Caractéristiques générales du karma

• Karma et les défauts de l'existence cyclique
• Quatre aspects de karma
• Comment karma les résultats correspondent à leurs causes

Verset 4 : Caractéristiques générales de karma (download)

Pour générer la détermination d'être libre, nous éliminons l'attachement à tout type de bonheur dans l'existence cyclique.

En parlant de la trois aspects principaux du chemin, nous parlions renonciation au sein de l’ détermination à être libre. Cela a deux aspects. La première consiste à éliminer le accroché à cette vie, puis en éliminant le accroché aux vies futures - à tout type de bonheur dans l'existence cyclique. Nous avons fini de parler de la façon d'éliminer le accroché à cette vie. Rappelles toi accroché à cette vie est l'attachement au bonheur de cette seule vie, comme en témoignent les huit préoccupations mondaines et toutes leurs merveilleuses manifestations que nous pratiquons avec tant de diligence et avec une grande conscience et perfection. Les méthodes pour y parvenir, comme le dit Djé Rinpoché dans La Trois aspects principaux du chemin, se souviennent d'abord des libertés et des fortunes (ou des loisirs et des dotations) de notre précieuse vie humaine. Ensuite, se souvenir du fait que nous allons mourir - notre mortalité.

La méditation sur la mort dont nous avons parlé à quelques reprises est très important. Cela fait une énorme différence si nous nous souvenons de la mort tous les jours. Cela rend notre vie vraiment vitale. Nous apprécions vraiment notre vie. Nous le vivons vraiment. Nous ne côtoyons pas et ne vivons pas en mode automatique. Nous obtenons également plus d'un sens du but dans notre vie.

Nous allons maintenant passer à la deuxième phrase du quatrième couplet :

En contemplant à plusieurs reprises les effets infaillibles de karma et les misères de l'existence cyclique renversent accroché aux vies futures.

Les deux façons de générer renonciation car toute l'existence cyclique (y compris les renaissances heureuses) consiste à se souvenir karma et en se souvenant des défauts de l'existence cyclique. j'ai pensé à parler de karma aujourd'hui. Il y a beaucoup de choses intéressantes dans le sujet sur karma. Je ne veux pas le rendre trop détaillé. Nous pourrions passer trois, quatre, cinq séances sur karma. Alors que je me préparais pour ce cours, j'ai décidé qu'il valait mieux avoir un cours spécial à peu près karma. Cette fois, nous aborderons quelques faits saillants du sujet. Mais vous me connaissez, comment je suis distrait et que je ne finis jamais les choses à temps. Nous verrons jusqu'où nous irons.

En train d'observer karma est le cœur de tout le chemin, le fondement de tout le chemin. C'est la première chose que nous devons faire. Sans cela, il n'y a aucun moyen de construire et d'obtenir des réalisations plus élevées. C'est extrêmement important parce que tout le sujet de karma parle de discipline éthique et de vraiment organiser notre vie. Comme vous m'avez probablement entendu le mentionner si souvent, certaines personnes viennent au Dharma et veulent des pratiques et des expériences fantastiques très élevées. Mais ils ne veulent pas changer leurs habitudes quotidiennes qui nuisent à eux-mêmes et aux autres. Alors que ce que le Bouddha nous conseille vraiment de faire, le fondement de notre pratique est de conjuguer notre quotidien. Ainsi, les enseignements sur karma vraiment approfondir cela. Je les trouve personnellement très intéressants. C'est parce que lorsque vous appliquez les enseignements sur karma à nos propres actions, alors ce que nous faisons au quotidien prend une toute autre signification. C'est très intéressant.

Il existe quatre caractéristiques générales de karma qui sont utiles à comprendre. Avant d'y entrer, rappelez-vous karma signifie agir. Cela signifie des actions que nous faisons physiquement, mentalement ou verbalement. En particulier, ce sont des actions volontaires. En d'autres termes, ce sont des actions faites avec une sorte d'intention. Le mot karma est également souvent utilisé pour des actions qui sont faites accidentellement sans aucune intention - certaines karma est créé avec ceux-ci. Mais généralement quand on parle de karma, C'est le karma qui apporte des résultats complets. Un résultat complet fait référence à ce sous quoi nous renaissons et aux trois autres résultats. Avec ceux-ci, nous parlons alors d'actions volontaires avec une motivation définie.

Karma n'est rien de magique ou de mystérieux. Karma ce sont des actions et ces actions produisent des effets. Il parle de cause à effet. Les scientifiques parlent de cause à effet en termes de propriétés physiques. Les bouddhistes parlent de cause à effet en termes d'actions et de leurs résultats. C'est donc plus sur le plan mental pour ainsi dire.

Je devrais dire karma signifie aussi, du moins parfois la façon dont le mot karma est utilisé de nos jours, cela signifie "je ne sais pas". Comme pourquoi est-ce arrivé? Eh bien, c'est le sien karma. En d'autres termes, "je ne sais pas". Nous utilisons souvent le mot karma d'une manière très désinvolte. Comme lorsque nous ne pouvons pas expliquer quelque chose, nous disons simplement : "C'est juste leur karma.” Je pense que c'est vraiment désinvolte. Il ne s'agit pas vraiment de considérer le fait que tout ce qui se produit a des causes et des conditionnements antérieurs - et de penser à ces causes et conditions qui se réunissent pour provoquer un certain événement. Donc à ne pas utiliser karma d'une manière désinvolte comme "Je ne sais pas pourquoi c'est arrivé, c'est karma», ce qui signifie comme par magie. Je dis cela parce qu'une fois qu'un mot apparaît dans le magazine Time, vous savez que vous devez commencer à le définir plus précisément.

Le karma est définitif

Karma est défini. En d'autres termes, le bonheur vient d'actions positives, le malheur vient d'actions destructrices. Maintenant, ce premier je trouve très intéressant parce que Bouddha n'a pas inventé cette loi de karma. Bouddha n'a pas dit que ce sont des actions positives et que vous allez être récompensé pour les faire ; et ce sont des actions négatives et vous allez être puni pour les avoir faites. Bouddha ne l'a pas dit de cette façon et il n'a pas inventé la cause et l'effet pour être comme ça. Bouddha n'a fait que le décrire.

La façon dont le Bouddha est-ce que c'est d'abord qu'il a regardé les effets. Bouddha avait de grandes perspicacités et des pouvoirs de clairvoyance en raison de l'élimination des souillures sur son courant mental. Il a regardé et chaque fois qu'il a vu des êtres sensibles éprouver du bonheur, il a pu voir quelles actions ont causé ce bonheur. Ces actions karmiques étaient appelées positives. Ils ont été étiquetés positifs parce que le résultat était le bonheur. Lorsqu'il regardait les êtres vivants qui souffraient et les actions qui les causaient, ces actions étaient appelées négatives ou destructrices. C'est l'étiquette qu'on leur a donnée parce qu'ils ont apporté le malheur.

Ceci est important à retenir. Quelque chose n'est pas positif ou négatif, vertueux ou non vertueux en soi parce que Dieu, ou Bouddha, ou quelqu'un l'a dit. Rien n'est positif ou négatif par sa propre nature, indépendamment de tout le reste dans l'univers. Quelque chose devient étiqueté positif parce qu'il apporte le résultat du bonheur, et est étiqueté négatif ou destructeur parce qu'il apporte le résultat de la souffrance. Cela donne une saveur totalement différente au discours de cause à effet que vous obtenez dans certaines religions théistes - où un être suprême a inventé la cause et l'effet et distribue les récompenses et les punitions. Dans le bouddhisme, il n'y a pas de récompenses ni de punitions - les choses apportent juste des résultats. Encore une fois, c'est important de s'en souvenir.

