हमारी धारणाओं पर सवाल उठाना

• धर्म का अध्ययन करने से अक्सर हम अपने विचारों पर प्रश्नचिह्न लगाते हैं
• खालीपन, नैतिकता और मान्य धारणाएं
• शून्यता और प्रतीत्य समुत्पाद एक दूसरे का खंडन नहीं करते हैं

ग्रीन तारा रिट्रीट 021: धारणाओं पर सवाल उठाना और क्या मान्य है (डाउनलोड)

श्रोतागण: जब दूसरों के साथ व्यवहार करने की बात आती है, तो मैं पाता हूँ कि शून्यता की शिक्षाओं का अध्ययन करने के बाद, मैं स्वयं का अनुमान लगाने में बहुत समय व्यतीत कर सकता हूँ। अभिनय से पहले अपने दिमाग की जाँच करने के बाद भी, अभिनय से पहले अपनी प्रेरणा की जाँच करने के बाद भी, अक्सर मैं अभिनय के बाद भी वापस आ जाता हूँ और दूसरा अनुमान लगाता हूँ। मुझे लगता है कि मैं सिर्फ यह महसूस करता हूं कि क्योंकि मैं अज्ञानी हूं, मैं कभी भी 100 प्रतिशत निश्चित नहीं हूं।

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): जब आप शून्यता का अध्ययन करते हैं (जब आप शून्यता का अध्ययन नहीं करते हैं, जब आप सामान्य रूप से धर्म का अध्ययन करते हैं) तो आप अपने विचारों पर प्रश्नचिह्न लगाने लगते हैं और अपने आप से पूछते हैं कि क्या आप जो सोच रहे हैं वह सत्य है, यदि आप जो सोच रहे हैं वह सत्य है, यदि आपकी धारणाएं सच हैं, अगर आपको जो दिख रहा है वह सच है।

श्रोतागण: जैसा कि मैं इसे समझता हूं, हम सामान्य प्राणी चीजों को ठीक से नहीं देखते हैं।

वीटीसी: सही।

श्रोतागण: चीजें अज्ञान के रूप में प्रकट नहीं होती हैं क्योंकि चीजें ज्ञान के लिए प्रतीत होती हैं। लेकिन हम अज्ञानी प्राणियों को अभी भी निर्णय लेना है। बातें सामने आती हैं। हमें अभिनय करना है। क्या आप शून्यता और नैतिकता पर, वैध धारणाओं पर कुछ बोल सकते हैं? कुछ कैसे एक वैध धारणा हो सकती है, जैसे कि एक सांप को देखना जहां एक सांप है और उचित रूप से कार्य करना, भले ही एक ही समय में सांप को ठीक से नहीं देख रहा हो, जैसा कि ज्ञान होगा।

वीटीसी: तो हम एक वैध धारणा कैसे प्राप्त कर सकते हैं और यह जानते हुए कि यह सटीक नहीं है, फिर भी वास्तविक विश्वास के साथ कार्य करें?

इसका सम्बन्ध इस बात से है कि कैसे शून्यता और प्रतीत्य समुत्पाद एक-दूसरे का विरोध नहीं करते। चीजें खाली हो सकती हैं, लेकिन वे फिर भी निर्भर रूप से उत्पन्न होती हैं। हम अभी भी विभिन्न वस्तुओं की विश्वसनीय पारंपरिक अनुभूति प्राप्त कर सकते हैं, भले ही हम उन्हें नहीं देख रहे हों परम प्रकृति उन वस्तुओं का। इसलिए हमें यहां थोड़ा पीछे हटना होगा।

