Rareté d'une précieuse renaissance humaine

• Les huit libertés et les dix fortunes
• Rareté d'atteindre cette précieuse vie humaine
• Transformer notre esprit à travers méditation

Trois Aspects Principaux 05b : Verset 4 : Précieuse vie humaine, sa grande rareté (download)

Parlons de la précieuse vie humaine. Le but de la méditer est de s'en servir ; spécifiquement ici dans le verset que nous abandonnons le accroché à cette vie. C'est l'une des méditations qui nous aident à abandonner accroché à cette vie. C'est un antidote à la dépression.

Une vie humaine précieuse nous donne l'opportunité de pratiquer le Dharma.

Une vie humaine précieuse n'est pas la même chose qu'une vie humaine au sens bouddhiste. Toute personne qui est un être humain n'a pas nécessairement une vie humaine précieuse - la raison étant qu'une vie humaine précieuse a le huit libertés et les dix fortunes. Ce que tout cela indique, c'est qu'une précieuse vie humaine nous donne l'opportunité de pratiquer le Dharma. C'est le trait distinctif entre une vie humaine et une précieuse vie humaine. Il y a cinq milliards d'êtres humains sur la planète, mais tous n'ont pas de précieuses vies humaines. Pour avoir une vie humaine précieuse, vous avez besoin des huit libertés et des dix fortunes qui signifient que vous avez besoin de toutes les circonstances propices à la pratique du Dharma.

Quand on considère que de tous les êtres humains, avoir une vie humaine spéciale est quelque chose de particulier, cela nous fait vraiment penser : « Eh bien, de quoi s'agit-il ? Quelle est la valeur et le but de notre vie ? Pour des êtres ordinaires avec des vies ordinaires, quels sont, selon eux, la valeur et le but de leur vie ? Gagner de l'argent, être célèbre, avoir une famille, n'est-ce pas ? C'est ce genre de chose. Se faire plaisir, partir en vacances à Hawaï, c'est le but de la vie. Pour quelqu'un avec une vie humaine précieuse, ce n'est pas le but de la vie. Le but de la vie est quelque chose de plus élevé - et c'est là que nous avons parlé du but d'une précieuse vie humaine.

Rappelez-vous la dernière fois qu'une précieuse vie humaine avait trois buts principaux ?

1. La première est que nous pouvons utiliser notre précieuse vie humaine pour nous préparer à mourir paisiblement et à atteindre une bonne renaissance.
2. Deuxièmement, nous pouvons utiliser une vie humaine précieuse dans le but ultime d'atteindre soit la libération, soit l'illumination.
3. Troisièmement, nous pouvons utiliser notre précieuse vie humaine à chaque instant en pratiquant l'entraînement à la pensée.

Grâce à cela, ce qui se passe est chaque chose que nous faisons, chaque pensée que nous avons, chaque action que nous entreprenons - nous la transformons en chemin vers l'illumination grâce à la pratique de l'entraînement de la pensée.

Alors là, nous avons parlé de choses comme quand vous lavez la vaisselle pour penser, "Je lave les souillures des sensibles commence par le gant de toilette de sagesse réalisant le vide.” Ou lorsque nous descendons des marches pour penser : « Je suis prêt à aller dans les royaumes de la souffrance pour le bien des êtres. Lorsque nous montons des marches pour penser : « Je conduis tous les êtres sensibles vers l'illumination.

Pratiquer à chaque instant, cela se rapporte également à ce dont nous parlions dimanche. Quand nous voyons de belles choses, exercez-vous avec les belles choses. Offrez les belles choses aux êtres sensibles. Offrez les belles choses que nous voyons dans la nature aux bouddhas et aux bodhisattvas. Le but est qu'à travers tout ce que nous faisons et tout ce que nous rencontrons, utilisez-le comme une opportunité d'entraîner notre esprit et de purifier votre esprit pour créer de bonnes karma. Ce sont les trois buts d'une précieuse vie humaine. Et une vie humaine précieuse est une vie dans laquelle nous avons toute la disponibilité et les circonstances propices à la pratique. Si l'une des huit libertés et des dix fortunes manque, il peut être très difficile de pratiquer le Dharma.

Par exemple, il y a de nombreuses années, j'ai été invité au Danemark pour enseigner. La dame qui m'a invité travaillait dans un foyer pour enfants handicapés, en particulier des enfants souffrant de troubles mentaux. Je voulais aller voir les enfants et jouer avec eux. Elle m'a pris. Nous sommes entrés. C'était une institution d'État. Nous avons ouvert la porte. Il y a toutes ces choses aux couleurs vives tout autour – toutes ces balles, toutes sortes de jouets – incroyable, le paradis des jouets et des jeux pour enfants. Je regarde autour de moi et puis je commence à entendre ces gémissements et ces gémissements et ces bruits très étranges, "OOOOOOGGGGggggghhhhhhh." Je me demande: "Qu'est-ce qui se passe ici?" Et puis je commence enfin à remarquer que parmi tout ce paradis de jeux d'enfants, il y a des enfants vêtus de beaux vêtements colorés, mais leur esprit est complètement fou. Tu sais? Certains d'entre eux sont allongés sur ces petites planches à quatre roues. Ils sont allongés sur le ventre et se déplacent. Une petite fille était allongée dans un lit rempli de balles de ping-pong parce qu'elle ne pouvait pas se retourner. Si elle était allongée sur un matelas, elle aurait des escarres.