J'ai vu des textes bouddhistes qui ont été traduits par des gens qui utilisent le vocabulaire chrétien. Je me souviens avoir lu une traduction de la Médecine Bouddha sutra et il parle de gens punis pour ceci et cela. Cela donne totalement le mauvais sens. C'est une traduction faite par quelqu'un qui a utilisé le vocabulaire chrétien et qui n'a pas compris le sens bouddhique. Je dis cela parce qu'il n'y a pas de récompenses et de punitions dans le bouddhisme, il n'y a que des résultats. Les résultats correspondent à leurs causes. Si vous plantez des graines d'œillets, vous obtenez des œillets, vous n'obtenez pas de roses. Si vous plantez des graines de rose, vous obtenez des roses, vous n'obtenez pas d'œillets ni de piments. Les choses correspondent à leur résultat mais ce ne sont pas des récompenses ou des punitions. Alors rappelez-vous que nous ne sommes ni récompensés ni punis, nous ne faisons que ressentir des résultats.

Je pense que psychologiquement, c'est une chose très importante à retenir. Il est particulièrement important de se rappeler que le Bouddha n'est pas un être suprême distribuant des récompenses et des punitions. Bouddha vient de décrire le système. Si la Bouddha était un être suprême distribuant des récompenses et des punitions, et contrôlant tout cela, alors nous devrions définitivement protester. Dis le Bouddha faire un meilleur travail parce qu'il n'y a aucune raison pour que les êtres vivants souffrent. Mais ce n'est pas du tout ce qui se passe. Nous créons notre propre avenir par les actions que nous faisons maintenant.

Cet enseignement revient également sur la raison pour laquelle le bouddhisme est une pratique (ou une religion si vous voulez l'appeler ainsi) qui relève de la responsabilité personnelle. C'est parce que nous créons les causes de ce qui nous arrive. Cela signifie que si nous voulons le bonheur, la responsabilité est à nous de créer les causes et le pouvoir est à nous de créer les causes. Nous n'avons pas à inciter quelqu'un d'extérieur à nous à réorganiser le conditions dans notre vie pour que tout aille bien. Ce que nous devons faire, c'est en créer les causes.

Karma est extensible

La deuxième qualité de karma est qu'il est extensible, en d'autres termes, une petite action peut apporter un grand résultat. L'analogie est souvent donnée d'une petite graine ou d'une petite bouture qui peut devenir un grand arbre qui porte de nombreux fruits. Parfois, vous pourriez regarder la petite chose, comme lorsque nous avons planté des arbres il y a peu de temps. Rappelez-vous quand nous avons eu 1,200 XNUMX arbres et qu'ils sont arrivés chez UPS. Ils ressemblaient à des brindilles. Plus tard, cette brindille peut devenir un arbre énorme avec beaucoup de fruits différents et des choses qui se passent. De même en termes d'action, une petite action a le potentiel d'apporter un grand résultat. Il est important de s'en souvenir car cela nous rend plus alertes.

Disons que nous sommes tentés de faire quelque chose, une action nuisible. Parfois, le mental de l'ego dit : « Eh bien, c'est juste une petite action nuisible. C'est juste un petit mensonge pieux. Ce n'est pas si important. Nous nous inventons ces excuses pour expliquer pourquoi il est acceptable de le faire. Mais si nous nous souvenons qu'une petite action peut apporter un grand résultat, et un grand résultat douloureux dans ce cas, alors nous aurons plus d'énergie pour nous abstenir de cette action.

De même en termes d'actions positives, nous sommes parfois un peu paresseux pour les créer. Surtout nous avons l'habitude de nous lever le matin et de faire trois prosternations, se réfugier, et générer notre motivation lorsque nous nous levons le matin. Nous pourrions penser : « Oh, c'est juste une petite action positive, ça n'a pas vraiment d'importance. Je n'ai pas besoin de le faire. Si nous nous souvenons que de petites actions peuvent apporter de grands résultats, nous saisirons l'occasion d'intégrer ce type d'action, de comportement et de mentalité positifs dans notre vie, car nous verrons que cela a un effet profond sur notre vie et nos vies. .

Si la cause n'a pas été créée, le résultat ne sera pas ressenti

La troisième qualité de karma est que si la cause n'a pas été créée, le résultat ne sera pas expérimenté. En d'autres termes, les choses ne se produisent pas accidentellement sans causes ou au hasard. Si nous n'avons pas créé la cause pour que quelque chose se produise, nous ne connaîtrons pas le résultat de cette chose qui se produit.

Cela peut être utilisé pour expliquer beaucoup de choses que nous voyons dans nos vies. Je me souviens d'avoir entendu une histoire qui m'a profondément marqué. À Seattle, il y a quelques années, un gros incendie s'est déclaré dans un entrepôt. Un certain nombre de pompiers sont entrés et ont été tués dans l'incendie alors qu'ils tentaient de l'éteindre car le sol s'est effondré. Il y avait une escouade de pompiers ou un groupe de pompiers - environ quatre d'entre eux. Ils étaient censés entrer. Ils étaient en route vers ce bâtiment qui brûlait avant que le sol ne s'effondre. Puis un des pompiers, ses bretelles se sont cassées. Maintenant, combien de fois, si vous êtes pompier, comment vos bretelles cassent-elles ? Je veux dire allez ! Ce n'est pas la chose moyenne qui se passe. Parce que les bretelles de ce gars ont cassé, il ne pouvait pas entrer, et parce qu'il ne pouvait pas entrer, ce petit groupe de pompiers ne pouvait pas entrer. Ces gars ne sont pas morts dans cet incendie. Pour moi, c'était une histoire incroyable. Si vous n'avez pas créé la cause, vous n'obtenez pas le résultat.

Maintenant, voici la cause, si nous regardons en termes de karma, c'est un exemple de cas où des gens meurent prématurément comme l'ont fait ces pompiers. En d'autres termes, vous mourez avant que l'étendue de votre durée de vie ait été vécue. C'est généralement dû à un négatif très lourd karma créé dans les temps passés. Il mûrit comme cet événement lourd qui coupe la vie prématurément. Mais si personne n'a créé cette cause, même si vous êtes si près d'un gros accident qui pourrait vous tuer, vous ne finirez pas par être tué dans cet accident. Comprenez-vous ce que je dis? Cela pourrait être une sorte de situation. Maintenant, ici, je devine au hasard - je n'ai aucune capacité à savoir. Peut-être que dans une vie antérieure, tous ces gars étaient des soldats dans une armée ensemble et nous faisons un assaut. Alors que certains des soldats sont entrés et étaient vraiment féroces en attaquant les autres, un autre petit groupe d'entre eux a décidé : « Hé, nous n'y croyons pas vraiment. Nous n'allons pas faire ça. Donc ils n'ont pas fait cette action. C'est peut-être à cause de ça, alors dans cette vie là ils sont ensemble mais dans une configuration différente. Ceux qui ont fait l'attaque sauvage sont ceux dont karma mûrit par leurs vies coupées prématurément. Ceux qui ont décidé de ne pas le faire et qui ont même risqué la cour martiale à cause de cela ? Ensuite, les bretelles se sont cassées et ils ne sont pas entrés dans le bâtiment en feu. C'est difficile pour nous de savoir. Nous n'avons pas les pouvoirs de clairvoyance pour savoir exactement qui a fait quoi/quand cela a entraîné un résultat spécifique.

