उदारता में पारस्परिक निर्भरता

• जिस तरह से आपसी निर्भरता की बात की जाती है
• कारण और परिणाम पारस्परिक निर्भरता के साथ-साथ कारण निर्भरता के बारे में बात करने का एक तरीका है
• एजेंट, क्रिया और वस्तु भी परस्पर निर्भर हैं

ग्रीन तारा रिट्रीट 063: उदारता में पारस्परिक निर्भरता (डाउनलोड)

निर्भरता, या पारस्परिक निर्भरता, या संबंधपरक निर्भरता के बारे में एक और बात यह है कि इसके बारे में कई तरह से बात की जाती है: संपूर्ण और आंशिक के बीच संबंध, कारण और परिणाम के बीच, और लंबा और छोटा, और इसी तरह। इनमें से कुछ चीजें कारण और परिणाम की तरह कारण निर्भरता के संबंध में भी हैं, लेकिन फिर लंबे और छोटे जैसे अन्य भी कारण-निर्भर नहीं हैं-वे केवल संबंधपरक रूप से निर्भर हैं। निर्भरता के इन विभिन्न तरीकों के बीच कुछ ओवरलैप है, इसलिए उन्हें स्वाभाविक रूप से मौजूद श्रेणियों के रूप में न समझें।

एक और तरीका है कि वे अक्सर पारस्परिक निर्भरता के बारे में बात करते हैं एजेंट, क्रिया और वस्तु के संदर्भ में। आपने शायद इसे अक्सर सुना होगा क्योंकि वे अनुशंसा करते हैं कि एक सत्र के अंत में (हमारे दिन के अंत में) कि हम एजेंट, कार्रवाई और वस्तु को एक दूसरे पर निर्भर और इस तरह खाली देखकर अपनी योग्यता को समर्पित कर दें। अंतर्निहित अस्तित्व। उसे याद रखो? यहां आपको जो मिल रहा है वह यह है। जिसने पुण्य कर्म किया वह एजेंट है। उन्होंने जो कार्रवाई की, वह उदारता की कार्रवाई, की एक कार्रवाई ध्यान, या जो कुछ भी है, वह क्रिया है। उद्देश्य यह है कि उन्होंने जिस किसी के संबंध में या जिस भी वस्तु से वे निपट रहे थे, उसके संबंध में कार्रवाई की। हम इन तीन चीजों को आपस में संबंधित के रूप में देखते हैं और अपने आप मौजूद नहीं हैं।

बहुत बार हमें उदारता की एक क्रिया की तरह महसूस होता है: "ठीक है, एजेंट है - यहाँ यह व्यक्ति अपने आप में है, एक स्वाभाविक रूप से विद्यमान दाता है। फिर यहाँ देने की यह क्रिया है। और यह वस्तु है—द की पेशकश कि दिया जा रहा है। और यहाँ पर प्राप्तकर्ता है। वे सभी बहुत अलग और स्वाभाविक रूप से मौजूद हैं, और वे बस एक-दूसरे से चिपके रहते हैं और इससे योग्यता पैदा होती है। ” वास्तव में ऐसा नहीं है। वह व्यक्ति तब तक दाता नहीं बनता जब तक कि कोई प्राप्तकर्ता, और कोई वस्तु, और कोई क्रिया न हो। जब तक कोई वस्तु, और प्राप्तकर्ता, और एक एजेंट न हो, तब तक कोई कार्रवाई नहीं होती है। कोई प्राप्तकर्ता नहीं है जब तक कि वस्तु, और क्रिया, और एजेंट न हो। ये सभी चीजें एक-दूसरे पर निर्भर होकर आती हैं—उनमें से कोई भी वहां अपने आप मौजूद नहीं है।