Les enfants n'avaient pas l'état de liberté où ils avaient toutes leurs facultés sensorielles intactes. Ici, ils sont nés dans un pays très riche avec tant de richesses autour d'eux, avec des enseignants et des gens qui se souciaient d'eux, dans un pays où il y avait les Bouddha's enseignements. Mais parce qu'ils n'avaient pas les facultés mentales tout le reste du bien karma qu'ils ont eu qui mènent à de bonnes circonstances dans leur vie a été gaspillé parce qu'ils ne pouvaient pas pratiquer.

Tu te souviens que je te l'ai dit la dernière fois quand Alex est allé en Tchécoslovaquie ? Ils devaient se cacher dans la chambre pour les enseignements. Ils devaient donner l'impression qu'ils jouaient aux cartes au cas où la police viendrait parce que c'était sous le régime communiste. Ou à voir à Bodhgaya, le lieu le plus sacré de la terre où le Bouddha atteint l'illumination; pour beaucoup de gens qui y vivent, ils n'ont aucune foi dans le bouddhisme. Ils n'ont pas l'attribut d'avoir la foi dans les questions spirituelles. Pour eux, Bodhgaya est simplement un endroit où ils peuvent ouvrir une entreprise et gagner de l'argent. Alors ils achètent toutes ces reliques bouddhistes, ces statues, ces perles de prière et des choses comme ça. Pour eux, toutes ces choses n'ont aucune valeur en termes de pratique spirituelle, de libération et d'illumination. Pour ces personnes, tous ces objets sacrés ne sont que quelque chose que vous utilisez pour gagner de l'argent.

Les voilà au Bodhgaya stupa où il est très puissant de méditer. Ils ne veulent pas aller au stupa. Ils veulent rester dans la rue et vendre leurs marchandises. Il leur manque donc cet attribut d'avoir de l'intérêt pour les questions spirituelles et de vouloir pratiquer. Quand on pense à tout ce qu'il faut pour avoir une précieuse vie humaine, ce n'est pas facile.

Public: Diriez-vous que tout le monde a le potentiel d'avoir cela? Je pensais que tout le monde n'est pas à cet endroit, mais ont-ils un potentiel particulier dans cette vie humaine ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Eh bien, certaines personnes peuvent commencer là où elles n'ont pas de vie humaine précieuse, mais plus tard, elles obtiennent de bonnes circonstances. Par exemple, quand je suis né, je ne pensais pas avoir une précieuse vie humaine. D'abord, je ne vivais pas dans un pays central qui avait la Sangha. Je ne pense pas que lorsque je suis né, il y avait beaucoup de Sangha en Amérique. Je n'avais pas d'intérêt spirituel quand j'étais jeune. Certainement pas! Je n'avais pas d'enseignant du Dharma à cette époque donc je n'avais pas cet attribut non plus. J'ai traversé une période où j'étais rempli de mauvaises vues, donc j'ai eu cet obstacle d'avoir beaucoup mauvaises vues. Ce n'est que plus tard que de bonnes karma mûri dans ce genre de facteurs qui se sont alors mis en place.

Public: Est-ce ainsi que vous décririez comment certaines personnes se tourneraient vers ces enseignements et d'autres non ?

VTC : « Pourquoi certaines personnes se tournent-elles vers les enseignements et pourquoi d'autres non ? » Je pense que cela a à voir avec notre précédent karma. Cette karma ne mûrit pas nécessairement au même moment que lorsque nous naissons. Cela peut prendre un certain temps pour mûrir. Cela dépend de ce que nous avons fait dans nos vies antérieures. Rencontrer le Dharma n'est pas quelque chose qui arrive par accident. C'est quelque chose qui a des causes.

Public: Cela devrait-il être reconnu et non supposé?

VTC : Oui, et vous m'amenez au point suivant du plan. Alors laissez-moi en parler.

Dans l'esquisse de la vie humaine précieuse, c'était d'abord comment la reconnaître, dont nous avons parlé la dernière fois. Puis deuxièmement, les finalités qui sont les trois que je viens d'évoquer. Le troisième contour est les difficultés et la rareté d'atteindre une précieuse vie humaine. C'est ce vers quoi vos questions menaient, alors parlons-en.

Le but d'y penser est de valoriser notre précieuse vie humaine. Utilisez-le vraiment au lieu d'être complaisant en pensant : « Eh bien, je vais juste passer un bon moment maintenant. J'aurai une autre vie humaine précieuse plus tard, donc peu importe si je pratique maintenant ou non. Si nous commençons à penser à quel point il est rare et difficile d'obtenir une vie humaine précieuse, nous voyons vraiment à quel point nous sommes vraiment chanceux.