Il y a beaucoup d'histoires dans les écritures où le Bouddha a souvent été interrogé sur des choses inhabituelles qui se produisent. Les gens disaient au Bouddha, "Qu'est-ce que ces gens ont fait dans une vie antérieure pour causer cela?" Il racontait ces différentes histoires. Si vous lisez les contes de Jataka, l'histoire du Bouddhales naissances précédentes de avant qu'il ne devienne le Bodhisattva et par Bouddha, alors vous voyez beaucoup de ces types d'histoires. Des histoires sur la façon dont les gens se rencontrent à plusieurs reprises au cours de différentes vies. Selon la façon dont ils se sont liés dans une vie, ce qu'ils vivent ensemble dans une autre vie affecte.

C'est assez intéressant. Nous entendons des histoires de personnes, comme le 9 septembre. Des gens qui vont normalement travailler au World Trade Center, et ce jour-là ils ne sont pas allés travailler. Ou des gens qui ne travaillent pas habituellement au World Trade Center mais qui avaient ce jour-là une conférence ou un symposium. Alors ils y sont allés. Tout ce genre de choses arrive à cause de nos actions précédentes. Si les causes ne sont pas créées, les résultats ne seront pas expérimentés. C'était un exemple en termes de résultat négatif.

En termes de résultats positifs, c'est similaire. Si nous ne créons pas la cause du bonheur, nous n'obtiendrons pas le bonheur. Si nous ne créons pas la cause pour obtenir des réalisations du chemin, nous n'allons pas les obtenir. Si nous ne créons pas la cause de la libération et de l'illumination, elles ne viendront pas. Cela met vraiment l'accent à nouveau sur notre propre responsabilité. Ce n'est pas à la Bouddha pratiquer pour nous ou nous éclairer. C'est nous qui devons en créer les causes.

En nous souvenant de ceci - que si la cause n'est pas créée, le résultat n'est pas ressenti - nous méditer sur ce. Faire beaucoup d'exemples dans nos vies. Cela nous aide vraiment à être très vigilants sur les types de causes que nous créons et les types de choses dans lesquelles nous nous engageons. C'est parce que nous savons que si la cause n'est pas créée, le résultat ne sera pas ressenti.

Le karma ne se perd pas

La quatrième qualité de karma c'est qu'il ne se perd pas—il ne disparaît pas. Nos fichiers informatiques disparaissent parfois sans que nous sachions ce qui leur est arrivé, mais notre karma ne disparaît pas. Quelque chose que nous faisons dans une vie peut planter des graines dans la continuité de notre esprit – notre esprit en constante évolution. Ces graines peuvent ne pas mûrir avant de nombreuses vies ou éternités, c'est difficile à dire. Mais ces graines ne se perdent pas. Ils ne s'estompent pas avec le temps comme notre linge s'estompe lorsque nous l'étendons au soleil au fil du temps. Ça ne se passe pas comme ça.

Maintenant, cela ne signifie pas que les choses sont fatales et prédéterminées et que nous ne pouvons rien faire. Cela ne veut pas dire que karma ne s'efface pas, du genre « OK, j'ai fait une action négative. Eh bien, alors je suis condamné. Cela ne veut pas dire que parce qu'il y a beaucoup de flexibilité dans le système de karma. Karma est la cause et l'effet, donc il parle de conditionnalité. Il ne parle pas de prédestination et de choses rigides.

Dans le cas d'actions négatives, si nous contrecarrons nos actions négatives en purification puis on coupe l'énergie de l'action négative. En ce qui concerne nos actions positives, si elles se heurtent à notre colère ou génèrent de très fortes mauvaises vues qui empiète sur la capacité de nos actions positives à produire leurs résultats. Il y a ce genre de flexibilité. Les choses ne sont pas condamnées ou prédéterminées. Comprendre cela nous donne de l'énergie pour faire purification pratique. Je ne sais pas pour vous, mais juste en regardant cette vie, j'ai créé une tonne de choses négatives karma. Maintenant, cela ne va pas disparaître avec le temps. Je dois faire quelque chose qui réussisse réellement à nettoyer cela de mon propre flux mental. Nous le faisons par le quatre puissances adverses dont je parlerai un peu plus tard.

De la même manière, lorsque nous créons des actions positives, il est important de les protéger. C'est parce que nos actions positives ne sont pas concrètes. Ils peuvent être affectés par d'autres causes et conditions comme la colère or mauvaises vues. Nous voulons donc les protéger afin que la colère ainsi que mauvaises vues ne les touchez pas. Nous le faisons en consacrant le potentiel positif ou le mérite. Aussi en réalisant que nous-mêmes, en tant qu'agent du karma, karma elle-même, l'action elle-même - l'objet que nous avons fait et le résultat que nous allons expérimenter - toutes ces choses sont vides d'existence inhérente. Consacrer avec une compréhension du vide nous aide à protéger les graines de notre positif karma afin qu'ils ne soient pas endommagés.

Me souvenir de ce quatrième me donne plus d'énergie pour faire purification. Je passe vraiment en revue ma vie, je nettoie les choses et je regrette les choses qui doivent être regrettées. Cela me donne aussi plus d'énergie pour faire attention au dévouement à la fin des actions positives. Cela me donne plus de motivation pour essayer d'éviter de me mettre en colère. C'est parce que quand je pense à la colère en tant que facteur de conditionnement qui interfère et atténue les effets de mes actions constructives, alors je ne veux pas qu'il le fasse. Cela donne alors plus d'énergie pour éviter de se mettre en colère et d'être hostile.

Ce sont les quatre caractéristiques générales de karma. quand nous méditer à ce sujet ou même en discuter entre vous, c'est vraiment utile. Il est intéressant de faire des exemples de nos propres vies, et de ce que nous entendons et lisons. Cela peut alors vraiment nous aider à comprendre les enseignements de karma. Cela peut nous aider à comprendre nos vies et pourquoi les choses se passent comme elles se passent.

Souvent, quand quelqu'un tombe malade, l'une des choses qui revient est : « Pourquoi moi ? Pourquoi ai-je une maladie rénale? Pourquoi ai-je un cancer ? Pourquoi moi?" Les gens posent souvent cette question et ils se sentent victimes : « L'univers ne me traite pas bien. Pourquoi cela m'est-il arrivé ?" Eh bien, si nous comprenons karma alors nous comprenons que les choses se produisent en raison de causes et conditions. Certaines des causes et conditions peut-être cette vie en termes de régime alimentaire et d'activités, mais nous avons aussi le conditionnement des temps passés, quelles que soient nos actions. Les choses ne sont donc pas sans causes. Nous avons créé la cause. Cela peut être très utile lorsque nous éprouvons de la souffrance au lieu de dire : « Pourquoi moi ? » et rejeter la souffrance. Au lieu de dire : « C'est injuste. L'univers devrait être différent » pour dire : « J'ai créé ces causes donc j'obtiens le résultat. Si je n'aime pas ce résultat, je dois faire attention à ne pas créer les causes qui l'amèneront à l'avenir.

Cette façon de penser est une pratique d'entraînement à la pensée. Cela peut nous aider à éviter de nous mettre en colère lorsque nous éprouvons de la souffrance. Nous voyons qu'il n'y a aucun sens à blâmer qui que ce soit en dehors de nous-mêmes parce que c'est nous qui avons commis les actions négatives. Cela nous aide également à vraiment réfléchir à nos actions et à commencer à changer parce que nous voyons que nos actions apportent des résultats sur nous-mêmes. Si nous n'aimons pas ces résultats, nous devons nettoyer notre acte. Je pense que cela peut être incroyablement utile.

