qualcuno perché ci tengo davvero a loro? L'ho fatto per cercare di renderli come me?"

Essere gentili per creare qualcuno come noi, non è creare del bene karma. Fondamentalmente sta mentendo, vero? Non è molto sincero. Questo significa che dovremmo semplicemente fare del male alle persone? No, non significa questo. Dobbiamo cambiare noi stessi e lasciare andare i nostri atteggiamenti negativi. Dovremmo imparare a valutare il nostro comportamento. Anche se gli altri ci criticano, se ci guardiamo dentro e vediamo: “Va bene, ho fatto quello che ho fatto con consapevolezza. L'ho fatto con un atteggiamento gentile. Non stavo agendo in modo non etico”, allora va bene. Anche se qualcuno era scontento di quello che abbiamo fatto, non importa perché da parte nostra sappiamo che quello che abbiamo fatto era la cosa giusta da fare.

Se qualcuno ci elogia ma quando ci guardiamo dentro diciamo: "Sai, stavo solo facendo una faccia e in pratica stavo mentendo all'altra persona", allora ci sentiamo bene con noi stessi? Non ti senti bene con te stesso quando menti ad altre persone. La tua autostima diminuisce anche se piaci a quelle altre persone.

Molti singaporiani vengono da me e dicono: "Quando facciamo affari, per concludere l'affare, dobbiamo presentare la verità in un modo particolare che non è esattamente così com'è, ma è il modo in cui devo farlo per poter vendere il mio prodotto o fare il mio lavoro”.

Così tante persone me lo dicono! Va bene per il tuo paese? Va bene per te personalmente? Non credo. Ma poi la gente dice: "Nessuno comprerà il mio prodotto se dico la verità".

Bene, se non stai realizzando un buon prodotto, dovresti crearne uno migliore. Dovrebbero comprare il tuo prodotto perché è buono, non perché ci stai mentendo. Perché vedi, se mentiamo, prima o poi altre persone scopriranno che abbiamo mentito e dopo non si fideranno di noi. Soprattutto negli affari, se vendi un prodotto basato sul non dire la verità, in seguito, quando altre persone hanno scoperto che gli stavi mentendo, non torneranno mai più nella tua azienda.

Considerando che se sei sincero, ad esempio se dici loro onestamente: "Funziona bene ma quella parte non funziona così bene", le persone si fideranno di te e continueranno a fare affari con te per un lungo periodo di tempo. È meglio per te personalmente ed è meglio per il paese nel suo insieme. Quindi pensaci davvero.

Ora entriamo nel testo.

Verse 24

Con prostrazioni numerose quanto gli atomi all'interno di tutto il Budda-campi, mi inchino ai Buddha presenti in tutti e tre i tempi, al Dharma e alla Sublime Assemblea.

Qui, stiamo pensando al Budda, Dharma e Sangha. L'“Assemblea sublime” si riferisce al Sangha. Stiamo pensando ai Buddha dei tre tempi: il passato, il presente e il futuro.

“Con prostrazioni numerose come gli atomi in tutto il Budda-fields”—quello che pensi sia quanti universi ci siano, per quanti ne siano Budda terre ci sono, con tanti corpi, offri prostrazioni. Puoi visualizzare tutte le tue vite precedenti offerta prostrazioni ai Buddha, Dharma e Sangha. Puoi immaginare di fare così tante prostrazioni. L'idea è che stai mostrando con tutto il cuore il tuo rispetto e rispetto per il Tre gioielli.

Perché mostriamo rispetto e rispetto per il Tre gioielli? Perché hanno molte buone qualità e noi vogliamo sviluppare quelle stesse buone qualità.

Verse 25

Allo stesso modo, rendo omaggio a tutti i santuari e ai luoghi di riposo dei Bodhisattva. Mi prostro anche ai precettori e ai lodevoli adepti.

Stiamo rispettando tutti i santuari, gli stupa, le pagode, i luoghi in cui vivono i Buddha. Ci stiamo prostrando a tutti i precettori, a tutti i nostri insegnanti, a tutti i praticanti sinceri. In tal modo, creiamo un legame karmico con loro. Vedendo le loro buone qualità, diventiamo ricettivi a sviluppare noi stessi quelle stesse buone qualità.

Verse 26

I cerca rifugio Vai all’email Budda per quanto riguarda la quintessenza dell'illuminazione; io cerca rifugio al Dharma e alla comunità dei bodhisattva.

Qui stiamo prendendo il rifugio Mahayana. Stiamo andando al Budda, Dharma e l'assemblea dei bodhisattva come rifugio. Rifugio significa che ci fidiamo di loro come nostre guide spirituali. Prendendo rifugio significa che abbiamo visto le qualità del Budda, Dharma e Sangha, abbiamo pensato agli insegnamenti che il Budda dato, abbiamo un po' di fede e fiducia in loro perché ci abbiamo pensato, vogliamo praticarli, e quindi ci affidiamo al Budda, Dharma e Sangha per guidarci verso l'illuminazione.

Prendendo rifugio è qualcosa che facciamo ogni giorno nella nostra pratica del Dharma. È anche qualcosa che possiamo fare in una cerimonia. C'è una cerimonia molto carina che fai con un insegnante di Dharma in cui lo fai formalmente rifugiarsi nel Tre gioielli. In quel momento, hai anche l'opportunità di prendere uno o tutti e cinque precetti—abbandonare l'uccisione, il furto, il comportamento sessuale imprudente, la menzogna e gli intossicanti.

Quindi c'è quel modo di formalmente prendendo rifugio dove diventi buddista e dove senti la pratica di persone che hanno studiato e attualizzato il percorso fin dai tempi del Budda fino al tuo stesso insegnante, e ti stai unendo a quell'energia, al lignaggio dei praticanti. È davvero una cerimonia meravigliosa da fare.

Prendendo rifugio è anche qualcosa che facciamo tutti i giorni. Dovremmo farlo la prima volta che ci alziamo la mattina e anche prima di andare a dormire la sera.

Dovremmo affidarci al Budda, Dharma e Sangha per la guida spirituale prima di intraprendere qualsiasi tipo di progetto importante. Quando lo facciamo, ciò che stiamo effettivamente facendo è ricordare a noi stessi gli insegnamenti del Dharma. Più ricordiamo gli insegnamenti e cerchiamo di vivere secondo essi, più felice sarà la nostra vita.