Sous la rareté et la difficulté, il y a trois autres contours. C'est rare et difficile :

• D'abord, parce qu'il est difficile de créer la cause.
• Deuxièmement, en nombre, nous pouvons voir la rareté et la difficulté d'obtenir une précieuse vie humaine.
• Et troisièmement, par analogie, nous pouvons voir la rareté et la difficulté.

Créer les causes

Revenons au premier. En termes de création de la cause, qu'il est difficile de créer la cause d'une précieuse vie humaine. Quelles sont les causes ? Il y a trois causes. Comme vous pouvez le voir, le bouddhisme tibétain aime les contours et les nombres, mais c'est en fait très utile pour méditation si vous vous en souvenez. Alors vous savez exactement comment méditer sur les sujets. Quoi qu'il en soit, il y a trois causes pour une vie humaine précieuse.

• L'un est la discipline éthique,
• deuxième est le six attitudes à long termeet
• le troisième est aspiration et dédicaces.

Discipline éthique

Regardons le premier, la discipline éthique. La discipline éthique est ce qui nous amène à une vie humaine. Lorsqu'ils parlent des différents domaines de l'existence, une vie humaine - comparée, disons, à une vie animale - est considérée comme une vie heureuse. Une renaissance animale est considérée comme malheureuse. La dernière fois, nous avons essayé d'enseigner au chien et aux chats comment pratiquer le Dharma. Un peu difficile ! De ce point de vue, ils ont une vie malheureuse et nous une vie heureuse. Mais juste pour avoir un humain corps avec l'intelligence humaine exige une discipline éthique.

Regardons. Est-il facile ou difficile de maintenir une discipline éthique ? Tout d'abord, regardons les gens qui n'ont pas vœux. Combien de personnes gardent réellement une bonne discipline éthique ? De quoi parle-t-on dans les journaux : meurtre, vol, comportement sexuel imprudent, mensonge, intoxicant ? C'est ce qui remplit le journal, n'est-ce pas ? Le contraire des cinq préceptes c'est ce qui remplit le journal. Il se passe beaucoup de choses de ce genre.

Même vous regardez les gens qui sont célèbres dans notre société. Les hauts dirigeants du gouvernement qui sont censés être les personnes que nous admirons, et ils sont impliqués dans ces cinq affaires, n'est-ce pas ? Le président ordonne aux militaires de sortir et de tuer des gens. Plusieurs de nos présidents ont été impliqués dans des vols, des mensonges, des comportements sexuels imprudents et des substances intoxicantes. Tout est là. Et ce sont des dirigeants qui sont censés être les personnes intelligentes et respectables de la société.

Et maintenant, qu'en est-il des gens qui ne sont pas censés être intelligents et respectables ? Joe Blow et tous les autres. Combien de personnes connaissons-nous qui n'ont jamais tué ? Eh bien, peut-être que les gens n'ont jamais tué un être humain. Que diriez-vous de ne jamais avoir tué d'animaux ou d'insectes ? L'un d'entre nous n'a-t-il jamais tué d'animaux ou d'insectes ? Difficile. Que diriez-vous de voler? Aucun d'entre nous ici n'a jamais volé ? Vous n'avez pas volé ? Je veux dire qu'on vole, n'est-ce pas ? Nous utilisons des choses du travail pour notre propre usage personnel sans demander. Je ne parle pas d'entrer par effraction dans les maisons des gens et de voler. Nous évitons de payer des billets que nous n'avons pas à payer. Nous évitons de payer des amendes. Si nous pouvons entrer gratuitement dans la salle de cinéma, nous le faisons. Quand nous étions adolescents, nous prenions probablement des trucs dans les magasins. Nous avons fait toutes sortes de choses. Faites des appels interurbains avec la carte de crédit de quelqu'un d'autre. Qui sait quoi ? Il y a donc toutes sortes de manières de voler.

Qu'en est-il du mensonge ? Aucun d'entre nous n'a jamais menti ? Encore une fois, nous avons tous menti. Gros mensonges, petits mensonges, mensonges de taille moyenne. Il est très facile de déformer la vérité pour notre propre bénéfice. Mentir est très facile. Comportement sexuel imprudent ? C'est endémique dans notre société aussi. Nous regardons simplement autour de nous.

Et les mots durs ? Combien de personnes connaissez-vous n'ont jamais dit des mots durs à quelqu'un d'autre ? Nous avons tous. Quelqu'un que vous connaissez qui n'a jamais utilisé son discours de manière à semer la discorde ? Nous avons tous fait cela - bavarder dans le dos des gens pour provoquer la discorde. Ou connaissez-vous quelqu'un qui n'a jamais bavardé? Vous regardez la liste des dix actions destructrices et la plupart d'entre nous ont fait les dix.