Je sais par moi-même que cette façon de penser aide vraiment. Dire si j'ai l'impression d'être traité injustement. Je commence généralement par faire ça et me plaindre, mais finalement je réalise à quel point je suis misérable. Au lieu de blâmer les autres, je dois dire : « Eh bien, j'ai créé la cause de cela, et puisque c'est un résultat malheureux, c'est une action nuisible que j'ai faite. J'ai fait cette action sous la force de mon propre égoïsme. Je dis cela parce que nous ne créons pas d'actions négatives lorsque nous agissons pour le bénéfice des autres, nous les créons lorsqu'il y a de l'égoïsme. "Donc, je n'ai rien à blâmer au fond, mais le mien égocentrisme et ma propre saisie de l'ego — ma propre saisie du soi. Je dois faire quelque chose à ce sujet et je dois m'abstenir d'actions nuisibles.

Cela m'aide beaucoup, en particulier dans les cas où quelqu'un parle mal dans notre dos, puis nous nous sentons blessés et en colère. Mais si je regarde et que je dis : « Eh bien, quand je sens que c'est injuste que quelqu'un parle dans mon dos », mais alors quand je regarde ? Encore une fois, oubliez les vies antérieures. Même cette vie, ai-je déjà parlé dans le dos de quelqu'un d'autre ? Eh bien, oui beaucoup de fois, plusieurs fois. Si j'ai fait ça, pourquoi suis-je si contrarié quand quelqu'un parle dans mon dos ? Pourquoi est-ce que je suis tellement en colère contre cette personne pour avoir fait ça et je pense que c'est injuste alors que j'ai fait la même chose de très nombreuses fois. C'est un peu comme "Chodron, regarde-toi et nettoie-toi et arrête de blâmer les autres." Alors cette technique, cette façon de penser et de comprendre karma peut être très utile dans notre pratique.

Cette chose qui consiste à dire : « Pourquoi moi ? », nous le faisons très rarement quand quelque chose de bien se produit. Nous avons très rarement le bonheur et nous disons : "Pourquoi moi ?" Nous avions tous de quoi manger aujourd'hui, n'est-ce pas ? Disons-nous parfois : « Pourquoi moi ? Pourquoi ai-je mangé aujourd'hui alors qu'il y a tant de gens affamés dans l'univers ? Parfois, nous posons cette question. Mais très souvent, nous prenons notre nourriture pour acquise, ou nous prenons nos amis pour acquis, ou nous prenons les bâtiments dans lesquels nous vivons pour acquis. Nous prenons tout ce que nous avons pour acquis. La nourriture offrant nous faisons au début, "Je contemple le potentiel positif que j'ai accumulé pour recevoir cette nourriture donnée par les autres." C'est une réflexion sur karma nous aidant à réaliser que même quelque chose comme un repas vient à cause de notre propre positif karma. Cela nous rappelle de ne pas tenir pour acquis les efforts des autres êtres sensibles et de ne pas négliger d'être nous-mêmes généreux, car la générosité est la cause de la réception.

Maintenant, je ne dis pas que nous devrions simplement être généreux juste pour recevoir de la nourriture. Nous voulons vraiment être généreux pour des buts plus élevés : faire du bien aux autres, atteindre l'illumination et ainsi de suite. Pourtant, il peut être utile à un certain niveau pour nous de nous rappeler que notre nourriture vient parce que nous avons été généreux. Cela vient de la gentillesse des autres qui ont travaillé très dur, mais cela vient aussi de notre propre action karmique d'être généreux. Si nous nous souvenons de cela, alors quand il y aura une opportunité d'être généreux, nous saisirons cette opportunité d'être généreux plutôt que d'être paresseux. C'est pourquoi je pense qu'il est important de faire des présents et partager les choses que nous avons d'une manière appropriée - pour le bénéfice des autres, et comme un moyen de nous rappeler que le bonheur que nous éprouvons ne vient pas de nulle part.

De même, lorsque nous avons des amitiés—je pense que l'amitié est très importante pour nous tous—ou une vie harmonieuse conditions, pour se rappeler que cela ne vient pas par hasard. Cela dépend de ce que nous faisons dans cette vie et de nos relations avec les gens. Mais cela peut aussi dépendre des vies antérieures. Je me souviens d'une fois—c'est très mignon—Sa Sainteté le Dalaï-Lama enseignait sur karma à Dharamsala. Il traversait les dix actions destructrices et l'une d'elles est une conduite sexuelle imprudente. En expliquant le résultat d'une conduite sexuelle imprudente, l'un des résultats était que vous aviez de mauvaises relations. Vos conjoints sont infidèles. Bien sûr, c'est clair que ça arrive dans cette vie, n'est-ce pas ? Mais alors que nous nous éloignions de cet enseignement, un de mes amis a dit: "Maintenant, je comprends pourquoi mon mariage n'a pas fonctionné." En d'autres termes, au lieu de simplement blâmer son mari pour ce qu'il a fait, elle a réalisé: "Hé, probablement dans une vie antérieure, j'ai eu un comportement sexuel imprudent, et cela a causé la discorde dans le mariage qui a conduit à la séparation." Pour elle, c'était très utile de penser de cette façon. C'était comme: "D'accord, je dois nettoyer les choses et arrêter de blâmer les autres."

Quand nous pensons et méditons sur karma de cette façon, il est très utile de faire de nombreux exemples dans notre vie. La question est souvent posée : "Pourquoi parfois les bonnes personnes sont-elles malheureuses et les personnes nuisibles obtiennent-elles de bons résultats ?" Eh bien, il y a certains facteurs conditionnants dans cette vie - les systèmes sociaux et des trucs comme ça. Mais il y a aussi des choses karmiques. Une personne qui fait beaucoup d'actions nuisibles cette vie mais qui éprouve un certain degré de renommée ou de richesse consomme son bien karma qu'ils ont créés dans des vies antérieures. Ils le consomment en ayant la gloire et la richesse, mais ils créent également une tonne de négatifs karma cela va les conduire au malheur à l'avenir.

Parfois, nous voyons des gens très merveilleux éprouver de la souffrance dans cette vie. Certaines de ces souffrances peuvent être dues à l'alimentation et à des facteurs externes. conditions, les systèmes sociaux, etc. Mais certaines d'entre elles peuvent également être dues à des actions négatives qu'ils ont commises dans une vie antérieure. Cette façon de comprendre peut être très utile.

Je ne recommande pas d'expliquer cela aux gens lorsqu'ils sont au milieu d'un deuil lorsqu'ils ne comprennent rien à propos de karma. Ce n'est pas une manière habile d'introduire karma aux personnes en deuil et qui n'ont pas foi en la cause et l'effet. Je dis cela parce qu'ils l'interprètent très facilement à tort comme si nous blâmions la victime et disons qu'elle méritait de souffrir. Nous ne blâmons pas la victime et ne disons pas que quelqu'un mérite de souffrir. Nous disons simplement que les causes apportent des résultats et que les résultats se produisent à cause des causes. Personne ne mérite de souffrir, personne n'est digne de souffrir. Autant que possible, nous devrions faire ce que nous pouvons pour soulager la souffrance.

De même, parfois, vous entendez des gens qui ne comprennent pas karma très bien dire : "Eh bien, quelqu'un souffre et si j'essaie de l'aider, j'interfère avec son karma. Alors je devrais juste les laisser souffrir et ils purifient leur karma de cette façon." Je pense que c'est une grossière interprétation erronée de ce que Bouddha dit, et une très grande excuse pour ne pas être compatissant et ne pas aider. Pouvez-vous imaginer que quelqu'un se fait renverser par une voiture et qu'il saigne au milieu de la route et que vous vous tenez au-dessus d'eux et que vous dites : "Tsk, tsk, tsk, pauvre chose, c'est le résultat de ta karma. Je ne vais pas t'emmener à l'hôpital parce qu'alors j'interfère avec ton karma.” C'est un tas de lavage de porc.