Versi 27-29

Con le mani giunte imploro i Pienamente Risvegliati presenti in tutte le direzioni ei bodhisattva molto compassionevoli.

Qualunque sia la negatività che io, un bruto, ho commesso o fatto commettere ad altri in questa vita e negli altri durante il ciclo senza inizio dell'esistenza,

E tutto ciò di cui ho illusamente gioito, facendo così del male a me stesso, confesso quella trasgressione, sopraffatto dal rimorso.

Stiamo ora entrando in una delle parti principali del Capitolo 2, che è la confessione delle nostre malefatte. Questo è molto importante perché tutti noi abbiamo commesso degli errori, ma se non possiamo essere onesti riguardo ai nostri errori, ammetterli e ripulirli, allora andranno a marcire sotto la superficie e creeranno molta infelicità nella nostra vita e portaci molto senso di colpa e rimorso. Inoltre, il negativo karma che abbiamo creato sarà lì pronto a maturare in esperienze di sofferenza e miseria.

Questo processo di confessione o rivelazione delle nostre malefatte, di ammissione dei nostri misfatti è molto importante. È psicologicamente purificante e molto curativo. È anche spiritualmente edificante, perché ci vuole molta energia per cercare di coprire i nostri errori, vero?

C'è qualcuno qui che non ha mai sbagliato? C'è qualcuno qui che ha sempre agito eticamente? C'è qualcuno qui che non ha mai mentito? O non hai mai parlato alle spalle di qualcuno? O non hai mai detto cose cattive a qualcuno? C'è qualcuno qui che non ha mai ucciso un altro essere vivente inclusi animali e insetti? O non hai mai rubato nulla? Abbiamo fatto molte cose negative karma, non è vero?

Questo negativo karma può essere la fonte di una grande quantità di bassa autostima, di una grande quantità di colpa nella nostra vita. Se riveliamo queste negatività e le ammettiamo, prendiamo la decisione di evitare di farle di nuovo in futuro e le lasciamo andare, saremo in grado di mettere quell'energia dietro di noi e di non essere psicologicamente e spiritualmente appesantiti da loro.

Quindi questi versi in cui stiamo entrando ora in cui confesseremo le nostre negatività sono molto importanti. Qualcuno ha chiesto in precedenza se volevo spiegare come purificare il negativo karma, quindi è quello che farò adesso: il purificazione pratica attraverso la quale ripuliamo tutti i misfatti e le negatività che abbiamo fatto in passato.

Purificazione attraverso i quattro poteri avversari

C'è qualcosa chiamato il quattro potenze avversarie. Facciamo il quattro potenze avversarie per permetterci di purificare questi karma negativi.

Primo potere avversario: il rimpianto

Il primo dei quattro potenze avversarie è rimpianto. Il rimpianto significa che riconosciamo la nostra azione negativa e ce ne rammarichiamo. Siamo spiacenti di averlo fatto.

Il rimpianto è molto diverso dal senso di colpa. Voglio davvero parlare di questo. Questo è molto importante perché alcune persone vanno in giro per tutta la vita sentendosi molto in colpa. Ma il senso di colpa è un'emozione molto inutile. È diverso dal rimpianto perché quando abbiamo rimpianto, c'è un certo fattore di saggezza: guardiamo la situazione, vediamo che abbiamo agito in modo inappropriato e ce ne rammarichiamo. Quindi c'è saggezza; lo stiamo riconoscendo. Siamo sinceri nel pentirci e lo lasceremo andare. Non lasceremo più che quell'azione negativa pesi su di noi.

Mentre molto spesso il senso di colpa non ha alcuna saggezza o nessun genuino rimpianto. A cosa pensiamo quando ci sentiamo in colpa? “Oh, sono così terribile! Guarda cosa ho fatto: sono una persona così orribile! A nessuno piacerò mai. Non si fideranno mai di me perché sono davvero una persona disgustosa. Quello che ho fatto è terribile. Non potrò mai più guardare nessuno. Questo è terribile! Mi sento così male! Per tutta la mia vita, sarò appesantito da questo. Oh povero me!

È così che siamo quando ci sentiamo in colpa, vero? Non è quello che sta succedendo nella nostra mente? Chi è la star dello spettacolo quando ci sentiamo in colpa? A chi stiamo pensando? Noi stessi, no? Ci interessa davvero ferire i sentimenti di qualcun altro? No! Non abbiamo tempo per preoccuparci dell'altra persona. Siamo troppo occupati a sentirci malissimo con noi stessi. Ecco perché dico che il senso di colpa è inutile, perché stare seduti a sentirsi terribili con noi stessi è solo un altro tipo di autoinfatuazione, di importanza personale, di fare di noi stessi un affare più grande di quello che siamo in realtà.

Cosa dice il senso di colpa? Il senso di colpa sta dicendo: “Se non posso essere il migliore, sarò il peggiore. Ma in qualche modo, sono molto speciale. Sono così colpevole. L'intera situazione è terribile a causa mia! È davvero un senso di potere gonfiato, vero?

"Posso far andare tutto storto, ecco quanto sono potente."

“Il matrimonio è un disastro tutto per colpa mia! Sono molto potente. Tutto da solo."

“L'intero ufficio, la mia azienda, è un disastro, tutto per colpa mia. Sono davvero potente. Posso far andare tutto storto". È davvero un senso di sé gonfiato, vero? Ogni volta che c'è qualche disaccordo o qualcosa non va, non è solo dovuto a una persona. Ci sono molteplici cause e condizioni. Non dovremmo essere così gonfiati e pensare che possiamo far andare tutto storto da soli.

Quando ci sentiamo in colpa, siamo davvero bloccati. Mentre quando proviamo rimpianto, vediamo il nostro errore. Lo stiamo riconoscendo. Non ci vergogniamo e lo nascondiamo. Con il senso di colpa, ci vergogniamo. Lo copriamo e non lo riconosciamo mai veramente. A volte non riconosciamo nemmeno a noi stessi i nostri misfatti perché siamo troppo occupati a giustificare e razionalizzare, ma dentro ci sentiamo ancora in colpa.