Les avons-nous purifiés ? Eh bien, si vous regardez, même nous en tant que pratiquants du Dharma, quelle est la force de notre purification? A la fin de la journée on est fatigué, on n'a pas vraiment envie de se purifier. Nous le ferons matin.

Lorsque nous créons des actions négatives, nous le faisons parfaitement. Nous avons une forte motivation, nous la menons à bien sans la bâcler, nous nous réjouissons de la fin de nos actions négatives. Nous créons donc de fortes actions négatives mais nous ne les purifions pas. D'un autre côté, passons-nous vraiment du temps à créer une bonne motivation et à bien les soigner et à nous réjouir à la fin ? Ou est-ce que nos actions vertueuses sont quelque chose que nous faisons ici et là. Lorsque nous commençons à examiner le karma nous avons créé, vous devenez, ou du moins je deviens, assez inquiet. Quand je me promène dans mon état « la-la » en pensant : « D'accord, je suis nonne, tout va bien. Je crée beaucoup de bien karma.” Mais si je regarde vraiment comment je me comporte vraiment, il y a beaucoup de choses que je ne fais pas correctement - et je suis quelqu'un qui a vœux. Lorsque vous avez vœux, que ce soit le cinq préceptes laïcs au sein de l’ monastique vœux, cela vous donne la possibilité de créer beaucoup de bonnes karma. Sans parler de moi qui gâche, les gens qui n'ont pas vœux vont vraiment gâcher parce qu'ils n'ont pas le vœux agir comme une protection.

Lorsque nous commençons à regarder autour de nous dans ce monde en comparant la quantité de choses positives karma créé au montant de négatif karma créé, nous voyons qu'il est difficile d'obtenir simplement une vie humaine. Il est difficile de simplement créer la discipline éthique pour obtenir une vie humaine. La discipline éthique consiste à nous abstenir délibérément d'actions négatives. Nous devons avoir l'intention de ne pas faire d'action négative afin de créer une discipline éthique. Ce n'est pas seulement l'état de rester assis là et de ne pas le faire. Par exemple, s'il y a deux personnes assises dans la pièce et qu'une personne a le vœu de ne pas tuer et l'autre personne n'a pas le vœu. La personne avec le vœu de ne pas tuer a cette intention de ne pas tuer parce qu'ils ont pris cela vœu. Cette intention est toujours présente dans leur esprit. Alors ils sont assis ici sans tuer, accumulant du bien karma. La personne qui n'a pas ça précepte ne pas tuer; ils sont assis ici et ne tuent pas. Mais ils ne créent pas de bonnes karma par là parce qu'ils n'ont pas l'intention de ne pas tuer à ce moment précis.

Voyez-vous juste pour créer de bonnes karma, il ne s'agit pas seulement de rester assis, il faut faire activement quelque chose. C'est pourquoi nous prenons préceptes. Les prendre nous permet de créer beaucoup de bien karma parce qu'à chaque instant où nous ne les cassons pas, nous les gardons. Ensuite, nous nous demandons : "Combien de personnes dans le monde ont pris préceptes et les gardes ? On n'en voit pas tellement. Il y a beaucoup de gens qui pourraient créer de bonnes karma mais pas parce qu'ils n'ont pas travaillé avec leur esprit pour générer ces intentions d'abandonner les actions négatives.

Même ceux d'entre nous avec préceptes, nous cassons le préceptes et ainsi nous créons des actions négatives en brisant le préceptes. Si nous regardons autour de nous de cette façon, nous voyons que créer la cause pour obtenir une renaissance humaine n'est pas un jeu d'enfant. Ce n'est pas quelque chose que nous devrions tenir pour acquis. Cela demande vraiment un effort et une prise de conscience de notre part.

Cela devrait nous rendre assez inquiets. Cela défie l'esprit complaisant que nous avons qui dit simplement: «Oh, oui. Samsara est plutôt sympa et tout se passe bien. Je n'ai besoin de m'inquiéter de rien. En fait, quand nous commençons à comprendre karma et ce qui crée la cause du bonheur et ce qui crée la cause de la souffrance, nous verrons qu'il est très facile de créer la cause de la souffrance. Pourquoi? Parce que l'ignorance, la colèreet l'attachement monte si facilement dans notre esprit. Et c'est très difficile de créer la cause du bonheur car il faut, comme je le disais, une motivation délibérée pour faire une action positive.

Ensuite, nous devons nous demander : « Eh bien, qu'est-ce que je fais toute la journée ? » C'est la question que je vous ai posée la semaine dernière. À quoi pensons-nous la plupart du temps ? À quoi pensons-nous la plupart du temps ? Quelle est notre motivation la plupart du temps ? A qui pensons-nous dès le réveil ? Tous les êtres sensibles, ou nous-mêmes ? Moi!! On pense à moi tout le temps. Plus précisément, nous pensons à mon plaisir et mon bonheur. D'accord? Ainsi, lorsque nos esprits sont totalement enveloppés par le huit préoccupations mondaines nous avons des motivations assez négatives dans nos esprits et nous créons une tonne de pensées négatives karma.

