स्वतंत्र और आश्रित अस्तित्व

• स्वतंत्र और आश्रित अस्तित्व के अर्थ के बीच अंतर स्पष्ट करना
• स्थायी और शाश्वत के बीच का अंतर समझाते हुए घटना

ग्रीन तारा रिट्रीट 18c: स्वतंत्र और आश्रित, स्थायी और शाश्वत स्पष्ट। (डाउनलोड)

समीक्षा करने के लिए, अगर कुछ स्वतंत्र रूप से मौजूद है, तो इसका मतलब है कि यह निर्भर नहीं हो सकता है। अब हम जानते हैं कि चीजें निर्भर रूप से मौजूद हैं, वे कारणों पर मौजूद हैं और स्थितियां, वे अपने भागों के आधार पर मौजूद हैं, वे हमारे गर्भ धारण करने और उन्हें लेबल करने पर मौजूद हैं। इसलिए आश्रित होने के कारण वे स्वतंत्र नहीं हैं। स्वतंत्र और स्वाभाविक रूप से अस्तित्व पर्यायवाची हैं। तो अगर वे स्वतंत्र हैं, तो वे भी स्वाभाविक रूप से मौजूद हैं। यदि वे स्वतंत्र नहीं हैं, तो वे स्वाभाविक रूप से अस्तित्व में नहीं हैं।

अनस्थिरता

किसी और ने पूछा: "मैंने उल्लेख किया है कि ज्ञान शून्यता का एहसास अनित्य है।"

अब, अनित्यः याद रखें इसका अर्थ है पल-पल बदलते रहना। अस्थायी चीजें: इसका मतलब यह नहीं है कि वे शाश्वत हैं और वे हमेशा के लिए रहती हैं, और इसका मतलब यह नहीं है कि वे बिल्कुल भी मौजूद नहीं हैं। आइए इस दूसरे तरीके से चलते हैं ताकि मैं भ्रमित न होऊं। अनित्य का अर्थ है पल-पल बदलना; स्थायी का अर्थ है कुछ ऐसा जो पल-पल नहीं बदलता। सामान्य अंग्रेजी में स्थायी का अर्थ है यह हमेशा के लिए रहता है और यह कभी नहीं रुकता है और यह भी शाश्वत का पर्याय है। हम आमतौर पर अस्थायी अर्थ के बारे में सोचते हैं कि यह एक स्थूल अनित्यता की तरह आता है और चला जाता है। उदाहरण के लिए, कप टूट जाता है। बौद्ध भाषा में अनित्य ऐसा नहीं है। नश्वर क्षण-प्रति-क्षण परिवर्तन है, और चीज़ों के टूटने या लोगों के मरने, जैसी चीज़ों की स्थूल अनित्यता भी है। स्थायी का अर्थ है जब तक कोई चीज मौजूद है, वह पल-पल नहीं बदलती, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि चीजें शाश्वत हैं।

तो यह व्यक्ति कहता है: "क्या इसका मतलब यह है कि ज्ञान शून्यता का एहसास अस्थायी है, जैसे पल-पल बदलते रहते हैं?”

हाँ, क्योंकि ज्ञान शून्यता का एहसास पारंपरिक सत्य है। यह कुछ ऐसा है जो कारणों पर निर्भर करता है और स्थितियां. आपके पास वह ज्ञान नहीं है जो नीले रंग से निकल रहा है; आपको कारण बनाना है और लाना है स्थितियां साथ में। तो कुछ ऐसा जो कारणों से उत्पन्न होता है और स्थितियां, पल-पल बदलता है, यह अनित्य है।

