Effets infaillibles du karma

Aujourd'hui, nous continuerons à parler de karma. Ceci s'applique au quatrième verset et à la deuxième phrase,

En contemplant à plusieurs reprises les effets infaillibles de karma et les misères de l'existence cyclique renversent accroché aux vies futures.

Il y a plusieurs raisons de parler de karma. Le but ici que Je Rinpoché a mentionné est d'inverser le accroché aux vies futures. En d'autres termes, lorsque nous voyons à quel point nous sommes liés par nos karma, comment nous avons fait des actions et ces actions ont des résultats. Ils ne disparaissent pas simplement. Comment les résultats sont définitifs pour l'expérience s'ils ne sont pas purifiés. Comment les résultats peuvent être plus grands que la cause. Des choses comme ça. Ensuite, nous voyons à quel point toute cette affaire d'avoir un esprit trompé qui crée karma c'est parce qu'on voit que karma nous lie dans un cycle de souffrance. C'est pour générer ça détermination à être libre de ce cycle dont nous parlons karma.

Un autre but est de nous aider à simplement nettoyer nos vies. Comme je l'ai expliqué à quelqu'un une fois, c'est "d'arrêter d'être un con". Lorsque nous faisons des actions contraires à l'éthique, lorsque nous sommes engagés dans les dix voies d'actions destructrices, notre vie devient essentiellement la vie d'un imbécile - pour le dire en argot. Nous n'utilisons pas vraiment notre potentiel humain. Au lieu de cela, nous utilisons simplement notre précieux être humain corps et notre temps pour créer la cause de la souffrance pour nous-mêmes et de la souffrance pour les autres êtres. Donc, pour nous aider à nettoyer cela dans nos vies, c'est l'un des objectifs de parler de karma.

La dernière fois, nous avons parlé des quatre qualités fondamentales de karma. Cette karma est défini dans le sens où le bonheur ne vient que de ce qu'on appelle constructif ou positif karma. Ça ne vient jamais du négatif karma. La souffrance ne vient que de ce qu'on appelle le négatif karma, jamais de positif karma. La deuxième qualité est que karma est extensible. Une petite action peut apporter un grand résultat, de la même manière que nous plantons une petite graine et pouvons obtenir un grand arbre. Troisièmement, si nous ne créons pas la cause, nous n'expérimentons pas le résultat. Nous devons donc faire attention aux causes que nous créons et aussi faire attention à ne pas créer certaines causes. Si nous voulons l'illumination, nous devons en créer les causes, pas seulement traîner et espérer que quelqu'un nous éclaire. Puis la quatrième est que les empreintes du karma ne vous perdez pas, ils ne disparaissent pas tout simplement. Ils mûriront inévitablement dans les expériences que nous avons à moins que dans le cas d'actions négatives nous ne les purifiions, ou dans le cas d'actions positives nous les détruisions en nous mettant en colère ou en ayant mauvaises vues.

Dix voies d'actions destructrices

Le sujet suivant est les dix voies d'actions destructrices. Je veux juste passer en revue ceux-ci. Il y a beaucoup d'enseignements détaillés sur ce qui constitue une action complète, ce qui ne l'est pas, mais n'abordons pas cela pour le moment. Passons simplement en revue les trois physiques destructeurs. Que sont-ils? Quel est le premier ?

Public: Tuer.

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Seconde?


Public: Vol.

Public: Vol. Comportement sexuel imprudent.


VTC : D'accord, et puis les quatre de la parole ? Quelqu'un d'autre? Oui, faites-les dans l'ordre.

Public: Mensonge. Faux discours.

VTC : Le faux discours est un mensonge. Créer une discorde. Oui, le deuxième, puis le troisième ? C'est quoi le troisième ?

VTC : C'est le quatrième. Le discours dur est le troisième. Et puis le bavardage est le quatrième. D'accord. Alors les trois mentales ? Le premier?

Public: La convoitise.

VTC : Convoiter, alors ?

Public: Mauvaise volonté.

VTC : Et puis mauvaises vues.

Il est important que nous apprenions au moins la liste car nous avons tendance à nous y engager assez souvent. Si nous ne pouvons pas nous souvenir de ceux à abandonner, alors si nous ne pouvons pas nous souvenir de la liste, alors il devient difficile de les identifier quand nous les faisons réellement dans nos vies.

Public: La liste n'est pas si dure car les trois premiers sont les trois premiers préceptes, puis le quatrième précepte est un mauvais discours et ce sont donc les mêmes quatre que lorsque nous décrivons le Noble Sentier Octuple. Donc, les trois seuls sur lesquels vous devez faire des efforts sont les derniers.

VTC : Essayez de vous en souvenir.

Il est très utile le soir de faire une petite revue et de voir dans lesquelles nous nous sommes engagés. Après avoir fait une revue du soir, nous essayons ensuite pendant la journée de savoir si nos actions et nos pensées vont dans l'une de ces directions et d'appliquer l'antidote si ils sont. Il existe plusieurs antidotes à ces différents. Une partie de l'antidote consiste à réfléchir aux remèdes aux attitudes perturbatrices et aux émotions négatives qui les ont provoquées. Si nous voyons que nous tenons un discours dur à cause de la colère, puis faire quelques méditation sur la patience pour contrer la la colère. Ou si nous mentons l'attachement et la cupidité, puis à méditer sur l'impermanence comme antidote au l'attachement et la cupidité. Des choses comme ça.

Quatre résultats du karma

Une autre façon qui nous aidera à éviter l'action destructrice est de penser à leurs résultats. Ils parlent de quatre résultats d'actions destructrices, et encore une fois, je veux simplement les parcourir assez rapidement. Il y a beaucoup d'explications détaillées sur eux. Parfois, ils parlent de trois résultats des karmas et l'un d'eux est divisé en deux, c'est pourquoi parfois ils parlent de quatre.