C'est quelque chose dont nous devons être conscients. Plus nous en prenons conscience, plus cela ressemble presque à un miracle que nous ayons une précieuse vie humaine pour commencer. C'est comme un miracle que nous ayons eu l'opportunité que nous avons parce que nous voyons que c'est très difficile à réaliser. Rappelez-vous que je vous disais que les Tibétains disent que les animaux autour du monastère étaient des moines et des nonnes qui ne gardaient pas leurs vœux bien. Vous pouvez voir qu'ils ont une sorte d'empreinte ou d'attirance pour le Dharma. Mais ils n'ont pas gardé le vœux eh bien, ils ont donc une renaissance inférieure sans possibilité de pratiquer. Cette attirance pour le Dharma est là. Naga est probablement assis à l'extérieur et veut entrer comme il le fait habituellement avec de bonnes empreintes dans son esprit en écoutant les enseignements.

Nous pouvons voir à quel point c'est difficile. Je veux dire, écoutez, nous avons des enseignements en ce moment. Combien de personnes peuvent venir écouter les enseignements ? Combien de personnes dans l'état du Missouri ne peuvent pas venir écouter les enseignements ? Nous pouvons voir qu'il est vraiment rare d'avoir une vie dans laquelle nous pouvons pratiquer.

Les six attitudes profondes

Nous avons examiné la première cause, la discipline éthique - et celle-là n'est pas si facile à atteindre ou à obtenir. C'est celui qui nous donne la vie humaine. Cela ne nous donne même pas la précieuse vie humaine. La discipline éthique nous fait simplement sortir des renaissances inférieures. La chose qui nous procure la précieuse vie humaine est de faire les six attitudes à long terme: générosité, patience, effort joyeux, concentration et sagesse.

Particulièrement pour la générosité; en étant généreux, il crée la cause de la richesse. Lorsque nous avons de la richesse, nous avons dans la précieuse vie humaine des personnes bienveillantes qui nous assistent sur le chemin, nous avons donc des bienfaiteurs et suffisamment de matériel pour pratiquer. Encore une fois, est-il facile de créer de la générosité ? Superficiellement, nous pourrions penser : « Eh bien, je suis une personne très généreuse. Je donne des cadeaux d'anniversaire aux gens. Je donne des cadeaux de Noël aux gens. Lorsque nous offrons un tel cadeau, le donnons-nous avec la motivation d'avoir une précieuse vie humaine et d'atteindre l'illumination ? Ou est-ce que notre motivation sous-jacente est de rendre quelqu'un heureux pour qu'il nous aime ou pour remplir une obligation ? Alors même lorsque nous offrons un cadeau, notre motivation est-elle vraiment quelque chose de pur ? Est-ce une motivation du Dharma ou offrons-nous un cadeau pour obtenir nous-mêmes un avantage mondain ? Nous aimons avoir des gens comme nous, pour obtenir des points brownie sur les listes d'autres personnes.

Combien de fois avons-nous l'opportunité d'être généreux mais ensuite nous ne sommes pas généreux ? L'occasion est là pour donner ou faire un offrant, mais nous ne le faisons pas. J'ai toutes mes histoires à ce sujet que je suis sûr que vous entendrez avec le temps. Par exemple, quand j'allais à pied au bazar de Dharamsala, il y avait des lépreux sur le bord de la route. Vous savez, j'avais très peu d'argent quand j'habitais là-bas mais je ne voulais pas donner d'argent aux lépreux pour une tasse de thé. J'avais tellement peur que si je leur donnais 25 pesas, ce qui équivaut à un centime ou quelque chose comme ça, en Inde, cela devient beaucoup d'argent à l'époque. J'ai pensé: "Si je le leur donne, je ne l'aurai pas." Alors voilà. Une occasion parfaite d'être généreuse envers les gens qui en avaient besoin et dont je ne pouvais me résoudre à m'en séparer par peur pour moi-même.

Beaucoup de choses sont comme ça. Il est en fait très difficile d'être généreux avec une bonne motivation là où c'est purement pour le bénéfice des autres ou uniquement pour le aspiration pour la libération et l'illumination. Quand on commence à chercher, être généreux est difficile. Être patient est difficile. N'est-ce pas? Combien de fois nous met-on en colère ? On a la possibilité d'être patient mais encore une fois on s'en fout et on s'emporte et voilà ? Effort joyeux ? Difficile. C'est tellement plus facile de s'allonger dans son lit et de remettre les choses à plus tard, et de ne pas vraiment pratiquer notre Dharma avec joie mais d'avoir beaucoup d'excuses. Quand on regarde des choses comme ça, on voit qu'il est difficile de créer la cause d'avoir une précieuse vie humaine.