किसी के मन में भी जो शून्यता का एहसास करता है, इसका मतलब यह नहीं है कि वह ज्ञान उनके दिमाग में लगातार प्रकट होता है, ठीक है? यदि किसी को शून्यता का बोध हो जाता है, तो अनुमानतः कहें, इसका अर्थ यह नहीं है कि उसके बाद प्रत्येक क्षण अपने शेष अस्तित्व के लिए, शून्यता का अनुभव करने वाला अनुमान उनके मन में प्रकट होता है। इसका मतलब यह नहीं है। वे अपने दाँत ब्रश कर रहे हैं, वे अपने करों का भुगतान करने के बारे में सोच रहे हैं - यह अनुमान उनके दिमाग में प्रकट होने वाली सबसे महत्वपूर्ण बात नहीं है। यदि कोई व्यक्ति शून्यता का प्रत्यक्ष अनुभव भी करता है, तो इसका अर्थ यह नहीं है कि वह ज्ञान उनके मन में सदा के लिए प्रकट हो जाता है, क्योंकि वे भी उन्हीं से उत्पन्न होते हैं। ध्यान खालीपन पर और वे अपने दाँत ब्रश कर रहे हैं, और वे सोच रहे हैं कि उन्हें आज क्या करना है, और कपड़े धोने, और ऐसी ही चीज़ें। तो वह ज्ञान सीधे शून्यता को महसूस करता है - जो केवल खालीपन को मानता है - उनके दिमाग में प्रकट नहीं होता है जब वे इन सभी अन्य चीजों को कर रहे होते हैं, जब वे अपनी इंद्रियों का उपयोग कर रहे होते हैं, ठीक है? तो आप देख सकते हैं कि वह ज्ञान अनित्य है। लेकिन एक बार जब किसी ने सीधे तौर पर शून्यता का एहसास कर लिया, तो वे उस अहसास को पूरी तरह से कभी नहीं खोएंगे और इसे फिर कभी नहीं पाने के लिए पीछे हटेंगे।

शाश्वत और अनित्य

[प्रश्न जारी है:] "तो क्या यह कहना सही होगा कि एक का ज्ञान मन बुद्धा शाश्वत है क्योंकि बुद्धा अज्ञानता में वापस नहीं आ सकता?"

हाँ यह सच है। बुद्धाका मन शाश्वत है, एक बार तुम हो बुद्धा तुम्हारे भीतर फिर से अज्ञान के उत्पन्न होने का कोई कारण नहीं है। क्योंकि इसे समाप्त कर दिया गया है, इसके आने का कोई कारण नहीं है। तो एक बार जब आप बुद्धा, आप हमेशा के लिए एक हैं बुद्धा। और एक बुद्धा, यदि आप इस जीवन में प्रबुद्ध हो जाते हैं, जब आप मर जाते हैं तो आप अस्तित्व से बाहर नहीं जाते हैं, फिर भी आप एक के रूप में बने रहते हैं बुद्धा. आपके पास अभी भी पाँच समुच्चय हैं लेकिन वे शुद्ध समुच्चय हैं, वे सूक्ष्म समुच्चय हैं। लेकिन वो बुद्धाकी बुद्धि भी अनित्य है क्योंकि यह स्थिर नहीं है और यह पल-पल बदल रही है—हाँ! याद रखें, ए बुद्धाकी बुद्धि सभी को समझती है घटना. घटना पल-पल बदल रहे हैं। तो वह मन जो उन्हें मानता है वह पल-पल बदलता रहता है। और साथ ही, जो कुछ भी मन है वह कारणों से उत्पन्न होता है और स्थितियां, तो यह अस्थायी होना चाहिए। ठीक? अच्छा।

श्रोतागण: एक आर्य प्राणी की तरह आपने जो उदाहरण दिया, जो ध्यान-समरूपता से उत्पन्न होता है, वह मुझे उस ज्ञान मन के उदाहरण की तरह लगता है जो शून्यता को नश्वर होने के बजाय शाश्वत मानता है। क्योंकि ऐसा लगता है कि जब वे ध्यान समरूपता से उठते हैं, तो वे जानते हैं कि ज्ञान मन अब नहीं है।

वीटीसी: यह अब प्रकट नहीं होता है।

श्रोतागण: यह अब प्रकट नहीं होता है। तो मेरे लिए ऐसा लगता है कि यह शाश्वत होने और अस्तित्व से बाहर जाने का एक उदाहरण है, और यह अस्तित्व में वापस आ सकता है जब वे ध्यान के साथ बैठते हैं।

वीटीसी: वास्तव में यह अस्तित्व से बाहर नहीं जाता है; वह बीज रूप में चला जाता है, बीज के रूप में। फिर उस बीज रूप से वह फिर से आने वाला है। यह प्रकट रूप में उत्पन्न होगा। यह हमारे जैसा है गुस्सा जब हम रखते है गुस्सा हमारे दिमाग में। जब हम नाराज़ नहीं होते गुस्साबीज के रूप में है। बीज कोई चेतना नहीं है; एक बीज उन अमूर्त सम्मिश्रणों में से एक है। याद है वो लोग ? याद रखें वो तीन तरह के अस्थायी घटना-रूप, चेतना और अमूर्त सम्मिश्रण? तो बीज एक अमूर्त सम्मिश्रण है।