Le premier s'appelle le résultat de la maturation ou il peut également être traduit par le résultat de la maturation. C'est le royaume, le corps et l'esprit dans lequel nous sommes nés. En ce moment, nous vivons le résultat de la maturation des actions précédentes que nous avons faites. Notre humain corps et l'esprit humain sont ce résultat de la maturation.

Le deuxième type de résultat est le résultat causalement concordant. Cela peut être causalement concordant en termes de notre expérience ou causalement concordant en termes de notre action. Causalement concordante en termes de notre expérience est l'idée « ce qui circule revient ». En d'autres termes, si nous critiquons les autres, nous nous retrouvons nous-mêmes critiqués. Si nous mentons aux autres, nous constatons que les autres nous trompent. Si nous prenons des choses qui ne nous ont pas été données, nous perdons notre propre propriété. C'est donc en termes d'expérience que nous avons fait vivre aux autres que nous expérimentons quelque chose de similaire. Ce n'est pas un exact. Ce n'est pas "je t'ai tué alors dans la prochaine vie tu me tues". Si nous causons de la souffrance, nous éprouvons de la souffrance. Si nous causons du bonheur, nous éprouvons du bonheur. C'est le résultat expérientiel causalement concordant.

Puis le résultat comportemental causalement concordant c'est que cela signifie que nous avons tendance à refaire l'action. C'est un peu comme une habitude. En d'autres termes, si j'utilise mon discours pour créer des disharmonies, alors je crée l'habitude ou la tendance. Il y a la graine dans mon esprit pour refaire cette action. Notre énergie mentale entre très facilement dans la répétition de cette même action destructrice. Dans nos vies, nous pouvons parfois voir que sur les dix, il y en a certains que nous pourrions trouver très difficiles à éviter. On voit qu'on a une vraie tendance à les faire. Cela dépend en partie des attitudes perturbatrices de notre esprit et en partie de l'habitude que nous éprouvons du résultat karmique d'avoir fait cette action dans le passé. Il devient très facile pour nous de le refaire à l'avenir. Ce résultat est en fait le plus grave des quatre résultats.

On pourrait penser que le résultat de la maturation est le plus grave car il détermine la corps et la vie dans laquelle vous êtes né. Mais en fait celui d'avoir tendance dans nos comportements à recommencer est le plus grave. C'est parce que si nous avons beaucoup de karma construit dans une habitude négative très spécifique, alors à cause de cela nous avons tendance à le faire encore et encore. Nous créons des tonnes et des tonnes de choses plus négatives karma.

L'un des effets purifiants pour ce résultat particulier est de prendre préceptes. C'est parce que lorsque nous prenons préceptes nous commençons à arrêter cette habitude de faire l'action encore et encore. C'est l'une des raisons pour lesquelles prendre préceptes est si précieux. Il arrête ce genre de karma de mûrir en termes de refaire l'action - et de créer à nouveau de plus en plus de difficultés. Alors c'est le résultat causalement concordant.

Public: Cela signifie-t-il garder le préceptes?

VTC : Oui, pas seulement en les prenant, mais en les gardant.

Le quatrième est le résultat environnemental. C'est en termes d'environnement dans lequel nous vivons. Nous voyons des gens nés dans toutes sortes d'environnements différents. Pourquoi ne sommes-nous pas nés dans la bande de Gaza ? Ou pourquoi ne sommes-nous pas nés en Afghanistan ? Ou pourquoi ne sommes-nous pas nés vivant à Beverly Hills en Californie ? L'environnement dans lequel nous sommes nés est également influencé par nos actions antérieures.

Ils disent que si nous avons créé l'action de tuer, par exemple, alors il est facile de vivre dans un environnement où il y a beaucoup de violence, de meurtre et de guerre. Si nous avons beaucoup volé, nous nous retrouvons dans un environnement où la propriété est détruite. Il pourrait être détruit par des ouragans ou des tornades, peu importe, mais nous vivons dans ce genre d'environnement où les choses se détruisent facilement. C'est une chose très intéressante à penser. Si nous regardons les résultats de ce que nous vivons maintenant, puis pensons : "Quel genre d'actions ai-je créé dans le passé pour expérimenter les différents résultats ?" Cela nous donne une idée de karma et ce que nous aurions pu faire dans le passé qui a créé la cause de cette situation. La corps expériences, notre comportement habituel, notre environnement - nous avons une idée que le genre de choses que nous avons faites dans le passé en ont créé les causes.

De même, si nous regardons ce que nous faisons maintenant, nous avons une idée du genre de choses qui nous attendent dans le futur. C'est parce que lorsque vous plantez des graines, quand elles finissent par pousser, vous en obtenez le fruit. Cela peut être une très bonne incitation à essayer de devenir plus conscient de nos actions et à nous retenir d'actions destructrices. Quand nous pensons aux résultats et que nous imaginons les avoir et que nous pensons : « Hey wow, je ne veux pas en avoir », cela nous donne plus d'énergie pour nous retenir. Nous avons besoin de toute l'énergie possible pour nous retenir.

Parfois, si nous pensons à la souffrance que nous causons aux autres et imaginons que d'autres personnes souffrent à cause de notre action, nous nous sentons mal et cela nous aide à arrêter notre comportement négatif. Parfois, nous sautons en quelque sorte sur cela, nous ne pensons pas tellement à l'effet sur les autres, nous ne le remarquons même pas. Si nous faisons un peu de réflexion et pensons : « Si je fais ce genre d'action, qu'est-ce que je crée la cause pour moi-même d'en faire l'expérience ? alors parfois cela peut être une forte motivation pour la retenue. Ou dans le cas d'une action positive, cela peut être quelque chose qui nous encourage fortement à faire l'action positive. Bien sûr, les résultats mondains ne sont pas le but ultime et la raison pour laquelle nous voulons agir de manière constructive. Mais puisque nous avons tendance à être des êtres sensibles égoïstes, si nous ne pouvons pas le faire par compassion pour les autres, essayons au moins de créer des actions positives et de retenir les actions négatives par compassion pour nous-mêmes.