Mentre con rammarico, lo stiamo riconoscendo. Non ci vergogniamo. Sappiamo di non essere una persona intrinsecamente malvagia. Sappiamo che è stata un'azione negativa. Ce ne rammarichiamo. Vogliamo smettere di farlo di nuovo. E così possiamo ammetterlo. E così, alla presenza dei Buddha e dei bodhisattva, raccontiamo loro le nostre azioni negative.

Penso che questo sia molto salutare e molto importante per noi, perché se non possiamo ammettere le nostre azioni negative, passeremo tutta la nostra vita facendo una grande routine di canzoni e balli cercando di avere un bell'aspetto. Ci vuole molta energia per coprire i nostri errori. Considerando che se siamo responsabili dei nostri errori, ci scusiamo e abbiamo una forte determinazione a cercare di fare meglio in futuro, allora possiamo ripulire le cose.

Secondo potere avversario: la determinazione a non ripetere l'azione

Il secondo di quattro potenze avversarie è la determinazione a non ripetere l'azione. Questo sta davvero facendo una forte intenzione di non fare di nuovo un'azione negativa: "Ogni volta che lo faccio, semplicemente non mi sento bene dopo e so che non è una cosa salutare da fare. Farò del mio meglio per non farlo di nuovo".

Con alcune azioni, può essere molto difficile dire: "Non lo farò mai più". Ad esempio, pensi di poter dire sinceramente che non parlerai mai più di pettegolezzi? Mentiresti se dicessi che non parleresti mai più? Potremmo mentire se diciamo che non lo faremo mai più. Quindi è meglio dire: "Farò del mio meglio per non farlo".

Oppure potrebbe essere meglio impostare un lasso di tempo: "Per i prossimi due giorni, sarò incredibilmente vigile e non pettegolerò sulle persone". E così in quei due giorni sei molto vigile. E poi ottieni un po' di fiducia in te stesso, "Oh sì! Posso farlo per due giorni. L'ho fatto." Questo ti dà fiducia per continuare a non farlo in futuro.

Terzo potere avversario: ristabilire la relazione

Traduco il termine tibetano per la terza potenza avversaria in modo leggermente diverso dalla consueta traduzione. Lo chiamo "ripristinare la relazione".

Quando compiamo azioni negative, vengono fatte contro altri esseri, o contro il Tripla gemma (la Budda, Dharma e Sangha) e il nostro maestro spirituale, qualcuno che è degno di rispetto, o contro gli esseri senzienti ordinari. Ogni volta che facciamo un'azione negativa a qualcuno di loro, danneggia il rapporto con loro. Come mai? Perché la nostra intenzione verso gli altri è stata negativa.

Quello che dobbiamo fare per risolverlo è generare un'intenzione costruttiva e benefica nei loro confronti. In termini di Budda, Dharma e Sangha, un'intenzione costruttiva nei loro confronti è prendendo rifugio in loro. In termini di altri esseri senzienti, si sta sviluppando un'intenzione benefica bodhicitta, avendo amore e compassione per loro.

In questo terzo potere avversario, quello che facciamo siamo noi rifugiarsi nel nostro mentori spirituali, Nella Budda, Dharma e Sanghae noi generiamo bodhicitta: l'intenzione amorevole e compassionevole di diventare una persona pienamente illuminata Budda a beneficio di tutti gli esseri. Quando lo facciamo, perché stiamo cambiando il nostro atteggiamento verso chi abbiamo danneggiato, in effetti stiamo ripristinando il rapporto con loro.

Ora arriva la domanda. Va bene ripristinare la relazione dentro di noi, ma non dovremmo anche andare a scusarci con l'altra persona?

Ebbene sì, se la situazione è tale da poterti scusare, è molto bello farlo. Ma a volte, la persona con cui abbiamo creato il negativo karma è morto e non possiamo andare a scusarci con loro. In alcuni casi, la persona ha sentimenti molto feriti ed è difficile scusarsi con lei perché non è ancora pronta per parlare con noi. Dobbiamo rispettarlo ed ecco perché questo di ristabilire il rapporto si riferisce a cambiare la nostra intenzione.

Nella nostra mente, stiamo lasciando andare qualsiasi tipo di pensiero o emozione negativa che abbiamo avuto nei confronti del nostro insegnante spirituale e la Budda, Dharma e Sangha, o verso esseri senzienti. Stiamo lasciando andare quei pensieri e quelle emozioni negative e ne stiamo creando di positivi al loro posto...prendendo rifugio, generando bodhicitta. Quando lo facciamo, stiamo cambiando l'intenzione nella nostra mente.

La cosa importante da fare per purificare il negativo karma, è trasformare ciò che sta accadendo dentro di noi. In aggiunta a ciò, se è possibile scusarsi con l'altra persona, dovremmo farlo. Ma non è sempre necessario farlo, perché come ho detto, a volte abbiamo perso i contatti con loro, o si sentono ancora molto feriti, non vogliono parlare con noi, o forse sono morti, o chissà cosa. Quindi se possiamo scusarci va bene, ma per il resto l'importante è trasformare il nostro cuore.

Ora, penso che se possiamo scusarci prima o poi, va bene. Perché non sappiamo mai quando moriremo. Non sappiamo mai quando l'altra persona morirà. Come vi sentireste se nel vostro cuore riconosceste di aver ferito i sentimenti di qualcuno o di aver agito in modo inappropriato, ma poiché il vostro orgoglio sta interferendo, non andate da loro per scusarsi e poi sono morti? Ti sentiresti piuttosto male, vero?

Volevi scusarti ma il tuo ego si è messo in mezzo. Ti senti molto orgoglioso: "Okay, riconosco di aver fatto un'azione negativa, ma non ho intenzione di scusarmi". Ma sai, quando non ci scusiamo, chi si fa male? Siamo noi, vero? Perché cosa succede se moriamo prima di chiedere scusa? O cosa succede se l'altra persona muore? Saremo seduti lì a pensare: "Accidenti, avrei dovuto scusarmi. È stato solo il mio ego che mi ha impedito di farlo". Per evitare questo tipo di situazioni, è molto meglio ripulire le cose con le persone subito, il prima possibile in modo che non si inasprisca.

Una volta ero a una conferenza sulla morte e il morire per le persone che stavano facendo il lavoro di hospice e anche per il pubblico in generale, persone che volevano parlarne. Ricordo che durante la conferenza e il workshop molte persone si sono avvicinate al microfono per parlare delle proprie esperienze personali. Molte persone dicevano di aver agito in modo dannoso nei confronti di un familiare o di un amico, e quella persona era morta e ora si sentono così male perché non si sono mai scusati con quella persona.