Prières d'aspiration et de dédicace

La troisième qualité est aspiration et prières de dédicace. Nous pourrions garder une discipline éthique et nous pourrions être généreux ou patients ou quoi que ce soit. Mais alors pourquoi prions-nous, vous savez? « Puisse ma vertu mûrir en… ? Et puis pourquoi prions-nous ? "Puis-je être célèbre?" "Puis-je être riche et tout ce qui est bon peut-il m'arriver?" « Mon entreprise peut-elle réussir ? » "Ma vie de famille peut-elle être merveilleuse?" Combien de fois prions-nous vraiment et consacrons-nous pour que la vertu que nous avons créée par la discipline éthique et par les six-attitudes de grande envergure conduit réellement à une autre vie humaine précieuse ou conduit à la libération et à l'illumination ?

C'est la raison pour laquelle nous disons dévouement prières à la fin des enseignements et à la fin de notre méditation séances. Si nous ne les disons pas à haute voix, nous devrions au moins les dire à nous-mêmes. Ayez ces versets mémorisés et dédiez le potentiel positif. Lorsque nous faisons une discussion sur le Dharma, ou assistons à des enseignements, ou faisons méditation, nous créons beaucoup de vertu. Si nous ne le consacrons pas, il sera détruit la prochaine fois que nous nous mettrons en colère ou que nous générerons mauvaises vues. Nous pourrions créer beaucoup de vertu. Mais si nous ne le consacrons pas, alors nous le détruisons parce que notre la colère arrive ou notre mauvaises vues.

Ce sujet est un peu alarmant. C'est censé être alarmant parce que c'est censé nous secouer. Une des raisons est que nous apprécions notre opportunité actuelle et notre précieuse vie humaine et que nous ne la gaspillons pas. La deuxième raison est que nous ne tenons pas pour acquis que nous aurons une autre vie humaine dans le futur. Avec ces pensées, nous allons vraiment bien pratiquer dans cette vie. Nous profiterons de cette précieuse vie humaine pour en avoir une autre dans le futur afin de pouvoir continuer à pratiquer. D'accord? Donc, si vous vous sentez un peu anxieux maintenant, cela pourrait être une sorte d'anxiété de sagesse. Cela nous réveille du sommeil de notre ignorance et nous amène à regarder le karma nous créons, et regardez la qualité de notre pratique du Dharma. Je sais par moi-même que chaque fois que j'entends ces enseignements, je suis ébranlé. C'est une bonne sorte d'ébranlement car cela me fait travailler plus dur pour créer la cause du bonheur.

Il est rare et difficile d'obtenir une précieuse vie humaine parce qu'il est difficile de créer la cause - nous pouvons voir que c'est vrai.

Le nombre d'êtres

Vient ensuite que c'est difficile en nombre. Ici, ce que nous faisons, c'est que nous comparons le nombre de personnes qui ont de précieuses vies humaines avec le nombre de personnes qui ont d'autres types de renaissances. Si l'on compare de tous les êtres humains, combien ont une vie humaine précieuse et combien n'en ont pas ? Nous réalisons que le nombre de personnes avec des vies humaines précieuses qui ont l'opportunité de pratiquer le Dharma est très petit comparé au nombre total d'êtres humains sur cette planète. Et le nombre total d'êtres humains est faible par rapport au nombre total d'animaux et d'insectes.

Regardez même où nous vivons maintenant sur 60 acres de terre. Il y a sept êtres humains ici ? Combien d'animaux et d'insectes ? Combien de termites ont rampé hors du mur ces dernières semaines ? Milliers! Peut-être des centaines de milliers, et ce ne sont que les termites. Et les puces, les tiques et les fourmis ? Combien y a-t-il de fourmis autour ? Il y en a des tonnes. Et les araignées, les cafards et les coléoptères ? Nous avons trouvé un escargot dans la cuisine ce matin, alors combien d'escargots y a-t-il autour ? Même sur ce bout de terre, le nombre d'êtres humains par rapport au nombre d'animaux et d'insectes, il n'y a pas de comparaison là-bas. Si nous pensons à la planète entière, y compris tous les poissons sous la mer, le nombre d'êtres humains est très faible.

Dans le nombre d'êtres humains, le nombre d'êtres humains qui ont de précieuses vies humaines est encore plus petit. D'accord? On voit donc avec le deuxième critère qu'avoir une vie humaine précieuse en nombre est très difficile. Peu de gens l'ont. C'est vraiment rare.

Analogie

La troisième façon de méditer sur ce est par analogie. Ici, ils racontent une petite histoire. C'est comme une tortue, imaginez ça. Il y a un immense océan immense. Il y a une tortue qui a des déficiences sensorielles. La tortue est au fond de l'océan. Une fois tous les cent ans, il vient prendre l'air. Pendant ce temps, au sommet de l'océan, il y a un joug d'or. Le joug doré flotte tout autour parce que les courants le poussent ici et là au-dessus de cet immense océan. Cette tortue prend l'air tous les cent ans. Quelle est la probabilité que la tortue vienne et passe sa tête sous le joug doré ? Pas très haut parce qu'il monte ici et le joug est là-bas, et il monte là-bas et le joug est là-bas. Parfois, il se lève et frappe juste le bord du joug mais ne peut pas passer la tête à travers. C'est si difficile. Donc même par analogie, on voit.