Public: Je veux clarifier le premier et le dernier. Le premier est le mental/corps dans lequel nous sommes nés et le quatrième est l'environnement dans lequel l'esprit/corps ...

VTC : … habite.

Actions constructives

Actions constructives : On peut parler de dix d'entre elles et elles peuvent être vues de deux manières. On arrête simplement de faire une action négative est une action constructive. Donc si on est sur le point de mentir à quelqu'un et qu'on se retient, c'est positif karma. Encore une fois, nous voyons ici pourquoi il est dit que garder préceptes nous aide à créer tellement de choses positives karma. C'est parce qu'à chaque instant que nous gardons le précepte nous sommes en train de ne pas faire consciemment une action négative particulière - c'est une création constante de positif karma. Il peut y avoir deux personnes assises dans une pièce. Disons qu'aucun d'eux ne tue en ce moment. L'un a le précepte ne pas tuer et l'autre pas. La personne qui a le précepte ne pas tuer c'est créer le bien karma de ne pas tuer parce que quand ils ont pris le précepte. Ils ont fait l'intention consciente : "Je ne tuerai pas, je m'engagerai dans l'action de ne pas tuer." Alors qu'ils sont assis ici dans cette pièce, même s'ils ne pensent pas, "Je ne tue pas", par la force de cette intention précédente, ils vivent par elle - ils créent donc le positif karma de ne pas tuer. Alors que l'autre personne qui n'a pas le précepte pour éviter de tuer, ils sont également assis dans la pièce et ne tuent pas en ce moment. Mais ils ne créent pas ce bien karma de ne pas tuer parce qu'ils n'ont pas l'intention de ne pas tuer. Il se trouve que c'est quelque chose qu'ils ne font pas pour le moment, mais ils n'en ont pas fait l'intention consciente. C'est un autre but et une autre valeur karmique de prendre puis de garder le préceptes.

Public: Qu'en est-il de quelqu'un qui n'est pas bouddhiste ou même pas religieux, mais qui croit en la non-violence ? Ils ont cette conviction et ils ont cet engagement. Est-ce que cela compte toujours comme positif?

VTC : Oui, parce que c'est comme un vœu ils se sont pris à eux. UN vœu ne doit pas nécessairement être quelque chose que vous avez pris devant un maître, mais cela peut être un vœu ou une intention forte que vous vous faites.

Public: C'est donc l'engagement intérieur.

VTC : Droit. Si quelqu'un va prendre un vœu et s'ils sont espacés pendant le temps qu'ils le prennent, ils ne l'ont pas vraiment pris. Ils n'ont pas généré cette intention.

Juste être dans la pièce quand préceptes sont donnés ne signifient pas que vous avez reçu le préceptes parce que vous devez générer consciemment cette intention à ce moment-là.

Une autre façon de parler d'actions constructives n'est pas seulement de restreindre les actions négatives, mais d'agir à l'opposé. Au lieu de tuer, ce serait délibérément protéger des insectes qui sauvent des vies, ou ce que nous faisions lorsque nous avons envoyé la pétition pour que Chris Simmons évite la peine de mort. Faire ce que nous pouvons pour sauver des vies. Ou au lieu de voler, alors nous respectons consciemment la propriété d'autrui. Au lieu de dire des mots durs, nous essayons consciemment de parler avec gentillesse. Donc, le revers de la médaille, ce ne sont pas seulement des actions de retenue, mais qui font une action constructive tombent également dans cette chose des actions constructives.

Les maîtres recommandent que le soir nous fassions une petite révision et examinions nos actions pendant la journée. Ils parlent d'un grand maître qui avait un tas de pierres et les pierres étaient de deux couleurs différentes. Quand il a passé en revue la journée pour les actions négatives, il a mis une pierre pour cette couleur. Quand il pensait à une action positive, il mettait un autre tas de pierre de cette couleur. C'est une chose simpliste mais c'est très intéressant. Parfois, nous pensons, "Eh bien, c'est une chose tellement stupide et simpliste pour les enfants", alors nous ne le faisons pas. Mais en fait, si nous nous arrêtons, le faisons et y réfléchissons, nous pourrions devenir plus conscients de la quantité d'actions destructrices que nous faisons quotidiennement et de la quantité d'actions positives que nous faisons quotidiennement. Ce pourrait être un petit exercice intéressant. Nous pourrions faire de petites marques, nous n'avons pas besoin d'aller chercher des pierres ou des haricots ou quoi que ce soit.

Public: À la maternelle, nous avions des étoiles.

Actions naturellement négatives versus interdites

Il existe d'autres enseignements sur différents types de karma. L'un est les actions qui sont naturellement négatives par rapport aux actions qui sont interdites par le Bouddha- qui peut ou non être naturellement négatif. Des actions naturellement négatives sont des choses comme tuer, voler, avoir des contacts sexuels imprudents, mentir. Généralement, à moins que l'on soit un Bodhisattva ou Bouddha avec une motivation particulièrement pure, le reste d'entre nous quand nous faisons cela, nous avons une motivation négative. On dit donc que ces actions sont naturellement négatives. En d'autres termes, de par leur nature, lorsque nous nous y engageons, nous créons du mal.