Ricordo di aver sentito così tante persone dire questo alla conferenza, e stavo pensando: “Stanno dicendo a 500 persone quanto sono dispiaciute per un'azione negativa che hanno fatto anni fa, ma non siamo le persone che hanno bisogno di sentirlo. L'unica persona che ha bisogno di ascoltarlo, non l'ha detto. Questo mi ha fatto sentire davvero male per loro perché quando possiamo andare a chiedere scusa, chiarisce le cose.

Quando le altre persone si scusano con noi, dovremmo essere gentili e accettare le loro scuse. Non dovremmo dire: “Beh, era ora. Cavolo, ci hai messo molto tempo. Hai ferito i miei sentimenti così tanto. Sei stato un tale idiota, non posso credere a quello che hai fatto, era ora che ti scusi, idiota!

Non è così che dovremmo parlare con qualcuno che viene e si scusa con noi. Invece dovremmo lasciar andare il nostro risentimento e il nostro rancore e probabilmente dovremmo scusarci con loro se abbiamo provato sentimenti negativi contro di loro.

Sai come a volte, quando i nostri sentimenti sono stati feriti, ci sediamo lì e diciamo: “Aspetterò che si scusino. Sono così arrabbiato con loro. Non li sopporto. Sono davvero matto!” Devi vivere con loro. Sei imparentato con loro. Sei sposato con loro. Sono tua madre o tuo figlio o altro. “Non ho intenzione di scusarmi! Devono scusarsi con me perché è comunque tutta colpa loro. Hanno iniziato la lotta".

Parliamo così tanto con noi stessi, vero? “Lo hanno iniziato. Era tutta colpa loro! Mi devono delle scuse". Poi quando vengono e si scusano con noi, noi diciamo: "Era ora, idiota! Peccato che te ne rendi conto solo dopo che ti sei comportato così male nei miei confronti".

In realtà dovremmo anche scusarci con loro perché siamo stati seduti lì a nutrire molte emozioni negative nei loro confronti, no? Quando siamo seduti lì a nutrire rancore verso qualcun altro, è uno stato mentale virtuoso? Stiamo creando del bene? karma quando portiamo rancore? No, tutt'altro! Quindi, quando quella persona alla fine si scusa con noi, se abbiamo avuto un'intenzione negativa nei suoi confronti, potremmo considerare di scusarci anche con loro. Chiariscilo, ammettiamo che tutti abbiamo avuto una parte in quello che è successo invece di dare tutta la colpa a una persona.

Quando le persone si scusano con noi, è molto importante essere gentili e accettare le loro scuse.

Quarto potere avversario: azione correttiva

Il quarto dei quattro potenze avversarie è una sorta di comportamento correttivo o azione correttiva. Potrebbe trattarsi di qualsiasi tipo di azione virtuosa. Potrebbe essere una pratica del Dharma come il canto mantra, facendo un meditazione pratica, inchinandosi ai Buddha, studiando il Dharma, visualizzando il Budda o facendo la respirazione meditazione. Potrebbe fare offerte, aiutando a stampare libri per la distribuzione gratuita, offrendo volontariamente i tuoi servizi per aiutare a organizzare eventi di Dharma o offrendo il tuo tempo per aiutare in un tempio o in un centro di Dharma.

Potrebbe essere fare una sorta di volontariato nella società o essere generosi, dare una specie di offerta ai poveri o ai malati. Qualsiasi tipo di pratica virtuosa. Ci sono molti modi per fare quest'ultima parte che è il comportamento correttivo.

Quando abbiamo delle azioni negative che vogliamo ripulire, le facciamo quattro potenze avversarie—rimpiangerli, prendere la decisione di non farli di nuovo, riparare la relazione con prendendo rifugio e generare bodhicitta, e facendo una sorta di comportamento correttivo, facendo una sorta di azione virtuosa. Quindi è così che purifichiamo le nostre azioni negative.

È altamente raccomandato fare questi quattro potenze avversarie ogni giorno, perché in fondo creiamo negativo karma tutti i giorni, no? Se lo guardi, lo facciamo. Creiamo negativo karma ogni giorno, quindi dovremmo fare una specie di purificazione ogni sera per ripulire tutte le cose che sono successe durante il giorno.

A volte le persone lo fanno purificazione ritiri. Faranno un ritiro speciale che si concentra molto fortemente su questi quattro potenze avversarie e mettendo davvero le loro energie per ripulire le loro vite, rimpiangere le loro negatività, prendere nuove determinazioni, fare azioni correttive, prendendo rifugio, generando bodhicitta.

Questi ritiri sono davvero meravigliosi. Le persone cambiano molto facendo loro perché ti prendi il tempo per guardare la tua vita, essere onesto e ripulire le cose. Quando puliamo le cose nella nostra vita, smettiamo di sentirci in colpa. Quando arriva il momento della morte, non abbiamo paura e non abbiamo rimpianti. Mentre se non abbiamo ripulito le nostre negatività, quando arriva la morte, c'è tanta paura e tanto rimpianto. Chi vuole morire con paura e rimpianto? Penso che nessuno di noi voglia morire in quel modo.

Nel versetto 28 si dice: "Qualunque negatività io, un bruto, ho commesso o fatto commettere ad altri...". A volte facciamo fare ad altre persone azioni negative. Ad esempio, chiedi a un familiare di mentire per te. Oppure dici al tuo dipendente di essere disonesto. Oppure dici a qualcuno di prendere qualcosa per te che non è stato dato gratuitamente. Coinvolgi le persone nel criticare le altre persone alle loro spalle. Oppure coinvolgi le persone nei tuoi litigi e le fai eccitare e arrabbiare in modo che dicano parole dure a qualcun altro. Queste sono azioni negative che abbiamo fatto fare ad altre persone, quindi dobbiamo anche pentirci di quelle.

Nel versetto successivo si dice "tutto ciò di cui mi sono illuso rallegrato". In altre parole, quando abbiamo gioito per le azioni negative di altre persone, dobbiamo confessare anche questo. Potremmo non aver detto niente di crudele su qualcuno, ma sentiamo che qualcun altro lo ha fatto e diciamo: "Oh bene! Sono contento che abbiano allontanato quella persona. Se lo meritano!” Questo è gioire della negatività. O se leggiamo il giornale: “Oh, hanno ucciso tutte queste persone. Bene! Sono una persona così malvagia. Sono contento che siano stati uccisi".