जब हम वस्तु को उसके पदनाम के आधार पर खोजने की कोशिश करने के लिए विश्लेषण करते हैं, तो मैं इस चीज़ को देखता हूं [वह अब एक कुर्सी को देख रही है] और मैं कोशिश करता हूं और कुर्सी को भागों के संग्रह में ढूंढता हूं; या मैं जम्पेल को भागों के उस संग्रह में ढूँढ़ने की कोशिश करता हूँ। जब हम ऐसा कर रहे होते हैं, जब हम देखते हैं और हमें कुछ भी नहीं मिलता है, तो हम चारों ओर एक रेखा खींच सकते हैं और कह सकते हैं, "वस्तु वास्तव में यही है। यह वास्तव में नाम का जिक्र कर रहा है," - तब हम पदनाम के आधार पर खोज कर रहे हैं और वस्तु को नहीं ढूंढ रहे हैं। लेकिन हम एक स्वाभाविक रूप से मौजूद वस्तु की तलाश कर रहे हैं। हम इसे पदनाम के आधार पर नहीं पा रहे हैं। इसका मतलब है कि यह अंतर्निहित अस्तित्व से खाली है।

उस समय जब आप प्रत्यक्ष रूप से देखते हैं, अनुमानतः करने के बाद, जब आपको प्रत्यक्ष बोध होता है, तब आपके मन को केवल शून्यता दिखाई देती है, न कि आपके मन को दिखाई देने वाली वस्तु। इसका मतलब यह नहीं है कि वस्तु का अस्तित्व समाप्त हो जाता है, और किसी वस्तु की शून्यता का पता लगाने का मतलब यह नहीं है कि वह वस्तु अब मौजूद नहीं है। इसका सीधा सा मतलब है कि यह स्वाभाविक रूप से मौजूद नहीं है। वस्तु अभी भी मौजूद है।

अब जब तुम अपनों से बाहर आओगे ध्यान, तो आपकी धारणाएं हमारे जैसी हैं: जहां चीजें अभी भी वास्तव में मौजूद हैं। लेकिन वे हमारे से इस अर्थ में भिन्न हैं कि आर्य उन्हें वास्तव में अस्तित्व के लिए समझ नहीं पाते हैं। जबकि जब चीजें हमारे सामने आती हैं, तो हम उन्हें सही मायने में मौजूद मानते हैं। हर समय नहीं, लेकिन जब हम ट्रिगर होते हैं तो हम निश्चित रूप से करते हैं। हम जो प्राप्त कर रहे हैं वह यह है कि किसी चीज की शून्यता को देखने से उसके पारंपरिक अस्तित्व को नकारा नहीं जाता है। इसका मतलब यह नहीं है कि चीज परंपरागत रूप से मौजूदा बंद हो जाती है।

गलत बनाम गलत

इसके अलावा, हमारी पारंपरिक चेतनाएं जो इन चीजों को महसूस करती हैं, उन्हें इस तथ्य के संबंध में गलत समझा जा सकता है कि अंतर्निहित अस्तित्व अभी भी उन्हें दिखाई दे रहा है। लेकिन हमारी सभी पारंपरिक चेतनाएं गलत नहीं हैं, क्योंकि वे सभी उस रूप को सत्य नहीं समझती हैं और वस्तुओं को वास्तव में मौजूद नहीं समझती हैं।

यहां दो बिंदु हैं। [पहला:] वास्तविक अस्तित्व का आभास होता है-सिर्फ अज्ञानता और विलंबता के कारण, और चीजें हमें इस तरह दिखाई देती हैं। [दूसरा:] तब कभी-कभी हमारा दिमाग चीजों को पकड़ लेता है। ऐसा लगता है, "अरे हाँ, वे वास्तव में मौजूद हैं।" हम अपने आप से यह नहीं कह रहे हैं, "अरे हाँ, यह वास्तव में अस्तित्व में है।" लेकिन इस तरह हमारा मन वस्तु को इस तरह पकड़ रहा है, “हाँ, यह बात वास्तविक है। यह चॉकलेट केक असली है। मैं कुछ करना चाहता हूं! एक असली मैं है जो इसे चाहता है। ” उन सभी प्रकार की चीजें।

जब हम सच्चे अस्तित्व को पकड़ रहे होते हैं, तो वह मन गलत होता है क्योंकि चीजें वास्तव में अस्तित्व में नहीं होती हैं क्योंकि वह मन उन्हें होने के लिए पकड़ रहा है। जब हम सच्चे अस्तित्व को नहीं समझ रहे होते हैं, तो चीजें दिमाग को दिखाई दे रही होती हैं लेकिन हम उन्हें उस गलत तरीके से नहीं पकड़ रहे होते हैं। तो वह चेतना गलत है, लेकिन यह गलत नहीं है। जबकि जो सच्चे अस्तित्व को पकड़ रहा है वह [दोनों] गलत है क्योंकि अंतर्निहित अस्तित्व उसे दिखाई दे रहा है और यह भी गलत है क्योंकि यह उस उपस्थिति को सत्य मान रहा है।