Il y a d'autres actions, comme dans le préceptes, et ces actions ne sont pas naturellement négatives, comme chanter, danser, porter des cosmétiques, des choses comme ça. Ce n'est pas une action naturellement négative par laquelle signifier que quiconque le fait crée du négatif karma. Mais c'est quelque chose qui devient négatif ou à éviter parce que c'était interdit par le Bouddha. C'est très intéressant dans notre préceptes pour les passer en revue. Essayez et voyez lequel de ces préceptes actions naturellement négatives, et quelles sont les choses que le Bouddha a conseillé aux moines et aux nonnes de ne pas faire de manière générale, car cela causait des difficultés aux laïcs ou cela créait un autre type de problème. Pourtant, ces actions en elles-mêmes ne sont pas négatives. Penser ainsi à notre préceptes peut nous aider à comprendre le préceptes beaucoup mieux aussi; ainsi que la raison de faire différent préceptes. C'est très intéressant de les parcourir.

Facteurs qui rendent les actions ou le karma lourds ou légers

Il y a d'autres façons de parler de karma en termes de facteurs qui alourdissent ou alourdissent une action. Il y a différentes façons d'en parler. Il existe différentes listes de facteurs qui rendent une action lourde ou légère. L'une de ces listes en compte six. Le premier est la nature de l'action. Ici, nous ne parlons que des catégories générales. Parce que les choses sont dépendantes, dépendantes de nombreux facteurs, nous ne parlons ici que d'un sens très général. On ne parle pas d'une action que j'ai faite aujourd'hui à une heure. Mais si vous regardez les trois actions destructrices physiques : tuer, voler et avoir un comportement sexuel imprudent ; le meurtre est le plus lourd par nature, puis le vol, puis le comportement sexuel imprudent. Juste par la nature de l'action, tuer est plus lourd. Dans le cas des quatre mots verbaux, le mensonge en général est plus lourd que le discours qui divise, qui est plus lourd que le discours dur, qui est plus lourd que le bavardage. Alors là, ils vont dans l'ordre. C'est pourquoi je voulais que vous les énumériez dans l'ordre lorsque nous les énumérions plus tôt. Lorsque vous vous souvenez de l'ordre, vous pouvez voir comment ils passent du lourd au léger. Dans le cas des trois mentaux, mauvaises vues est le plus lourd, alors la méchanceté ou la mauvaise volonté est légèrement moins lourde, et ensuite la convoitise est la moins lourde des trois mentales.

Public: D'où cela vient-il ?

VTC : Cela vient, je pense, d'Asanga. Le commentaire d'Asanga ou Djé Rinpoché.

Public: [inaudible]

VTC : Cela vient dans les commentaires indiens ou dans Abhidharma.

La deuxième condition qui rend quelque chose lourd ou léger est l'objet avec lequel nous faisons l'action. Par exemple, faire des actions positives ou négatives en termes de Bouddha, Dharma et Sangha ou notre professeur spirituel, c'est beaucoup plus lourd que de faire une action positive ou négative vis-à-vis de Joe Blow qui n'a pas cette relation Dharma avec nous et n'est pas un être aux qualités exceptionnelles. C'est pourquoi ils disent souvent que nous ne savons pas qui est un arhat et qui est un Bodhisattva alors traitez tout le monde comme s'ils l'étaient. Ne créez pas de négatif karma avec eux parce que le négatif karma que nous créons avec des êtres qui ont des réalisations est beaucoup plus lourd - tout comme le positif karma que nous créons. C'est une des raisons pour lesquelles faire des présents au temple et au Sangha— c'est quelque chose dont on dit qu'il nous profite, ainsi qu'à l'objet auquel nous donnons. Ce sont des objets lourds en termes de leurs qualités spirituelles ou en termes de leur relation Dharma avec nous. Surtout notre professeur spirituel ici, les actions positives ou négatives sont très fortes.

Le deuxième champ qui crée de fortes karma ce sont ceux qui sont pauvres et nécessiteux et ceux qui sont malades. C'est ce qu'on appelle le champ de la compassion. Encore une fois, n'importe karma que nous créons avec les pauvres, les nécessiteux, les malades, les souffrants, est plus fort qu'avec juste Joe Blow qui est là-bas. C'est encore une raison pour laquelle nous faisons des présents aux pauvres et aux hôpitaux et aux choses qui profitent à ces gens ; cela devient aussi une action karmique forte pour nous. De même, la façon dont nous donnons un offrant aux pauvres et aux nécessiteux crée une forte karma aussi. Certaines personnes pensent : « Oh, il y a un sans-abri assis dans la rue. Je lui donnerai de l'argent », ou « Je lui donnerai quelque chose à manger », et vous allez simplement le jeter dans le bol et marcher aussi vite que vous le pouvez. Ce n'est pas une façon très respectueuse de donner et de faire offrant.

Dans la tradition tibétaine, c'est une chose culturelle, mais cela a un certain effet sur l'esprit. Les Tibétains t'apprennent quand tu donnes quelque chose, quand tu fais offrant, pour le donner à deux mains. Même si vous donnez quelque chose à un sans-abri dans la rue, donnez-le de manière respectueuse. Regardez; c'est une expérience très intéressante dans votre esprit. La différence entre le moment où vous offrez un cadeau à quelqu'un avec les deux mains et le moment où vous le lui donnez comme ça. Essayez cela et observez votre propre esprit et voyez la différence dans votre propre esprit que cette action physique peut avoir. Cela crée une dynamique totalement différente. Nous pouvons le voir aussi lorsque nous sommes le destinataire de l'action. Si quelqu'un passe à côté de nous et dit : « Tiens, je te fais un cadeau », plutôt que de le tenir comme ça et de dire : « Tiens, je veux te donner ça ».