यहां आप देख सकते हैं कि जब कोई भीख मांग रहा है और कह रहा है, "मुझे चाहिए, मुझे चाहिए," या "मुझे चाहिए, मुझे चाहिए," यही कारण है कि बोधिसत्व इतने खुश होते हैं। वे महसूस करते हैं कि उदारता की एक क्रिया बनाने के लिए, उन्हें किसी को देने की आवश्यकता होती है, और उस व्यक्ति के बिना उनकी उदारता की पूरी प्रथा को समाप्त कर दिया जाता है। बोधिसत्त्व के लिए प्राप्तकर्ता की दया देखता है की पेशकश उन्हें उदार होकर योग्यता पैदा करने का अवसर मिलता है। साथ ही जब बोधिसत्व किसी को यह कहते हुए सुनते हैं, "मैं तुम्हारी हिम्मत नहीं कर सकता," वे बहुत खुश होते हैं। (चिंता मत करो, मैं अभी भी इस पर काम कर रहा हूँ!) वे बहुत खुश हैं क्योंकि उन्हें एहसास होता है कि एक बनने के लिए बुद्ध आपको धैर्य का अभ्यास करना होगा। कोई रास्ता नहीं है कि आप a . बनने जा रहे हैं बुद्ध धैर्य का अभ्यास किए बिना, और धैर्य का अभ्यास करने के लिए आपको किसी ऐसे व्यक्ति की आवश्यकता है जो आपके मन को परेशान कर रहा हो, और जो आपकी खुशी में हस्तक्षेप कर रहा हो, और जो आपको दुख दे रहा हो। जब एक बोधिसत्त्व उस व्यक्ति के पास है, तो वे कहते हैं, "ओह, यहाँ मेरे लिए अभ्यास करने के लिए उत्पन्न होने वाला आश्रित है धैर्य, परिस्थितियां एक साथ आ रही हैं। यह शानदार है!" वे इस व्यक्ति की सराहना करते हैं जो कह रहा है, "मैं तुम्हारी हिम्मत नहीं खड़ा कर सकता।" आप देख सकते हैं कि यह वास्तव में कैसे सच है, है ना? हमें अपने जीवन में इन लोगों की आवश्यकता है ताकि हमें अभ्यास करने का अवसर मिले; हम उन प्रथाओं को तब तक नहीं कर सकते जब तक कि हम उन्हें करने वाले व्यक्ति के संबंध में न हों।

हम उस क्रिया को देखते हैं जो हमने आश्रित के रूप में की है और इस प्रकार खाली है—सभी विभिन्न घटक खाली हैं। इसके अलावा, समर्पण की क्रिया उदारता की एक क्रिया है, और वह एक समान रूप से आश्रित है और इस प्रकार सभी अलग-अलग हिस्से सच्चे अस्तित्व से खाली हैं। वे कहते हैं कि हमारे पुण्य को इस तरह देखना और इस तरह से समर्पण करना एक बहुत शक्तिशाली अभ्यास है, क्योंकि तब हमारा पुण्य कर्म केवल पुण्य का संग्रह नहीं होता, वह ज्ञान के संग्रह का भी हिस्सा बन जाता है।

श्रोतागण: मेरा एक सवाल है। एजेंट, वस्तु, क्रिया, इस तरह की सोच: ऐसा लगता है कि यह वर्णन करेगा कि शांतिदेव क्या कहने की कोशिश कर रहे थे, इस अंतर के बारे में ज्ञानी और वस्तु के बीच का अंतर। कॉग्निजर एजेंट होगा, ऑब्जेक्ट ऑब्जेक्ट होगा, और एक्शन कॉग्निजिंग होगा। क्योंकि यह समझना मेरे लिए कठिन था, लेकिन यह ढांचा प्रतीत होता है।

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): वह किस संदर्भ में कह रहे थे?

श्रोतागण: यह नौवें अध्याय में है जहां वह इस बारे में बात कर रहा है कि हम उन चीजों को वास्तव में कैसे अस्तित्व में देखते हैं, वास्तव में यह अंतर है। हमें लगता है कि यह अंतर है, जैसे कि मैं अपने मन से वस्तु को पहचान रहा हूं।

वीटीसी: वह बात कर रहा है कि कैसे संपर्क, जो कि इंद्रिय अंग, वस्तु और चेतना का एक साथ आना है, कैसे संपर्क निर्भर रूप से संबंधित है। इसलिए, चूंकि संपर्क निर्भर है, इसलिए संपर्क के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाली भावना भी निर्भर है।

श्रोतागण: क्या सभी चार सिद्धांत स्कूल परस्पर निर्भरता को स्वीकार करते हैं?

वीटीसी: यह अधिक है प्रसंगिका दृश्य। क्यों कि वैबाशिकासी, सौत्रान्तिकस, मैं दूसरों के बारे में निश्चित नहीं हूं, लेकिन कम से कम पहले दो ... वास्तव में, शायद अन्य सभी स्कूल परिणाम को कारण निर्भरता में कारण पर निर्भर के रूप में देखते हैं। वे यह नहीं देखते हैं कि उन पहचानों वाले कारण और परिणाम परस्पर निर्भर हैं। वे इसे केवल एक तरफ जाने के रूप में देखते हैं, जो परिणाम की ओर ले जाता है।