Une personne qui pense comme ça ? Cela montre simplement leur ignorance de karma. Ils ne réalisent pas à ce moment-là qu'ils créent une tonne de messages négatifs karma en étant si insensible à quelqu'un d'autre qui souffre. Pour être clair, nous ne disons pas du tout des choses comme ça. Ensuite aussi pour préciser que karma ne signifie pas prédestination. Comme Sa Sainteté le Dalaï-Lama dit: "Vous ne connaissez jamais l'avenir jusqu'à ce qu'il se produise." Il y a beaucoup de choses qui peuvent modifier karma et peut affecter la façon dont les choses mûrissent.

Si nous regardons, la cause et l'effet sont une chose incroyablement complexe. Rappelez-vous comment ils parlent du papillon à Singapour qui a battu des ailes et qui a cet effet d'entraînement qui continue encore et encore ? Comment notre karma mûrit dépend de tant de choses différentes. Parfois dans les Écritures ou parfois vous pourriez entendre des explications simplistes de karma en disant : « D'accord, si tu tues, alors tu vas te faire tuer » — noir sur blanc comme ça. Ou, "Si vous volez, votre maison va être cambriolée." Comme des résultats prédéterminés dans un genre de pensée très noir et blanc. Mais ce n'est pas du tout comme ça parce qu'une action peut apporter de nombreux types de résultats différents. Exactement dans chaque type de résultat, exactement comment, quand et où quelque chose mûrit est atténué par de nombreux autres facteurs.

Je vous ai raconté lundi l'histoire de mon amie Theresa qui a été tuée à Bangkok par le tueur en série. Eh bien, je pensais qu'elle avait une sorte de lourd négatif karma de voir sa vie coupée au début de la vingtaine en étant tuée. Mais si elle n'était pas allée à cette fête et n'avait pas rencontré ce type, ça ne serait pas arrivé. Ou même si elle a rencontré ce type à la fête et qu'elle a dit : « Je n'aime pas sortir seule avec des mecs que je ne connais pas dans une ville inconnue », et qu'elle n'est pas sortie avec lui, ça karma n'aurait pas eu la chance de mûrir. Peut-être aurait-elle pu se rendre à Kopan, le purifier, et alors il n'aurait pas mûri ou aurait mûri beaucoup moins. Il y a donc toutes sortes de choses différentes qui affectent la façon dont quelque chose mûrit.

Nous pouvons le remarquer dans nos vies. Lorsque nous nous mettons dans certaines situations, soit des situations mentales ou physiques, nous pouvons voir qu'il est beaucoup plus facile pour le négatif karma mûrir. On peut voir si vous vous retrouvez dans une situation où il y a beaucoup de violence par exemple. Ou si vous entrez dans un bar à 2h00 du matin, vous allez avoir un autre karma mûrir que si vous entrez dans un monastère à 2 heures du matin, à condition que vous ne soyez pas un voleur dans le monastère. L'environnement dans lequel nous nous plaçons peut affecter ce que karma mûrit à un certain moment. De même, les choix que nous faisons, les attitudes mentales que nous avons, les motivations que nous avons affectent le type de karma mûrit à un moment donné, et comment un particulier karma mûrit dans tout l'ordre des choses. Ce que je veux dire, c'est que nous devons avoir un très grand esprit en termes de compréhension karma et ne pas le voir comme une chose simpliste. C'est pourquoi ils disent à plusieurs reprises dans les Écritures que seul le Bouddha a les pouvoirs de clairvoyance pour voir qui a fait exactement quelle action quand, où, comment, avec qui cela a mûri dans cette chose spécifique qui s'est produite aujourd'hui. Seulement le Bouddha peut dire ça. Le reste d'entre nous parle de généralités pour nous aider à comprendre les principes.

Cela peut être utile lorsque nous regardons la télévision—les rares fois où nous allons regarder la télévision ou aller au cinéma ou quand nous lisons le journal—cela peut être une incroyable méditation à propos karma. Lorsque vous lisez ces choses incroyables que font les gens, vous commencez à penser : « Quels sont les résultats karmiques de ce que font ces gens dans les nouvelles ? Quel genre de résultat vont-ils expérimenter dans leurs vies futures en fonction de ce qu'ils font maintenant ? » Si vous y pensez, cela aide à générer de la compassion pour les gens qui sont si ignorants de cette façon, et cela nous aide vraiment à réfléchir à plus de détails sur la cause et l'effet.

Par exemple, l'un des terroristes du 9-Septembre va préméditativement essayer de tuer des gens. Maintenant, dans quel genre de situation cette personne est-elle susceptible de se trouver à l'avenir ? Ils peuvent mourir en disant : « Pour la gloire de Dieu » ou pour la gloire de quoi que ce soit. Mais dans quelle situation vont-ils vraiment se retrouver à l'avenir en raison de l'ignorance et de la haine qui les ont poussés à faire ce genre d'acte négatif ? Si nous pensons à la souffrance qu'ils vont vivre, cela peut nous aider à avoir de la compassion pour eux au lieu de vouloir riposter et se venger. Les deux créent plus karma pour nous aussi d'avoir de mauvais résultats.

De même, parfois, lorsque nous lisons le journal et que nous voyons le genre de choses que les gens vivent en ce moment et les histoires étranges que vous lisez. Ensuite, nous commençons à penser : « Quel genre de cause une personne aurait-elle pu créer pour que cela lui arrive ? Pourquoi diable cela arriverait-il à quelqu'un ? Ils ne font que marcher sur la route et puis tout d'un coup leur vie change radicalement. On entend des histoires comme ça, n'est-ce pas ? Une petite chose se produit et la vie de la personne est changée à jamais. Eh bien, pourquoi ? Encore une fois, cela est dû à des causes antérieures - des causes positives, des causes négatives, peu importe. Il peut être très utile en tant qu'application pratique de ces principes généraux de karma penser en termes de ce que nous lisons dans les nouvelles.

J'allais finir tout mon discours sur karma aujourd'hui. Je n'ai terminé que la première section de parler des quatre principes généraux, nous continuerons donc la prochaine fois. Je voulais laisser du temps pour les questions, les commentaires et la discussion.

Public: Je me suis toujours demandé pourquoi il se fait que lorsque vous lisez des articles sur un statut élevé et une bonté certaine, ils disent que les gens sur le Bodhisattva chemin qui s'engagent dans les six ou dix perfections créent les causes d'un statut élevé avec richesse et manque de faim. Mais ce sont les types de situations qui semblent exacerber les qualités négatives de l'attachement et la cupidité parce que vous êtes entouré de richesse et d'opulence. Cela semble être la situation idéale pour que les gens soient au pouvoir et abusent de ces pouvoirs et créent des effets négatifs vraiment énormes. karma. J'ai aussi entendu dire qu'on ne veut pas naître avec trop de richesses ; vous voulez être quelque part au milieu parce que c'est mieux pour votre esprit dans ce sens.