Nous devons donc être particulièrement attentifs aux êtres qui ont besoin de compassion. Comment nous agissons envers eux - cela karma est fort. Il a une influence puissante sur eux, en particulier sur les personnes souvent dénigrées dans la société. Un peu de respect est souvent plus important que le réel offrant nous donnons. Je vois vraiment cela en termes de travail dans les prisons. Pour ces gars, il suffit parfois de pouvoir avoir une conversation normale avec quelqu'un, quelque chose que nous tenons pour acquis. Juste une conversation normale avec respect est quelque chose qui pour eux n'a pas de prix car ils ne sont pas capables d'avoir ce genre de conversations très souvent. Donc, comment nous faisons ces choses, à qui nous les faisons, c'est important.

Public: Je pense que c'est la même chose pour les enfants et les adolescents. Nous n'avons souvent pas accès … [inaudible]

VTC : Je pense que c'est un très bon point—la façon dont nous traitons les enfants et les adolescents. Encore une fois, nous avons tendance à simplement les rejeter. Vous savez, donnez-leur ce qu'ils veulent et laissez-les aller dans leur chambre et jouer avec et ne nous embêtez pas - et nous appelons cela "aimer les enfants", mais je ne pense pas.

Public: Comme c'est le cas avec les personnes âgées. La façon dont nous essayons simplement de prétendre qu'ils ne sont pas là parce qu'ils sont un peu lents ou oublieux ou simplement vieux.

VTC : Oui. Je pense que cela fait définitivement partie de notre pratique d'être vraiment consciencieux à ce sujet. Cela fait une grande différence pour ces gens.

La troisième chose qui rend quelque chose lourd ou léger est la force de notre intention. Si nous avons une intention très forte, si notre motivation est forte, l'action va être beaucoup plus forte que si notre intention est faible. Par exemple, dire des mots durs quand nous sommes vraiment bouleversés et en colère et que nous voulons vraiment nous attaquer à quelqu'un et lui faire du mal. Cela va être beaucoup plus fort karma qu'avec une faible intention de la colère et juste genre de faire un petit commentaire ou quelque chose. La force de notre intention compte. De même pour tuer, s'il y a beaucoup de la colère impliqué par rapport s'il y a une petite quantité. Alors observez la force de notre intention.

De même lorsque nous faisons des actions positives, prenons vraiment le temps de cultiver une bonne intention. C'est pourquoi, au début de nos cours de Dharma, je vous ai guidé un peu méditation créer une intention. Plus cette intention d'illumination est forte, plus la puissance est grande. karma de notre partage du Dharma ensemble. Alors que si nous venons simplement dans la pièce et que nous nous asseyons, et que nous n'avons aucune intention forte dans un sens ou dans l'autre, "Oh, il est XNUMXhXNUMX, je vais au cours de Dharma." Nous pourrions nous asseoir ici et avoir une bonne discussion ou une conversation intéressante, mais nous n'avons pas vraiment eu l'intention, une forte intention vertueuse derrière cela, donc le karma n'est pas si fort. Alors que si nous créons une intention forte et faisons la même action pendant le même laps de temps, alors le karma devient beaucoup plus puissant. Nous pouvons voir cela très directement dans nos propres vies.

Le quatrième critère qui fait un karma fort est la façon dont l'action a été faite. Par exemple, en termes de meurtre, si vous torturez quelqu'un pendant longtemps avant de le tuer, c'est beaucoup plus lourd que de simplement tuer quelqu'un rapidement. Si nous culpabilisons quelqu'un et faisons beaucoup de culpabilisation, cela devient très lourd. La façon dont nous agissons compte. De même, avec des mots durs, si nous disons quelque chose dont nous savons qu'il sera certainement un bouton pour cette personne et nous le disons. Cela va être beaucoup plus lourd que, vous savez, dire quelque chose qui n'est pas un bouton pour cette personne.

Le cinquième critère qui le rend lourd est la fréquence, donc quelque chose que nous faisons souvent. C'est toute l'idée de l'habitude. Si nous faisons quelque chose souvent, nous mettons cette énergie dans notre esprit encore et encore. Je pense que c'est pourquoi les maîtres recommandent que nous examinions quelles sont nos actions habituelles et que nous travaillions avec celles-ci. Nous faisons toutes sortes d'actions négatives mais nous choisissons celles qui sont les plus habituelles ou les plus problématiques pour nous et mettons vraiment notre énergie sur celles-ci. Si nous essayons de travailler sur tout ce qui nous concerne en même temps, cela devient trop, alors ceux que nous faisons souvent et ceux qui créent le plus de problèmes, concentrez-vous sur ceux-là.

Un sixième facteur pour savoir si quelque chose est lourd ou léger est de savoir si nous lui avons appliqué un pouvoir adverse ou non. Disons que nous avons utilisé notre discours de manière à diviser pour créer une disharmonie, et qu'à la fin nous nous sentons vraiment bien à ce sujet. Comme, "D'accord, j'ai amené mes ennemis à se quereller entre eux. Ces deux personnes, elles sont un peu discordantes. Cela me profite car maintenant l'un d'eux sera à mes côtés car ils ne s'entendent pas très bien eux-mêmes. Si nous nous en réjouissons, cela devient beaucoup plus lourd que si nous réalisons ensuite ce que nous avons fait et que nous disons : « Wow, j'ai créé la discorde et je le regrette vraiment. Alors on fait quelques purification. Même si pendant que nous faisons l'action, nous en venons à regretter ce que nous faisons, alors cela allège le karma. C'est parce que nous générons la force adverse du regret.