Ogni volta che ci rallegriamo per le azioni negative, creiamo negativo karma noi stessi. Stavo leggendo un giornale di Singapore che qualcuno mi ha dato. C'era una notizia secondo cui un giovane che aveva ucciso un bambino sarebbe stato impiccato. Stavo leggendo di questo e mi sono sentito così dispiaciuto. Il giovane ha un QI di 76; non capisce cosa sta facendo. Un QI di 100 è normale; 76 è molto basso. Per giustiziare qualcuno del genere che non ha un'intelligenza completa, perché farlo?

Se ti rallegri per questo genere di cose, dicendo: “Oh bene! Ha ucciso qualcuno, dobbiamo ucciderlo,” creerai solo un sacco di negatività karma te stesso. Se una persona compie un'azione dannosa, allora forse ha bisogno di essere in prigione in modo da non danneggiare qualcun altro. Ma perché ucciderli? E perché rallegrarsi che qualcun altro li uccida?

Quindi questo è il tipo di cose che stiamo confessando—le cose sbagliate che abbiamo fatto, che abbiamo fatto fare ad altri, di cui ci siamo rallegrati quando le altre persone le hanno fatte.

Versi 30-31

Qualunque offesa ho commesso, per mancanza di rispetto, con il mio stile di vita, parola e mente contro il Tre gioielli, contro madri e padri e contro mentori spirituali e altri,

E tutti i vizi terribili che ho fatto io, persona che ha fatto azioni negative, contaminato da molte colpe, o Guide, li confesso tutti.

Qui, stiamo confessando qualsiasi azione negativa che potremmo aver fatto con una mente di mancanza di rispetto e che abbiamo fatto per mezzo di stile di vita, parola e mente. Ciò include le azioni dannose che abbiamo fatto con il nostro stile di vita: uccisione, furto e comportamento sessuale imprudente; azioni dannose che abbiamo fatto verbalmente: mentire, creare disarmonia, parole dure e pettegolezzi; azioni negative che abbiamo fatto mentalmente: una mente piena di brama e attaccamento, cattiva volontà e visualizzazioni sbagliate.

Stiamo confessando tutte le volte in cui siamo stati irrispettosi verso coloro che erano degni di rispetto. Potremmo essere stati irrispettosi nei confronti del Budda, Dharma e Sangha, ad esempio criticando Budda, Dharma e Sangha. Vedi le persone lo fanno sempre. Potremmo, ad esempio, aver rubato il offerte che sono stati dati al Budda, Dharma e Sangha e stiamo confessando questi.

Stiamo confessando le azioni che abbiamo fatto contro i nostri genitori, quando abbiamo parlato negativamente ai nostri genitori, quando li abbiamo insultati o perso la pazienza.

Ora è vero, è impossibile accontentare sempre i nostri genitori. Non possiamo accontentare i nostri genitori il 100 per cento delle volte, ma non accontentarli è diverso dall'avere un atteggiamento negativo e imprecare contro di loro o lanciargli cose o urlare contro di loro o insultarli. Ci rammarichiamo per questo tipo di azioni irrispettose.

Ci rammarichiamo anche per i modi in cui abbiamo mancato di rispetto al nostro mentori spirituali. La nostra relazione con i nostri insegnanti di Dharma è una relazione molto importante. In effetti direi che è la relazione più importante nella nostra vita perché questa è la persona che ci insegnerà il Dharma che ci consentirà di uscire dall'esistenza ciclica. Se poi voltiamo le spalle a questa persona, la critichiamo, ci arrabbiamo con lei, la insultiamo e parliamo in modo molto irrispettoso, ci stiamo danneggiando gravemente.

Stiamo creando molto negativo karma perché qui c'è proprio la persona che sta cercando di condurci all'illuminazione, che è veramente gentile e compassionevole, ci dà insegnamenti, ma la vediamo come un nemico. Quando la nostra mente vede la compassione di qualcuno come un nemico, allora la nostra mente è davvero piuttosto incasinata in quel momento. Quindi dobbiamo davvero rimpiangere quel tipo di negatività e riparare quella relazione. È molto importante, perché altrimenti corriamo il rischio di lasciare del tutto il Dharma e questo non è molto buono da fare.

Quindi ci rammarichiamo per tutti i terribili vizi, per le azioni sbagliate che abbiamo fatto. Li stiamo confessando e riconoscendo tutti alla presenza del Budda, Dharma e Sangha.

Quindi dice:

Verse 32

Come posso sfuggirgli? Salvami in fretta! Possa la morte non presto insinuarsi su di me prima che i miei vizi siano svaniti.

Ricordi che stavo dicendo che Shantideva parla in prima persona? Quindi qui si sta chiedendo, e sta anche cercando di farci chiedere: “Come posso sfuggirgli? Ho fatto tutte queste azioni negative, come posso evitare di sperimentarne i dolorosi risultati? Questi semi karmici negativi sono nella mia mente. Se non li purifico rapidamente e muoio prima di purificarmi, come potrò evitare di sperimentare i dolorosi risultati delle mie stesse azioni?”

Quindi questo è ciò che Shantideva sta dicendo: "Salvami presto!" Chiamando il Budda, Dharma e Sangha dicendo: “Insegnami a purificare la mia mente. Salvami da questo tipo di negatività. Possa la morte non insinuarsi presto su di me prima che i miei vizi siano svaniti. In altre parole, "possa io non morire prima di aver avuto la possibilità di purificarmi".

Ma poi prosegue e riflette:

Verse 33

La morte non distingue tra compiti svolti e disfatti. I sani o i malati non devono fidarsi di questo traditore, perché è come un grande fulmine inaspettato.

Quindi, anche se potremmo non voler morire presto, potremmo voler avere molto tempo in modo da poter purificare le nostre negatività, la morte non discrimina. Quando il nostro karma è finito o quando un negativo karma matura per intervenire e causare malattie e una morte prematura, non abbiamo altra scelta che morire.

La morte può arrivare quando siamo malati. Può arrivare quando siamo in salute. Conosciamo persone che un giorno sono state completamente sane, ma hanno avuto un terribile incidente d'auto e sono morte il giorno successivo. Oppure erano sani un giorno, ma avevano un aneurisma cerebrale e il giorno successivo erano morti. Oppure hanno avuto un infarto e sono morti il ​​giorno successivo.