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Ainsi, lorsqu'ils parlent de bodhisattvas, comme résultat de leurs actes, éprouvant du plaisir temporel, de la richesse, de la renommée, ou quoi que ce soit, cela ne créerait-il pas la cause pour que plus de souillure surgisse dans l'esprit ? Parlons des bodhisattvas. Ce genre de personne a généré Bodhicitta. Leur but ultime dans leurs actions est la pleine illumination pour le bénéfice de tous les êtres. C'est ce qui les intéresse vraiment. L'effet secondaire de leurs actions est qu'ils obtiennent richesse et renommée. Mais leur motivation pour faire les dix ou six perfections n'est pas d'obtenir la richesse et la renommée. Ce n'est pas leur motivation parce que c'est une motivation très mondaine. Ces choses viennent comme un sous-produit parce que quand vous avez Bodhicitta si vous avez de la richesse, vous pouvez l'utiliser au profit des autres. Si vous avez une certaine renommée, les gens pourraient venir entendre vos enseignements. Pour les bodhisattvas, même s'ils ont ces choses dans leur esprit parce qu'ils s'opposent à l'égoïsme, ils ne vont pas utiliser ces choses pour générer des souillures. Ils vont utiliser ces choses pour le bénéfice d'autres êtres sensibles.

Pour les gens ordinaires qui n'aspirent pas à notre libération et à notre illumination mais qui se motivent, « je vais offrir le déjeuner au sangha car alors je serai riche à l'avenir. Eh bien, ils pourraient s'enrichir à l'avenir. Mais parce qu'ils n'ont aucune motivation pour vraiment surmonter leur l'attachement, cette richesse future pourrait les amener à devenir plus gourmands, ou plus égoïstes, ou quelque chose comme ça. C'est pourquoi il est vraiment important de créer des actions positives avec une très bonne motivation. Même si les gens font quelque chose avec l'intention de faire l'expérience d'un résultat matériel dans une vie future, comme la richesse, au moins pour qu'ils se disent : « Quand je reçois cette richesse, je ne veux pas y être attaché. Je ne veux pas que la richesse cause des problèmes. Je veux utiliser la richesse pour aider les autres et pratiquer.

Les gens ont différents niveaux de pratique. Pour certaines personnes, penser à la libération et à l'illumination est tout simplement trop éloigné. Dites qu'ils ont une ferme croyance dans les vies futures et c'est tout ce qu'ils veulent, « La libération est pour les moines. Je ne peux pas viser ça. Je vais juste penser à avoir une bonne renaissance. Cette vie, je n'ai pas beaucoup d'argent, alors je donnerai à Dana pour que la prochaine vie j'aie de l'argent. Eh bien, c'est certainement mieux que d'avoir une motivation négative et d'être cupide dans cette vie. Il y a une sorte de compréhension de karma et une sorte de volonté d'aider. Pourtant, parce que leur motivation est pour leur propre plaisir (même si c'est dans une vie future), cela karma ne mûriront qu'en fonction de leur richesse au cours de cette vie. S'ils n'ont pas cultivé pour éliminer leur la colère ainsi que l'attachement cette richesse pourrait entraîner de nombreux problèmes. Ils pourraient créer des effets négatifs karma protéger cette richesse dans une vie future ou devenir très avide d'en avoir plus.

Mais pour les personnes qui ont une capacité mentale différente à ce moment particulier du chemin, elles peuvent dire : « Mon but ultime est la libération et l'illumination. C'est mon but ultime. Je fais cette action et je veux qu'elle mûrisse comme ça. Dans les vies futures, j'aurai besoin de nourriture, donc si ça mûrit en termes de nourriture, je ne vais certainement pas me plaindre. Mais ce n'est pas leur principale motivation et il y a donc moins de chances d'avoir ces circonstances mondaines chanceuses et d'en abuser. Dégager?

Public: Puis-je commenter ?

VTC : Sûr.

Public: Je ne crois pas tout à fait que les gens deviennent riches; qu'une loi magique de karma fournit la richesse afin qu'ils puissent en faire le bien. Cela me semble tout à fait naturel, cependant, si les gens sont généreux, gentils, consacrent beaucoup de temps et d'efforts à aider les autres - alors ils pratiquent vraiment un Bodhisattva chemin—alors les gens sont reconnaissants. Quand les gens sont reconnaissants, ils donnent des choses. Certains donnent des choses : de l'argent, de la nourriture, des vêtements. D'autres comme les gouvernements ou les rois donnent un statut, ils peuvent donner des titres. Ou dans monastique systèmes, ils créent des structures hiérarchiques élaborées et certaines personnes jouent le système de pouvoir, mais certaines personnes sont plus pures et sont simplement reconnues par ces systèmes. Pour moi, une autre façon de voir les choses est que si vous pratiquez le Dharma en commençant par la générosité, la gentillesse et tout cela, alors les gens vous donnent des choses. Donc, ces choses vont arriver dans une certaine mesure - c'est un autre angle qui me semble logique. Je pense qu'il est également bon ou important de ne pas prendre toutes ces choses trop à la lettre. Je dis cela parce que ce genre de choses que vous avez soulevées reflètent les conventions sociales de l'époque. Nous voyons cela dans les Écritures, et nous le voyons également dans les choses chrétiennes, et probablement dans d'autres religions. Ou même dans le Le Seigneur des Anneaux toutes les bonnes femmes sont belles - c'est un stéréotype de nombreuses sociétés selon lequel le signe de la vertu intérieure est la beauté extérieure, la richesse. Il y a quelques trucs du genre « prince et le pauvre », mais tu es un prince, tu es un grand guerrier. Une partie de cela est la convention littéraire pour faire une impression sur les gens, et donc parfois il n'est pas nécessaire de le prendre aussi complètement au pied de la lettre.

VTC : Cela ne veut pas dire que parce que quelqu'un est riche, il est plus vertueux.

Public: C'est le problème qui s'est produit dans de nombreux pays bouddhistes où l'idéal bouddhiste (du moins dans la tradition pali) est qu'un roi est roi à cause du bien karma fait dans des vies antérieures. Ce karma mûrit en beaucoup de choses comme devenir roi. Mais cette croyance était également utilisée pour justifier des tyrans qui étaient rois ou avaient du pouvoir mais qui n'étaient pas de bonnes personnes. Ils n'ont pas gardé Silas [conduite éthique], ils ont tué beaucoup de gens. Ils étaient l'une des raisons pour lesquelles le bouddhisme a été anéanti en Inde parce que beaucoup de royaumes bouddhistes étaient sales et corrompus. Donc ces enseignements, s'ils sont mystifiés, peuvent et ont été utilisés pour légitimer. C'est arrivé en Occident aussi, "Tu es riche parce que tu le mérites." Je pense que c'est une bâtardise des enseignements mais c'est arrivé souvent.

Public: [inaudible] … une maturation positive karma avec la richesse… souvent les personnes les plus avides sont les plus destructrices… [inaudible]

VTC : Eh bien c'est le truc, dans une vie, quelqu'un aurait pu créer du positif karma en étant généreux et cela se traduit par la richesse. Mais cela ne signifie pas que cette personne a une générosité et une gentillesse bien développées implantées dans son esprit au cours de nombreuses vies qui vont automatiquement apparaître dans cette vie. Cela signifie simplement qu'ils ont fait à un moment donné une action de générosité, mais cela ne signifie pas que leur esprit a cette habitude d'être généreux.

Public: Alors diriez-vous que karma se réfère principalement à des circonstances extérieures ? C'est presque comme si vous insistiez un peu là-dessus.

VTC : Je pense qu'en fait où karma mûrit le plus est sur l'ensemble du sentiment. L'ensemble des sentiments sont les expériences de bonheur et de souffrance que nous avons, donc karma mûrit principalement sur cet agrégat de sentiments.

Public: Indépendamment des externes?