जिसे हम प्रकट होने वाली वस्तु कहते हैं, उसके संदर्भ में चीजें गलत हो सकती हैं। हमारी पारंपरिक चेतनाएं गलत हैं क्योंकि चीजें उन्हें वास्तव में मौजूद दिख रही हैं। ज्ञान शून्यता का एहसास यह तब होता है जब आपको एक प्रत्यक्ष बोध होता है जो गलत नहीं है, क्योंकि शून्यता वैसे ही मौजूद है जैसे वह दिखाई देती है। खालीपन खाली है और वह खाली दिखाई देता है।

चेतना को जो दिखाई दे रहा है, उसके दृष्टिकोण से शून्यता का बोध गलत नहीं है। हमारी पारंपरिक चेतनाएं गलत हैं क्योंकि उन्हें अंतर्निहित अस्तित्व दिखाई देता है। पकड़ी गई वस्तु के संदर्भ में (जिसे हम वास्तव में अपनी पारंपरिक दुनिया में पकड़े हुए हैं), जब हम सच्चे अस्तित्व को नहीं समझ रहे होते हैं, तो हम बिल्ली को बिल्ली के रूप में और बोतल को बोतल के रूप में मान रहे होते हैं। यह एक विश्वसनीय पारंपरिक चेतना है, भले ही यह गलत है कि बिल्ली, और वह बोतल, और कुर्सी, इत्यादि वास्तव में इसके लिए मौजूद हैं।

जब मेरे पास बहुत कुछ है कुर्की किसी चीज़ के लिए, जैसे, "मुझे वह फैंसी कार चाहिए," तो वह वास्तव में मौजूद है। मैं वास्तव में मौजूद हूं। मेरे कुर्की उसमें से निकल रहा है। वह चेतना न केवल इसलिए गलत है क्योंकि चीजें वास्तविक अस्तित्व के रूप में प्रकट हो रही हैं, बल्कि यह भी गलत है क्योंकि मैं सच्चे अस्तित्व को पकड़ रहा हूं।

एक ऐसे आर्य के लिए जिसे में रहते हुए शून्यता का प्रत्यक्ष बोध हो शून्यता पर ध्यानात्मक समरूपता, चीजें वास्तव में मौजूद नहीं लगती हैं। वे वास्तविक अस्तित्व को नहीं समझ रहे हैं। उनकी चेतना न तो गलत है, न ही गलत। जब वे ध्यान की समरूपता से बाहर आते हैं, तो उन्हें वास्तविक अस्तित्व का आभास होता है, लेकिन वे इसे सत्य नहीं मानते। जब वे शून्यता पर ध्यान कर रहे होते हैं, तब कोई आभास नहीं होता और न ही कोई लोभी होती है। वह चेतना गलत नहीं है, और यह गलत नहीं है।

श्रोतागण: और आत्म लोभ के कारण ही आत्म लोभ के संबंध में क्लेश उत्पन्न होते हैं?

वीटीसी: हां.

श्रोतागण: जब तक आत्मग्लानि ऊपर है, तब तक क्लेश हैं?

वीटीसी: ठीक है, यह आत्म-समझ है जो कष्टों को उत्पन्न कर रहा है। मुझे बाद में इसकी याद दिलाएं क्योंकि यही कारण है कि खालीपन को महसूस करना महत्वपूर्ण है। यदि हम इस बिंदु को नहीं समझते हैं - कि कष्ट आत्म-समझ से उत्पन्न होते हैं - तो हम समझ नहीं पाते हैं कि शून्यता का एहसास करना क्यों महत्वपूर्ण है।

शेष प्रश्न का उत्तर मैं कल दूंगा। मुझे लगता है कि आपके पास पचाने के लिए पर्याप्त है।