La morte non distingue tra malati e sani. Può colpire in qualsiasi momento. Non abbiamo idea di quando arriverà.

Anche la morte non fa distinzione tra compiti svolti e compiti annullati. Quindi non è che possiamo dire: "Va bene, farò tutto ciò che voglio e poi morirò". Moriamo sempre con qualcosa di incompiuto, perché siamo sempre nel mezzo di fare qualcosa. Se passiamo il nostro tempo a pensare: “Bene, più tardi praticherò il Dharma. Per prima cosa dovrò fare quest'altra cosa. Ho un sacco di tempo da vivere. Sono giovane. La morte non accadrà presto. La morte accadrà più tardi. Dopo che avrò fatto tutte queste altre cose, dopo che avrò finito tutti i miei affari mondani, dopo che avrò finito di praticare la mia pratica del Dharma, allora verrà la morte”.

È un modo saggio di pensare? No, non è affatto saggio perché la morte arriva in qualsiasi momento, che siamo pronti o meno. Sia che abbiamo praticato il Dharma, sia che non l'abbiamo fatto. Quindi questa mente che dice sempre: "Domani praticherò il Dharma"—questa mente è un grande nemico. Quel pensiero è un grande nemico perché non sappiamo se saremo vivi domani, vero?

Puoi garantire che sarai vivo domani? Qualcuno può garantirci che saremo vivi domani? Nessuno può garantirlo, vero? Quindi, se vogliamo praticare il Dharma, dobbiamo farlo ora perché ora è l'unico momento per praticare il Dharma. Non importa quanti anni hai. La morte può arrivare in qualsiasi momento e dobbiamo solo esercitarci ora, quindi è importante che pratichiamo ora.

La mente che dice: “Più tardi. Per prima cosa guadagnerò dei soldi. Mi divertirò. Farò questo e quello e l'altra cosa. Poi praticherò il Dharma”. "Dopo" succede mai?

Quando vediamo che la morte potrebbe accadere in qualsiasi momento, allora sappiamo che dobbiamo praticare il Dharma proprio ora. Molto importante. Perché è importante? Perché al momento della morte, il nostro stile di vita non viene con noi I nostri amici non vengono con noi. I nostri parenti non vengono con noi. I nostri soldi e beni non vengono con noi. La nostra fama e reputazione non vengono con noi. Tutti gli elogi e le approvazioni che abbiamo ricevuto non vengono con noi.

L'unica cosa che ci accompagna al momento della morte è la nostra karma e abitudini mentali. Queste sono le uniche cose che vengono con la continuità della coscienza al momento della morte. Possiamo passare tutta la vita a lavorare sodo per ottenere denaro, beni, una buona reputazione, amore e apprezzamento, ma nessuna di queste cose viene con noi al momento della morte. Ciò che viene con noi è tutto il negativo karma abbiamo accumulato ottenere quelle cose, mentendo, essendo disonesti, parlando alle spalle della gente. Tutto ciò che negativo karma viene con noi. Ma tutte le cose che abbiamo creato sono negative karma per ottenere non venire affatto.

Anche se siamo così famosi e rispettati che tutti nel mondo piangono quando moriamo, non siamo nemmeno qui per godercelo. A che serve una buona reputazione dopo la morte? A volte ci sediamo lì e pensiamo: “La gente non mi apprezza abbastanza. Sono così meraviglioso. Ma dopo la mia morte, al mio funerale, piangeranno, diranno cose così belle e meravigliose su di me". Dove sarai in quel momento? Sarai in giro per ascoltarlo e ascoltarlo? No. Saremo nella nostra prossima vita. Quindi le persone potrebbero piangere per noi qui, ma non ne abbiamo idea. Siamo già nella nostra prossima vita.

Versi 34-39

Ho commesso vari vizi per il bene di amici e nemici. Questo non l'ho riconosciuto: "Lasciando indietro tutti, devo morire".

I miei nemici non rimarranno, né i miei amici rimarranno. non rimarrò. Nulla rimarrà.

Qualunque cosa sia vissuta svanirà in un ricordo. Come un'esperienza in un sogno, tutto ciò che è passato non sarà più rivisto.

Anche in questa vita, mentre sono rimasto a guardare, molti amici e nemici sono morti, ma le terribili negatività indotte da loro rimangono davanti a me.

Quindi, non ho considerato di essere effimero. A causa dell'illusione, attaccamentoe odio, ho commesso molte negatività.

Giorno e notte, la durata della vita diminuisce incessantemente e non c'è aggiunta ad essa. Non morirò allora?

Quindi quello che dicono tutti questi versi è che, a beneficio dei nostri amici e parenti, abbiamo creato molte cose negative karma. Eppure, al momento della morte, ci separiamo da questi amici e parenti. Quando stiamo morendo, anche se i nostri amici e parenti sono tutti intorno a noi, possono impedirci di morire? Affatto. Anche se sono tutti intorno a noi. Ci tengono per mano dicendo: “Ti amo così tanto. Non partire!” Questo può impedirci di morire? No.

Al momento della morte, i nostri amici e parenti non possono davvero aiutarci molto. In effetti, a volte rendono la nostra morte più difficile perché piangono e si lamentano, e invece di essere in grado di concentrarci sulla morte consapevolmente e generare noi stessi una buona motivazione, sentiamo di doverci prendere cura dei nostri amici e parenti.

Per il bene di questi stessi amici e parenti, abbiamo fatto così tante azioni negative e al momento della nostra morte, tutte quelle cose negative karma viene con noi. I nostri amici e parenti stanno qui ma portiamo il negativo karma con noi e sperimenteranno nel tempo i loro infelici risultati.

Allo stesso modo, i nostri nemici, le persone che non ci piacciono, le persone che non possiamo sopportare, le persone a cui vogliamo fare del male e contro cui ci vendichiamo perché ci hanno ferito, anche queste persone moriranno. Quando moriamo, loro restano qui. Andiamo avanti da soli. Perché cercare di fare del male a un nemico se un giorno morirà? Che valore ha fare del male a qualcun altro se creiamo solo negatività karma e quando andiamo alla nostra prossima vita, prendi quel negativo karma con noi, mentre quel nemico resta qui? A che serve danneggiare qualcun altro perché questo crea solo più negativi karma, altra roba da purificare?