VTC : Oui. Je pense que les circonstances extérieures sont données en exemple parce que certaines personnes lorsqu'elles sont nées dans une situation de pauvreté — la plupart des personnes lorsqu'elles sont nées dans une situation de pauvreté — souffrent. Je pense que c'est une façon facile pour les gens de comprendre. La vraie façon dont le karma se manifeste sur le sentiment global de l'expérience de la souffrance et certaines personnes peuvent être nées pauvres et ne pas souffrir et c'est à cause de la création de la cause du bonheur.

Public: Ou certaines personnes souffrent beaucoup.

Public: Faire attention. Il existe des preuves assez solides que la pauvreté telle que nous l'utilisons aujourd'hui est un concept relativement récent. Pour la situation, je sais qu'il y a cinquante ans, des agriculteurs thaïlandais qui n'avaient pas le concept moderne de la pauvreté…

VTC : Quel est le concept moderne par rapport à l'ancien concept?

Public: Le concept moderne est devenu beaucoup d'avoir un certain revenu. Vous êtes pauvre si vous n'avez pas un certain niveau de revenu. Vous êtes pauvre si vous n'avez pas les signes extérieurs du style de vie occidental moderne. Il y a cinquante ans, de nombreux agriculteurs thaïlandais ne se considéraient pas comme pauvres. C'était historiquement - et cela a été cartographié - c'était après la Seconde Guerre mondiale... Truman était celui qui a prononcé le discours - mais quand son cerveau a proposé le concept de développement - et a divisé le monde en pays développés et sous-développés, pauvres et riches, premier, deuxième et tiers monde. Cela s'est répandu dans le monde entier, puis des gouvernements comme le gouvernement thaïlandais y ont adhéré pour diverses raisons, dont beaucoup étaient égocentriques. Ensuite, les agriculteurs thaïlandais ont été bombardés d'images télévisées et de propagande gouvernementale disant : « Ils sont pauvres. Alors ils ont commencé à se considérer comme pauvres alors qu'ils ne le faisaient pas auparavant - et souvent avant cette époque, la pauvreté était plus en termes de vertu. On parlait autant d'être pauvre que Jésus la pauvreté de l'esprit ; tu étais pauvre si tu n'avais pas assez à manger et des choses comme ça, mais tu étais aussi pauvre si tu n'avais pas de vertu. Nous devons donc être très prudents en recherchant certains de nos concepts modernes qui n'étaient pas opérationnels dans les pays bouddhistes il y a 60 à 100 ans.

Public: Mais ces concepts modernes ne sont-ils pas encore une convention de karma aussi bien? Que d'une manière ou d'une autre, si cette convention crée de la souffrance dans l'esprit de quelqu'un, parce qu'il ne s'est jamais considéré comme pauvre auparavant et qu'il connaît maintenant la souffrance dans son esprit parce qu'il se considère comme pauvre, cela me semble également être le produit de certains karma maturité. Quelque chose ne vient pas de rien.

Public: Pour moi c'est une question de perception. On n'a pas à se référer au passé karma quand on perçoit leur état d'être comme étant pauvre, alors ils créent de la souffrance à partir de cela. Je ne vois pas qu'il soit nécessaire de l'expliquer en termes de maturation des actions passées.

Public: Mais d'où vient la souffrance ?

Public: De leur mauvaise perception.

Public: Mais d'où cela viendrait-il ? Pour moi, il me semble que cela vient de la même source.

Public: Donc, la perception erronée est venue de la propagande gouvernementale et ils ne sont pas assez clairs sur la causalité, alors ils adhèrent à la propagande.

VTC : Il se pourrait qu'il y ait des influences des deux. Il y a la propagande gouvernementale, mais alors pourquoi certaines personnes dans cette situation peuvent adhérer à la propagande gouvernementale et d'autres non. Les gens qui y adhèrent souffrent. Alors karma peut jouer un rôle dans la raison pour laquelle certaines personnes y adhèrent et pourquoi certaines personnes ne le font pas.

Public: Puis-je clarifier? Dans la tradition pali du moins, karma n'est pas supposé être des vies antérieures. Karma signifie spécifiquement "action", pas les résultats. Je pense que le sens a fait des allers-retours entre le sens spécifique de karma comme action, mais d'autres fois, il a été utilisé de manière plus vague comme "karma» qui est ce que certains appellent la loi de karma. j'utilise le mot karma signifier action. Si nous revenons à l'exemple de l'agriculteur thaïlandais qui adhère à cette notion de pauvreté, oui, il y avait des karmas impliqués. Ce fermier avait des pensées, ce fermier faisait des choses, ce fermier disait des choses. Je peux voir un processus de causalité dans cette vie. La causalité est plus grande que karma donc c'est autre chose. Karma n'est pas la loi de cause à effet. Karma est une manifestation, ou la loi de karma, ou la relation entre le karma ainsi que vipāka [mûrissement ou maturation de karma] est une manifestation de la loi de la conditionnalité. Alors oui le fermier devait faire karma à y adhérer, mais il y a d'autres facteurs de causalité au travail qui n'étaient pas nécessairement ceux de cette personne karma. On pourrait dire que c'était celle du gouvernement ou celle de Milton Freedman...

VTC : Ou les médias.

Public: Si les gens veulent supposer que c'était karma dans les vies passées, vous le pouvez, mais je pense qu'il est bon d'examiner également les karmas qui disent que le fermier pourrait se souvenir activement de la vie actuelle.

VTC : Comme je le disais avant, c'est un système très compliqué avec des causes provenant de nombreuses directions différentes. Alors examinez ce qui se passe dans cette vie, examinez ce qui s'est passé – la conditionnalité du passé. Même ce qui s'est passé dans cette vie, vous pouvez le retracer dans toute l'histoire thaïlandaise et dans toute l'histoire des pays occidentaux - comment nous avons obtenu ce genre d'idéologie qui a ensuite été imposée à la Thaïlande. Lorsque vous commencez à le regarder du point de vue de la cause et de l'effet, il y a tellement de choses interdépendantes là-bas.

Public: Diriez-vous qu'à un niveau personnel, notre mission ici est de voir le conditionnement et karma comme deux influences dont nous essayons de nous libérer ? Est-ce de cela que parlent les enseignements ? Que ces choses nous sont en quelque sorte imposées ?

VTC : Ce n'est pas qu'ils soient imposés. Ce n'est pas comme s'il y avait moi et qu'ensuite la conditionnalité m'était imposée. Je suis la conditionnalité. Je n'existe pas indépendamment de la conditionnalité. J'existe uniquement à cause de la cause et conditions. Sans eux je n'existe pas. Quand on parle de vide ou de nirvana, on parle de la inconditionné et réaliser que c'est libérateur. Mais ensuite, lorsque vous parlez des actions d'un Bodhisattva, ou les actions d'un Bouddha, ou même un arhat - la compassion d'un arhat ou autre - ce sont aussi des facteurs conditionnés. Toute existence relative est conditionnée, tout dépend. Dans l'existence cyclique, ce qui nous conditionne est karma et klesha — klesha étant les afflictions ou les attitudes perturbatrices et les émotions négatives. Nous voulons être libérés de ce genre de conditionnement, le conditionnement qui cause la souffrance. Si vous voulez être utile et utile aux autres, cela dépend aussi du conditionnement.

Public: Ainsi, être libre de klesha, en soi, implique de créer des causes. [inaudible] … toutes ces actions elles-mêmes sont causales ?