Quelle est cette analogie? Nous sommes comme la tortue avec des déficiences sensorielles. Nous sommes altérés dans le sens où l'ignorance nous empêche de voir clairement. Nous sommes au fond de l'océan, ce qui signifie que généralement dans une renaissance malheureuse. Nous remontons à la surface, c'est-à-dire dans un royaume supérieur, une fois tous les cent ans. Combien de fois, lorsque nous remontons à la surface, mettons-nous la tête sous le joug d'or qu'est la précieuse vie humaine ? Pas très souvent.

Lorsque vous vous asseyez vraiment et faites cette visualisation, pensez vraiment à cela. Imaginez la tortue ici et le joug là, la tortue là et le joug ici. Pensez-y. Vous vous rendez compte, "Wow, je suis incroyablement incroyablement chanceux d'avoir la vie que j'ai." Cette méditation, ce qu'il fait, il nous fait nous sentir si chanceux d'avoir une précieuse vie humaine. Aussi nous voudrons tellement pouvoir pratiquer pour créer la cause d'une autre vie humaine précieuse ; et de créer la cause de la libération et de l'illumination.

Lorsque nous avons cela comme motivations - que nous voulons une autre vie humaine précieuse, nous voulons la libération et l'illumination. Quand c'est une chose très importante dans notre esprit, alors l'attirance pour le bonheur de cette vie n'est pas si intéressante. C'est comme si ce truc n'avait pas beaucoup de sens. Cela n'apporte pas vraiment de bonheur. Cela ne suffit pas. Ce n'est pas le but de ma vie. Vous pouvez voir quand nous avons vraiment méditer sur ces choses profondément, notre intérêt pour les huit dharmas mondiaux, les huit préoccupations mondaines, est considérablement réduit. Nous voyons vraiment qu'il y a un but et un avantage beaucoup plus élevés pour nos vies que les huit préoccupations mondaines. Au lieu de cela, nos cœurs se sentent très ouverts et très excités et très enthousiastes parce que nous voyons le potentiel de ce qu'est notre vie et de ce que nous pouvons faire.

Questions et réponses

D'accord? Il s'agit donc d'une précieuse vie humaine. Un peu de temps pour les questions et commentaires.

Public: Pourquoi ne pouvons-nous pas tous viser une renaissance dans une terre pure ?

VTC : Alors pourquoi ne pas viser une renaissance dans une terre pure ?

Public: je le sais terres pures font toujours partie du samsara et doivent être [inaudible]… mais il existe des pratiques qui peuvent le faire pour vous.

VTC : D'accord. Ainsi, beaucoup de gens optent pour une renaissance dans une terre pure plutôt qu'une vie humaine précieuse car, une fois que vous êtes né dans une terre pure, vous ne pouvez pas retomber dans les royaumes inférieurs. Une fois que vous êtes né dans un royaume pur, vous ne pouvez pas naître dans un royaume inférieur. Mais ils disent que les bodhisattvas qui sont nés dans terres pures prient en fait pour renaître dans une précieuse vie humaine. C'est parce que lorsque vous avez une précieuse vie humaine, vous pouvez pratiquer la Vajrayana qui peut produire l'illumination dans cette vie très humaine. Lorsque vous êtes né dans une terre pure, cela peut prendre un certain temps pour atteindre la pleine illumination parce que vous devez parcourir tout le chemin du sutrayana, le chemin du paramitayana – le chemin de la perfection. Cela prend beaucoup plus de temps en termes d'accumulation du bien karma pour l'illumination et ainsi de suite. En revanche, il existe des techniques spéciales dans le Vajrayana pour avoir accumulé beaucoup de bien karma très rapidement. Beaucoup de ces êtres qui ont La grande compassion, et à cause de la puissance de leur compassion veulent être éclairés rapidement, préféreraient avoir une vie humaine précieuse où ils peuvent pratiquer le Vajrayana. Si nous ne sommes pas sûrs de notre capacité à garder notre bien karma, il est probablement bon que nous prions pour une renaissance dans une terre pure.

D'autres questions, commentaires ?

Méditation sur la précieuse vie humaine révisée

Passons simplement en revue la façon dont nous méditer sur ce. Encore une fois, c'est ce que nous appelons analytique ou vérification méditation. Ici, nous réfléchissons aux différents points un par un. Nous ne nous concentrons pas sur le souffle dans ce genre de méditation. Au lieu de cela, nous avons les points et un aperçu des différents points et nous les parcourons un par un. Nous y pensons et essayons ensuite de transformer notre esprit pour devenir la conclusion qui a été expliquée.