Il est très utile dans nos vies de regarder et de faire des exemples spécifiques. Je nous encourage vraiment à le faire dans notre pratique. Regardez les actions positives spécifiques que nous avons faites et les actions négatives spécifiques que nous avons faites, et analysez-les en termes de ces six. Cela nous donnera une idée de ce qui est lourd et de ce qui est léger pour ce que nous faisons fréquemment. Nous verrons si nous générons réellement le quatre puissances adverses d'une manière forte ou si nous regrettons simplement nos actions négatives d'une manière très désinvolte. Est-ce, "Oh oui, j'ai blessé les sentiments de quelqu'un. Eh bien, je suis désolé. Et après?" Ou est-ce, "Wow, j'ai blessé les sentiments de quelqu'un. Je dois vraiment faire plus attention à la façon dont j'utilise mon discours. Je regrette vraiment d'avoir fait ça pour le mal que cela leur cause et le mal que cela me cause.

La même chose avec le meurtre ou toute action destructrice que nous avons faite. Il est très utile pour nous, je pense, de faire un peu de revue de vie en utilisant le cadre des dix actions destructrices et des dix actions constructives. Voyez celles que nous avons faites, celles dont nous devons nous réjouir en termes de celles constructives, celles dont nous devons nous purifier en termes de destructrices. Faites une petite analyse des choses qui ont été plus lourdes ou plus légères dans notre vie. Grâce à cela, nous obtenons une certaine compréhension de nos habitudes et nous obtenons une certaine compréhension du fonctionnement de notre esprit. Générez des regrets pour les actions négatives. Générez un sentiment de joie et de bonheur à propos des actions positives. Décidez de la façon dont nous voulons nous comporter à l'avenir. Encore une fois, plus cette détermination est forte, plus il sera facile de la mettre en œuvre à l'avenir.

Il y a beaucoup dans ces enseignements. Ce ne sont pas seulement des listes que nous mémorisons et nous disons : « Eh bien, c'est intéressant », et que nous utilisons ensuite comme une sorte de chose intellectuelle pour analyser ce qu'Ariel Sharon a fait en envoyant des chars en Cisjordanie. Nous utilisons en fait ces choses comme un moyen de comprendre notre propre esprit et nos propres actions et comment elles fonctionnent. Lorsque nous le faisons, cela peut vraiment nous réveiller et nous rendre beaucoup plus consciencieux.

Lancer du karma et compléter le karma

D'autres choses intéressantes surgissent en termes de karma. Ils parlent souvent de « lancer karma» et « remplir karma.” Lancement karma est karma dont il est question dans les douze liens. C'est le deuxième maillon quand nous parlons des douze maillons en termes de processus de renaissance – ce qui est différent de parler des douze maillons en termes de renaissance de l'ego. Puis le deuxième lien de karma est le lancer karma. Cela provoque le résultat de la maturation, le résultat de la maturation de ce que nous sommes nés - c'est le lancer karma.

L'achèvement karma sont les actions que nous avons faites qui créent la cause des différentes circonstances dans lesquelles nous sommes nés – que nous soyons pauvres ou riches, intelligents ou moins intelligents, que nous soyons bien aimés ou que nous ayons des difficultés, des choses comme ça. C'est plus complet karma plutôt que de jeter karma.

Ils parlent de quatre points—les Tibétains adorent faire ça—je pense que ça vient de l'Inde ancienne. Qu'est-ce que quelque chose qui est à la fois positif karma et l'achèvement positif karma? D'accord, quel est un exemple de quelque chose qui est à la fois ?

Public: Qu'est-ce qui se termine karma encore?

VTC : Les circonstances dans lesquelles ou les événements qui arrivent à cette personne ; les actions qui provoquent ces résultats. Disons nous en tant qu'êtres humains qui vivons ici en ce moment. Je dirais que nous avons tous les deux un bon lancer karma et bonne finition karma parce que les actions que nous avons faites dans le passé ont créé la cause. Nous avons une bonne renaissance - c'est grâce à un bon lancer karma. Nous avons de la nourriture, nous avons accès au Dharma - c'est à cause du bon achèvement karma. Ensuite, vous pouvez dire : "D'accord, qu'est-ce qu'un exemple de quelqu'un qui a de bonnes... "

Public: Pouvez-vous ralentir un peu? Quelle est la différence ici entre terminer karma ainsi que karma fruit parce que vous l'utilisez presque de la même manière que les résultats.

VTC : Oui, je parle ici de karma. Il fait référence aux actions, mais nous en parlons en termes de résultats qu'il apporte. Pour être plus précis, qu'est-ce qu'un exemple de quelqu'un qui obtient un bon résultat en lançant karma et un bon résultat après avoir terminé karma? D'accord, ce serait comme quelqu'un comme vous ; assis ici ayant déjeuné et ayant accès au Dharma et à la situation dans laquelle vous vous trouvez.

Que diriez-vous de quelqu'un qui vit le résultat d'un bon lancer karma mais une mauvaise finition karma? Achèvement karma: nous avons beaucoup, beaucoup de karmas complémentaires différents qui peuvent mûrir au cours de notre vie. Donc, à un moment donné, nous pouvons avoir une bonne conclusion karma mûrir et un autre moment nous pourrions en avoir un mauvais. Si nous parlons de quelqu'un qui vit dans une zone de guerre, il vit le résultat d'un bon lancer karma parce qu'ils sont un être humain. Mais ils subissent le résultat d'un achèvement nocif karma parce qu'ils vivent dans une zone de guerre où il y a beaucoup de peur et de danger et des trucs comme ça.

Si vous parlez de "Quel est l'exemple de quelqu'un qui vit le résultat d'un lancer malheureux karma et un heureux ou un bon achèvement karma?" Ensuite, vous pourriez parler des chiens et des chats ici. Ils subissent les résultats d'un lancer nuisible karma parce qu'ils sont nés dans un animal corps. Mais ces animaux ici vivent mieux que beaucoup d'êtres humains sur cette planète, c'est donc le résultat d'une complétude positive karma. Comprenez-vous ce que je dis ?