VTC : Droit. Nous devons créer le chemin et le chemin est un phénomène conditionné. C'est en fait une chose intéressante – nous ne devrions pas penser que la conditionnalité elle-même est mauvaise ou mauvaise. Parfois, c'est présenté de cette façon, ou que l'impermanence est mauvaise. L'impermanence - il n'y a ni mal ni bien, il n'y a rien de moral là-dedans. UN BouddhaL'esprit omniscient de est impermanent parce que toute conscience change d'instant en instant. C'est éternel mais ça change d'instant en instant. Nous ne devrions pas penser que la conditionnalité en soi, ou l'impermanence est en soi quelque chose de mauvais, d'affligé ou de souffrance. C'est parfois présenté comme ça. Ce monde est la conditionnalité et le nirvana est inconditionné. En pensant qu'« il y a deux royaumes, conditionnés et inconditionné avec un mur de briques entre eux. Alors laissons celui-ci et traversons le mur de briques jusqu'à celui-là si nous voulons être au service des autres. Je ne pense pas que ce soit tout à fait comme ça.

Public: Je veux revenir à cette idée de ce qu'est un effet de maturation et de ce qui semble être en dehors d'un effet de maturation de mon karma. Peut-être que je le vois trop en noir et blanc ou trop fondamentaliste. Je voulais savoir ce que ces autres conditions sont.

VTC : Sa Sainteté le Dalaï-Lama parle beaucoup de cela. Je suis allé lui demander une fois à ce sujet parce que parfois, dans les cercles bouddhistes, ils disent : "Eh bien, tout est karma.” Eh bien, c'est l'orage karma? Un orage est-il dû à karma?

Public: [inaudible]

VTC : Non, c'est le plaisir qu'éprouve un être sensible à cause de la brise. Ce sont les sentiments de bonheur ou de plaisir que nous éprouvons en raison de ceux qui sont le résultat de karma. Mais la chose physique elle-même n'est pas nécessairement due à karma. C'est un exemple idiot mais il sert le but. Vous vous tenez sous un pommier et une pomme tombe sur votre tête et fait un klunk. La pomme ne tombe pas à cause de karma. Ce n'est pas karma qui fait tomber la pomme. Mais pourquoi vous tenez-vous dessous et ressentez-vous ensuite la souffrance d'un mal de tête ? C'est dû à karma. Pourquoi étais-tu là à ce moment précis où la pomme est tombée ? et pourquoi as-tu mal à la tête? Peut-être que quelqu'un d'autre a la tête dure et qu'il ne se blesse pas.

Public: Alors pourriez-vous extrapoler et dire que les gens du World Trade Center se trouvaient juste là ?

VTC : Non. Mais pourquoi se trouvaient-ils là ? Ce sont leurs propres actions qui les ont amenés là.

Public: Ils ont pris des emplois là-bas. Certains d'entre eux, ce n'est peut-être pas cool de dire cela, mais certains d'entre eux étaient des gens incroyablement cupides, parce qu'ils travaillaient dans une industrie très cupide ; beaucoup d'entre eux étaient des négociants en actions et des négociants en obligations et des trucs comme ça. Ils ont choisi d'y travailler. Certains ont probablement rivalisé d'ardeur pour obtenir certains de ces emplois parce qu'il s'agit d'emplois très bien rémunérés et bien connus.

Public: J'essaie de comprendre …

VTC : Pourquoi le World Trade Center s'est-il effondré ? Parce que l'acier lorsqu'il est fondu et qu'il rencontre le feu ; c'est ce qui se passe au niveau physique. Ce qui arrive à l'acier n'est pas karma, c'est la causalité physique. Alors le World Trade Center s'est effondré, un physicien vous dit pourquoi il s'est effondré et ils enquêtent...

Public: Pas pourquoi mais comment ça s'est effondré...

VTC : Il est tombé. Mais la question de savoir pourquoi ces personnes spécifiques se trouvaient dans ce bâtiment à l'époque et souffraient; et pourquoi certains d'entre nous étaient à l'extérieur de ce bâtiment. Nous n'avons pas été tués, mais nous avons vécu une autre sorte de souffrance. Donc, au sein de cet événement, il y a des gens qui vivent toutes sortes de choses. C'est à cause des actions individuelles qu'ils ont tous faites. Et pas une action simple que tout le monde a faite, mais probablement plusieurs actions.

Public: Tout à l'heure, vous avez dit : "Pourquoi moi ?" question. Ajahn Buddhadhasa a estimé que le BouddhaL'enseignement de était sur la façon dont la souffrance se produit et comment se libérer de la souffrance. Les êtres humains ont l'habitude de se demander pourquoi, c'est-à-dire souvent « Pourquoi moi ? Ou "Pourquoi pas moi?" comme quand nous n'obtenons pas ce que nous voulons. Je pense que cela crée beaucoup de confusion à propos de ce genre de choses. L'enseignement le plus large pour toutes ces choses est la conditionnalité. Les choses arrivent par des causes et conditions. C'est un enseignement plus fondamental de la Bouddha que karma. Alors, quand les gens interviennent et essaient de tout expliquer en karma ils prennent de l'avance sur eux-mêmes. C'est une sorte de façon de penser bâclée. Le point de départ est de le voir en termes de causalité, puis dans la causalité il y a des causes qui impliquent l'intention humaine. Certains de ceux que vous pouvez voir plus collectivement et certains vous pouvez voir ce que d'autres personnes ont fait. Mais l'accent, parce que karma est de savoir comment nous nous impliquons dans la souffrance, c'est de regarder nos propres actions et comment nous nous impliquons dans la souffrance. Je pense donc que nous devons être prudents lorsque nous examinons les actions des autres en termes de karma parce qu'il peut facilement devenir désinvolte ou critique. Vous avez donné des exemples. Nous pourrions donc dire de manière générale que pour les gens du World Trade Center, leur karma les a eu là ou quelque chose. Mais ça ne sert à rien d'essayer de faire la part des choses très loin parce que nous finissons par blâmer ou quelque chose comme ça. Le but de tous les enseignements est de revenir à nous-mêmes et, "Pourquoi est-ce que je crée encore de la souffrance?" La réponse est parce que je fais des choses, et je les fais avec intention et cela signifie que je les fais égoïstement.

VTC : Le World Trade Center; maintenant nous avons un exemple parfait à chaque fois que quelque chose se produit, nous l'utilisons. C'est vrai, nous disons souvent : "Pourquoi est-ce arrivé ?" ou "Comment est-ce arrivé?" ou quoi que ce soit. Mais quoi karma créons-nous maintenant ? Quelle conditionnalité mettons-nous en mouvement maintenant par la façon dont nous réagissons à ce qui est arrivé au World Trade Center ? Si souvent, nous nous écartons de cela. Notre politique gouvernementale, je pense, est d'espacer cela. Mais karmiquement, en termes au-delà de cette vie, les causes du type de résultats que nous créons, nous nous écartons souvent de cela en voyant cela. Il y a un événement qui se produit qui est conditionné mais notre réaction à cet événement est plus conditionnée, plus karma établi. Parfois, nous sommes tellement concentrés à comprendre pourquoi que nous ne regardons pas ce qu'est notre action actuelle. Est-ce que j'explique assez bien ? Est-ce que vous l'obtenez?

Public: Pourriez-vous planifier la semaine prochaine, pas maintenant bien sûr, mais dire quelque chose sur la vision karmique ? Je vous ai posé une question à ce sujet une fois et vous avez donné une très courte expérience là-bas. Je serais très intéressé à creuser davantage.

VTC : Je ne peux pas dire que c'est clair à 100% pour moi, mais je peux vous donner certaines de mes suppositions sur ce qu'elles signifient à propos de la vision karmique. Rappeler moi la prochaine fois.