En termes de méditation de reconnaître notre précieuse vie humaine, nous passerions d'abord par les huit libertés et les dix fortunes. Avec les huit libertés, pensez à ce qui se passerait si je n'avais pas cette liberté ? Puis-je m'entraîner ? En ce qui concerne les dix fortunes, dites : « Wow, j'ai cette fortune. Quelle chance j'ai. Le deuxième, j'ai ça, et "Quelle chance j'ai !" À la fin de cela, venez à la conclusion: «J'ai une vie humaine précieuse. Quelle chance j'ai. J'ai vraiment besoin de m'entraîner."

Donc, vous passez par là et ne vous contentez pas de penser : « Oui, j'ai celui-là. J'ai celui-là. Mais pensez vraiment, "Qu'est-ce que ça serait si je n'avais pas ça et combien de personnes n'ont pas cette fortune?" Nous en ressortons vraiment très heureux et avec beaucoup d'enthousiasme pour notre pratique.

Puis avec le deuxième méditation cela a à voir avec la précieuse vie humaine; celui sur le but de la précieuse vie humaine. Il y avait les trois points, tu te souviens ? Le but temporel d'obtenir une renaissance supérieure, le but ultime de la libération et de l'illumination, et le troisième but de rendre notre vie significative à chaque instant. Et là, ce que nous faisons, c'est que nous passons en revue et que nous pensons à chacun de ces trois objectifs. On se dit "Wow, j'ai l'opportunité !"

Par exemple, pour vraiment me préparer à une vie future, cela signifie que lorsque je mourrai, je n'aurai pas à m'inquiéter. Si je me prépare pour une vie humaine précieuse, je vais vivre plus dans l'instant présent dans cette vie. C'est parce que je ne vais pas être aussi absorbé par l'attachement ainsi que la colère et les huit préoccupations mondaines. Ceux-ci empiètent sur mon bonheur de cette vie et me distraient de vivre dans l'instant. En fait, prendre soin de la vie future nous aide à mieux vivre l'instant présent car cela nous libère de la l'attachement ainsi que la colère qui empêchent de vivre dans l'instant. quand nous méditer, "Wow, j'ai ce potentiel de préparation pour obtenir une autre vie humaine précieuse. J'ai le potentiel d'atteindre la libération et l'illumination. Peu de gens ont ce potentiel. » On commence à y penser même avec les membres de notre famille, tu sais ? Les membres de notre famille veulent-ils la libération et l'illumination ? Ils ne le font probablement pas.

Nous avons ce but ultime. C'est tellement significatif de mettre fin à toutes les souffrances, de sortir de l'existence cyclique et de pouvoir se manifester sous des formes infinies au profit des êtres sensibles. "Wow, quelle opportunité incroyable j'ai avec cette vie. À quel point ma vie peut avoir un sens. Ma vie ne consiste pas seulement à gagner de l'argent, à élever des enfants et à être célèbre. Il y a une signification plus profonde à long terme qui a à voir avec le développement de bonnes qualités dans mon esprit et la purification de mon cœur. Je veux vraiment donner du sens à ma vie et avoir un but. Encore à partir de ça méditation vous concluez : « Ma vie a un grand sens et je veux lui donner un sens. Vous tirez cette conclusion en méditant sur ces trois points.

Et le troisième aperçu sur la rareté et la difficulté d'obtenir une précieuse vie humaine ? Nous y pensons en termes de difficulté à créer la cause, la difficulté en termes de nombre, comme le nombre de précieuses vies humaines par rapport aux animaux, etc. Ensuite, nous faisons l'analogie de la tortue qui monte et passe sa tête à travers le joug d'or. Nous méditer et visualisez cela; et réfléchis à ça. Pensez particulièrement : « Est-il facile de créer de bonnes karma? Est-il facile de créer une discipline éthique ? Vérifiez simplement. Faites vraiment un examen. De cela, nous arrivons à la conclusion qu'il est très difficile d'obtenir une précieuse vie humaine. Et encore une fois, nous intériorisons : « Quelle chance j'ai, quelle chance incroyable. Je veux vraiment profiter de ma vie. Je ne veux pas le gaspiller. Si je me contente d'utiliser ma vie pour les huit préoccupations mondaines, alors dans la prochaine vie je me retrouverai dans un royaume inférieur. Et encore moins aider d'autres êtres vivants, je ne pourrai même pas m'aider moi-même. Et comment sortirai-je jamais d'un royaume inférieur une fois que j'y serai né ? Est-ce que je veux renaître en tant que chien ou chat ? Est-ce ce que je veux ? Ou comme termite dans le monastère avec le karma fait renaître en termite? (Tu es si proche du Dharma, mais ton esprit est si loin.) Non, je ne veux pas naître comme ça ! Ma vie a un sens et un but plus élevés. Je suis si incroyablement chanceux que je ne veux pas perdre de temps. Je veux vraiment m'assurer que j'utilise mon temps à bon escient; que j'utilise mon temps pour m'entraîner, pour transformer mon esprit. Je ne veux pas perdre de temps à m'inquiéter pour des choses qui ne valent pas la peine de s'inquiéter ; ou avoir peur des choses, envie ainsi que accroché pour eux. Je ne veux pas perdre mon temps à critiquer.