Ensuite, si vous faites la quatrième alternative, quelqu'un qui subit le résultat d'un lancer nuisible karma et un achèvement nuisible karma. Un exemple de cela serait les chiens en Inde. La plupart des chiens en Inde, pas tous les chiens, mais la plupart d'entre eux sont mal traités. Une renaissance de chien est le résultat d'un lancer nuisible karma. Et puis ces chiens, ils ont la gale et ils meurent de faim et les gens leur lancent des choses et leur donnent des coups de pied. Ils sont traités horriblement et c'est le résultat d'un achèvement nocif karma. D'accord? Donc cette petite chose, nous l'appelons les quatre points, elle vient souvent quand nous essayons de comprendre des sujets. Cela fait réfléchir votre esprit sur les choses.

Public: Comme la concentration.

VTC : Tu veux dire notre capacité de concentration ?

Public: En ce qui concerne la façon dont vous parlez de lancer karma.

VTC : Parlez-vous de quelqu'un qui est né dans l'une des concentrations de forme ou sans forme où c'est une renaissance ? Ou en parlez-vous en termes de notre capacité à nous concentrer en ce moment dans un humain corps?

Public: La concentration comme action, créant son karma, et bénéficiant également du fruit de ses propres karma.

VTC : Eh bien, la concentration est un facteur mental ; et la concentration peuvent être employées de manière à créer des effets positifs karma et il peut être utilisé d'une manière qui crée des effets négatifs karma. Cela dépend de l'action que nous faisons lorsque nous utilisons la concentration.

Public: Je me souviens qu'on m'a appris que dans méditation vous êtes sujet à la distraction par l'attachement ou l'excitation ou quoi que ce soit qui vous a tiré de la concentration - qui est le résultat de karma. C'est généralement négatif karma parce que cela vous éloigne de la concentration sur un objet vertueux.

VTC : Les distractions que nous vivons peuvent être un résultat karmique, mais elles sont aussi ce que notre esprit fait en ce moment, ce qui crée également karma. Donc, si je suis assise ici à rêver de mon petit ami, la tendance habituelle à rêver de mon petit ami est peut-être influencée par des actions passées - parce que dans le passé, j'ai rêvé de lui ou j'étais avec lui ou quoi que ce soit. Mais si je suis assis ici essayant de méditer pourtant rêver de mon petit ami, passer mon temps à rêver de mon petit ami et créer toutes sortes de fantasmes et de trucs, cela crée une sorte de mental karma là.

Public: L'habitude vous prépare à vous distraire facilement. Nous avons tous nos distractions préférées et puis en nous livrant à cette distraction qui est nouvelle karma qui approfondit l'habitude pour qu'elle continue dans le futur. Droit?

VTC : Oui.

Public: Puis-je sauvegarder ? Vous liez lancer et compléter karma avec les douze maillons. Donc, si lancer est associé dans votre cadre au deuxième lien, alors compléter serait associé à bhava.

VTC : Non. Je ne parle pas ici des douze maillons parce que le dixième maillon est le lancer. karma lorsqu'il est en train de mûrir et de se concrétiser en vue de la prochaine renaissance. L'achèvement karma, pour autant que je sache, n'est pas vraiment inclus dans l'explication traditionnelle des douze liens.

Un achèvement karma pourrait être un karma, disons, sans les quatre branches. Quand on parle d'un complet karma ça va être un lancer karma, il doit avoir quatre branches : l'objet, la motivation, l'action et la réalisation de l'action. Si vous avez fait les quatre, si vous les avez toutes les quatre… il y a un objet, vous allez tuer, je ne sais pas, quoi que ce soit, une sauterelle. Et puis votre motivation pour tuer la sauterelle, vous marchez dessus, puis elle meurt, d'accord ? Ensuite, si vous avez tous les quatre, cela devient un lancer karma. Disons que vous n'aviez que trois de ces branches, ou que vous n'en aviez que deux. Disons que vous avez eu la motivation de tuer la sauterelle, puis vous dites : « Hé, attendez une minute, je ne veux pas priver cet être de sa vie », et vous vous retenez. Vous avez toujours cette motivation négative. Ou peut-être avez-vous essayé de le tuer et vous ne l'avez pas tué, vous l'avez juste blessé, donc ce n'était pas une action complète de tuer.

Public: Attendre. Je trouve votre langage déroutant. Tout à l'heure, vous avez parlé de quatre facteurs pour un lancer karma mais vous avez dit que ce n'est pas complet, que ce n'est pas un lancer complet karma.

VTC : Un lancer complet karma est différent d'un achèvement karma.

Public: D'accord, maintenant pourquoi est-ce appelé "lancer karma"?

VTC : Parce qu'il nous projette dans la prochaine renaissance.

Public: D'accord, donc une action qui est complète dans ces quatre facteurs a le pouvoir de jeter des résultats...

VTC : En termes de renaissance future.

Public: Juste qu'une action provoquera une autre renaissance ?

VTC : Vous ne pouvez pas dire cela spécifiquement parce que parfois, en d'autres termes, il y a tellement de flexibilité et de choses qui se passent avec karma. Ce n'est pas nécessairement une action qui crée une renaissance spécifique, c'est peut-être une combinaison de différents karmas de lancer qui le fait.

Public: Je suis au courant de ça. J'essaie juste de clarifier ce que cela signifiait.

VTC : En général, ils disent qu'une action qui a les quatre complets a le potentiel de devenir un lancer. karma. Maintenant, si certaines des branches sont très faibles, il y a une chance que ce ne soit pas le cas, ou si elles sont purifiées, il y a une chance que ce ne soit pas le cas.

Public: Ou intervenir d'une manière ou d'une autre. Et puis un achèvement karma, qu'est-ce que cela signifie qu'il est en train de se terminer ?