Quindi, in questi versi, quello che Shantideva sta facendo è metterci in guardia dal creare negatività karma in relazione ad amici o nemici o anche estranei. Ci sta anche facendo sapere quanto sia importante che purifichiamo e pratichiamo il quattro potenze avversarie prima di morire in modo da non prenderlo in negativo karma con noi alle vite future.

Domande e risposte

Pubblico: Prendendo il bodhisattva i voti implica impegnarci anche nelle nostre vite future. Come possiamo garantire che nelle nostre vite future continueremo ad assumerci questa responsabilità?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Ci esercitiamo duramente. Quando prendiamo il bodhisattva voto, più siamo in grado di mantenere il voto, il bene più incredibile karma noi creiamo. Solo mantenendo il bodhisattva voto ci aiuta a creare la causa per una buona rinascita in futuro. Non lo garantisce, ma sicuramente aiuta a crearne molte cause.

Anche se non sappiamo come rinasceremo come in futuro, è comunque bello prendere il bodhisattva i voti perché l'impronta del i voti sarà lì e influenzerà sicuramente le nostre vite future in modo positivo così che in una vita o nell'altra incontreremo di nuovo insegnanti Mahayana e saremo in grado di praticare. Anche se per caso nasciamo come un animale nel mezzo, ancora forse saremo un animale gentile e poi, dopo, potremo avere un'altra preziosa vita umana e continuare a praticare.

Pubblico: Come posso imparare a lasciarmi andare e guardare i miei figli commettere errori? Voglio uscire da questa sofferenza di preoccuparmi e tormentarli.

VTC: Buon per te! Quando ti preoccupi e quando brontoli con i tuoi figli, crei solo molto disturbo nel tuo rapporto con loro. I bambini non vorranno essere intorno a te perché ogni volta che sono intorno a te, li stai assillando. Ti stai preoccupando per loro. Questa persona che vuole davvero smettere di tormentarsi e preoccuparsi per i propri figli, buon per te!

Come si fa a farlo? Come fai a lasciare che i tuoi figli commettano i propri errori? Ti rendi conto che il tuo lavoro come genitore è educare i tuoi figli. Tu dai loro un'istruzione. Insegni loro buoni valori etici. Per istruzione non intendo matematica, inglese e cose del genere. Insegni loro come essere un buon essere umano. Tu insegni loro come essere gentili. Insegni loro buoni valori etici. Insegni loro come affrontare la loro frustrazione in situazioni in cui non possono ottenere ciò che vogliono.

Questa è un'abilità di vita molto importante che i genitori devono insegnare ai loro figli: come affrontare la frustrazione di non ottenere ciò che vuoi, perché i tuoi figli vivranno quel momento della loro vita.

Quindi insegni loro queste abilità e poi devi lasciar andare. Devi lasciarli imparare attraverso la loro esperienza. Se tutti guardiamo alle nostre vite, possiamo tutti vedere che a volte dobbiamo commettere errori per imparare cose molto importanti. Se guardi alla tua vita, è vero? Che a volte dovevi fare cose davvero stupide per imparare qualcosa di molto importante? Forse le persone si sono sforzate molto in anticipo di dirti che era una cosa stupida da fare ma non riuscivi a capirlo. Hanno parlato fino a diventare blu in faccia, ma non abbiamo ascoltato. Abbiamo dovuto andare a vivere quell'esperienza, e poi abbiamo capito dall'esperienza che era un errore.

Quindi ci sono alcune cose come questa in cui come genitore, potresti voler proteggere tuo figlio dalla sofferenza di commettere errori ma non puoi. Non è il tuo lavoro. Ad un certo punto, o in molti momenti diversi della crescita di tuo figlio, devi lasciare che prenda le sue decisioni e, commettendo errori, impari che deve essere responsabile delle proprie azioni.

È molto importante che i bambini imparino che sono responsabili delle loro azioni, che se fanno determinate cose, arriveranno determinati risultati, non solo risultati karmici nelle vite future, ma risultati anche in questa vita. A volte i tuoi figli devono solo commettere errori, qualunque cosa tu faccia. Hai dato loro gli strumenti, quindi a volte è meglio fare un passo indietro e lasciare che provino a sviluppare la propria saggezza. Forse lo faranno bene. Forse commetteranno un errore, ma è così che impareranno.

Ti ricordi quando eri un adolescente, quanto sapevi? Quando eravamo adolescenti e giovani adulti, pensavamo di sapere tutto. I nostri genitori ci davano consigli ma a volte pensavamo: “I miei genitori, perché mi danno quel consiglio? Non sono molto intelligenti". Ma mentre vivi la tua vita più a lungo e commetti errori, a volte vedi che i consigli dei tuoi genitori erano buoni. Ma in quel momento non potevi vederlo. L'unico modo per imparare è commettere errori.

A volte smetti di preoccuparti. Smetti di tormentare i tuoi figli. Escono e fanno qualcosa e lo fanno molto bene. Potresti essere sorpreso di quanto puoi fidarti dei tuoi figli. Quindi a volte dai loro un po' di credito e smetti di preoccuparti per loro e fidati di loro. Fidati della loro saggezza che, anche se commettono un errore, impareranno e alla fine andrà bene. E potrebbero non sbagliare. Possono fare qualcosa di molto saggio. E infatti a volte i tuoi consigli potrebbero non essere la cosa migliore per loro. Devi dare loro quel tipo di spazio.

Pubblico: Come posso aiutare la mia defunta madre che amo molto a creare più positività karma e buona rinascita?

VTC: Quando abbiamo amici e parenti, persone a cui teniamo molto che sono morte, è molto bello creare un potenziale positivo, creare un merito e dedicarlo a loro. Questo crea un buon campo di energia intorno a loro.

Ciò che può essere molto buono da fare è prendere alcuni dei loro beni e donarli a un ente di beneficenza. Prendi le cose che sono di tua madre, o di tuo padre, o di chi è morto che ami, e offrile in beneficenza. Dando via gli effetti personali di quella persona, è come se stessero creando il bene karma di essere generosi, e questo li aiuterà. O fare offerte ad un tempio. Fare offerte Vai all’email Budda, Dharma e Sangha. Rendere offerte ai monasteri. Essendo generoso, crei positivo karma, poi lo dedichi al benessere dei tuoi cari defunti.

Un'altra cosa da fare è recitare il Re delle preghiere. Questa è una preghiera molto bella del bodhisattva Samantabhadra. Puoi recitarlo e dedicarlo ai tuoi cari. Puoi sponsorizzare preghiere e così via. Quindi fondamentalmente fai molte azioni positive.

Ciò che è anche molto bello da fare è fare a meditazione esercitati con i tuoi cari. Ad esempio, visualizza o immagina i tuoi cari con Kuan Yin in cima alla loro testa e poi quando lo dici om mani padme hum o quando dici Namo Guan Shi Yin Pu Sa, immagina molta luce di Kuan Yin che fluisce verso i tuoi cari, purificando il loro negativo karma e portando loro la realizzazione del sentiero del Dharma. Fare questo tipo di meditazione—visualizzare la luce compassionevole di Kuan Yin che fluisce nella persona amata — può essere molto utile.

Pubblico: Quali sono i vostri visualizzazioni sull'adorare il Buddale reliquie di 'e dei suoi discepoli? Il buddismo non sta diventando commercializzato, o è questo il mio vista sbagliata?

VTC: Lo scopo di andare a vedere le reliquie è quello di ispirare la nostra mente affinché pratichiamo il Dharma. Mentre è vero che se ci inchiniamo alle reliquie, se ne facciamo offerte alle reliquie, se stiamo facendo qualcosa di positivo come quello in relazione alle reliquie, stiamo creando del bene karma, il vero scopo di vedere le reliquie è pensare: "Wow! C'erano questi esseri santi che imparavano gli insegnamenti e li mettevano in pratica nella loro vita quotidiana e che cercavano davvero di purificare e sviluppare le loro buone qualità. Voglio essere come loro".

Quindi, se vedi le reliquie e generi quel tipo di pensiero in cui ti senti ispirato a fare più pratica, questo è il vero scopo di avere le reliquie qui. Per rispetto per quegli esseri santi e le loro realizzazioni e perché vuoi ottenere quelle realizzazioni, allora se ti inchini e fai offerte, crei molto merito.

Tuttavia, per rispondere alla domanda sulla commercializzazione, non dovremmo addebitare alle persone e far loro pagare un sacco di soldi per vedere le reliquie o cose del genere. Sento fortemente che gli insegnamenti del Dharma dovrebbero essere dati liberamente e che le cose meravigliose e virtuose dovrebbero essere condivise molto liberamente.

Pubblico: Se Madre Teresa fosse buddista, dal momento che il suo cuore è puro e traboccante di tanta amorevole gentilezza e compassione, non sarebbe andata molto lontano sulla via dell'illuminazione?

VTC: Si perché no? Madre Teresa ha fatto molte azioni meravigliose prendendosi cura delle altre persone. Anche se non era buddista, grazie al potere delle sue amorevoli azioni compassionevoli, sono sicuro che l'aiuterà ad avere una buona rinascita ea progredire lungo il sentiero verso l'illuminazione.

Pubblico: Se le persone vogliono praticare seriamente il Dharma, il matrimonio e il parto ostacoleranno il loro progresso spirituale? D'altra parte, quali sono i benefici del matrimonio e del parto per la loro pratica del Dharma?

VTC: Questo dipende completamente dall'individuo. Se hai una famiglia e ne sviluppi molto attaccamento alla tua famiglia in modo da ignorare la tua pratica del Dharma e sei sempre preoccupato per la tua famiglia, non vuoi essere generoso perché vuoi che i tuoi figli abbiano i soldi e se hai commesso molte azioni negative a vantaggio della tua famiglia, allora avere una famiglia non ha molto scopo.

D'altra parte, se hai una famiglia e cerchi di insegnare il Dharma ai tuoi figli, se insegni loro buoni valori etici e ad essere persone generose e gentili, va molto bene. Tu crei del bene karma e lo fanno anche loro.

Se usi la tua vita familiare come una pratica di pazienza, allora progredirai anche lungo il percorso perché ci vuole molta pazienza, amore e compassione per vivere in una famiglia, vero? Perché tutti i tuoi parenti non faranno quello che vuoi e devi esercitare la pazienza con loro.

Nel capitolo 6 del testo che stiamo studiando, Shantideva parla di pazienza e molto spesso dobbiamo praticarla con la nostra famiglia. Se pratichi la pazienza nella tua famiglia, accumulerai un potenziale positivo. Quindi dipende molto dall'individuo se la sua vita familiare diventa motivo di illuminazione o causa di molta sofferenza. Dipende dalla tua mente, se sei gentile, se sei etico, qual è la tua intenzione.

Penso che sia molto utile per una coppia fare del Dharma una parte molto importante della loro vita insieme, così da aiutarsi e incoraggiarsi a vicenda nella pratica del Dharma. È molto bello se ne fai un po' meditazione praticate insieme o andate insieme agli insegnamenti del Dharma. È un ottimo esempio per i bambini vedere i propri genitori praticare il Dharma.

I genitori spesso dicono ai loro figli: "Stai fermo e stai zitto!" Non lo dici ai tuoi figli a volte? Ma i tuoi figli ti vedono mai stare fermo e stare zitto? No! Quindi, se non ti hanno mai visto stare fermo e essere paziente e calmo, come lo svilupperanno? Ma se nel vostro matrimonio date grande enfasi alla coltivazione dei valori del Dharma e marito e moglie si aiutano davvero a vicenda nella pratica del Dharma, allora i vostri figli avranno un buon quadro di riferimento e copieranno quel buon comportamento.

D'altra parte, se ci sono persone che non vogliono avere una famiglia, penso che vada benissimo. Non credo che i genitori dovrebbero assillare i loro figli per sposarsi e per dare loro nipoti.

Se hai figli che vogliono ordinare, penso che dovresti assolutamente incoraggiarlo, perché è una benedizione incredibile per tutta la famiglia avere qualcuno che è ordinato. Allora hai il tuo insegnante di Dharma in famiglia.

Se le persone vogliono ordinare, penso che dovrebbero essere incoraggiate a farlo perché il lavoro che fanno su se stessi come persone ordinate, lo dedicano a beneficio dell'intero pianeta, per tutti gli esseri, quindi tutti ne traggono vantaggio.