VTC : Un achèvement karma complète les circonstances de cette renaissance. Achèvement karma sera de savoir si vous avez de la nourriture ou si vous n'en avez pas, si vous vivez dans un endroit paisible ou non, si vous avez un ami à un certain moment ou si vous n'avez pas d'ami à un certain moment. Nous éprouvons tout le temps les résultats de beaucoup de karmas accomplis parce qu'il y a différentes situations dans lesquelles nous nous trouvons.

Public: Ces karmas qui complètent sont-ils censés provenir de vies antérieures ou peuvent-ils également provenir de la vie actuelle ?

VTC : Tous les deux. Vies passées et existence présente.

Public: Ok, alors je lance karma mène à la renaissance.

VTC : Droite.

Public: Ou contribuant dans certains cas à la renaissance. Achever, c'est en quelque sorte travailler sur les détails de cette renaissance.

VTC : Droite.

Public: D'accord. Je voudrais suggérer parce que vous parliez en termes de fruits… alors c'est une sorte de spéculation sur les causes de ces fruits. Ce serait plus facile pour moi si nous parlions de la karma lui-même et non les conséquences possibles.

VTC : Le fait est que, lorsque nous parlons des quatre résultats de karma, le résultat de la maturation est le résultat du lancer karma. Les trois autres, ou deux selon la façon dont vous les comptez, complètent en fait les karmas parce qu'ils complètent les circonstances et les choses. Ils sont les résultats de l'achèvement karma. Ainsi, l'environnement dans lequel nous sommes nés est le résultat d'un karma. Les expériences que nous avons comme quelqu'un qui nous trompe ou quelqu'un qui est gentil avec nous, c'est le résultat d'un karma. On voit par là qu'une action peut, dans certains cas, être un lancer karma en fonction de son résultat, et dans certains cas, il peut s'agir d'un complément karma. En effet, une action peut entraîner plusieurs résultats, tout comme un résultat peut être causé par plusieurs actions.

Des actions qui se font, des actions qui s'accumulent

Il y a quelques autres choses, je vais juste essayer d'aller vite. Mais c'est arrivé la dernière fois, cette histoire d'action qui a été faite et d'action qui a été accumulée. Vous avez posé une question à ce sujet. Il y a ces deux choses : les actions qui sont faites et les actions qui s'accumulent. Une action qui est faite est une action que nous faisons. Parfois, ils le traduisent comme exécuté ou engagé. Cela signifie simplement une action que vous avez faite. Puis accumulés - parfois ils traduisent cela comme une action intentionnelle. Ce que cela signifie, c'est une action qui est faite avec intention. Là encore, nous pouvons parler de ces quatre points.

Le premier est quelque chose, disons, qui est à la fois une action accomplie et une action intentionnelle ou accumulée. Ce serait comme si je décidais délibérément de dire la vérité sur quelque chose. Il y avait l'intention et puis j'ai dit les mots.

Deuxièmement, une action qui a été faite qui n'était pas prévue ou qui n'a pas été accumulée. Ce serait comme marcher sur une fourmi accidentellement. Ou quelqu'un qui vous force à faire quelque chose, comme des soldats qui se font enrôler dans l'armée et qui ne veulent pas y aller. Ils sont obligés de faire quelque chose. Ou quelqu'un qui est torturé et qui est forcé de faire quelque chose. Ils ont fait une action, mais ce n'était pas une action intentionnelle qu'ils ont choisi de faire.

Le troisième point que vous pouvez dire, qu'est-ce qu'un exemple d'action qui n'a pas été faite mais qui était intentionnelle ? Là, cela pourrait être comme si vous aviez l'idée d'offrir un cadeau à quelqu'un mais que vous ne le faites pas. Vous changez d'avis et vous le gardez pour vous. Ainsi, l'acte de donner un cadeau était intentionnel mais il n'a pas été fait.

Ou quatrièmement, vous pourriez dire une action qui n'a été ni faite ni voulue. Ce serait, par exemple, si vous rêvez que vous braquez une banque et que vous vous réveillez le matin et que vous le regrettez. Alors vous n'avez pas fait l'action et vous n'aviez pas non plus l'intention de le faire.

Cette chose à propos des quatre points, j'ai donné deux exemples pour le moment, au début, cela semble déroutant. Mais si vous y pensez comme nous faisons des graphiques. Vous savez, vous avez peut-être joué et prévu ici, et joué et prévu ici, et puis vous savez comment vous avez la petite boîte, et puis vous descendez d'ici…

Public: Intentionnel, non intentionnel. C'est ce qu'on appelle une matrice.

VTC : Droit. Je n'ai pas décrit comment cela a été fait correctement, mais je pense que vous avez compris l'idée.

Karma collectif et karma individuel

On parle aussi de collectif karma et individuel karma. Individuel karma is karma que nous nous créons en tant qu'individu. Collectif karma is karma nous créons ensemble. Par exemple, nous sommes assis ici en classe de Dharma ensemble. C'est une action collective que nous menons. Nous créons donc ensemble une sorte de lien karmique. Espérons qu'elle soit vertueuse. Nous nous sommes réunis dans un but vertueux. Il y a donc une chance que nous expérimentions ensemble le résultat de cette action parce que nous avons créé l'action ensemble.

Maintenant aussi en étant ici, tout le monde continue de créer son propre individu karma. Une personne pourrait être assise ici en disant: "Oh, c'est tellement intéressant." Une autre personne peut être assise ici en train de dire : "Oh, c'est tellement ennuyeux, je déteste ça." En fonction de ce à quoi nous pensons et de notre action mentale, de ce qui nous motive lorsque nous parlons, nous pourrions créer notre propre karma dans la situation d'être ici ensemble. Donc, vous voyez souvent des résultats que les gens expérimentent dans un groupe ensemble - et parfois ce sont des résultats positifs, des résultats heureux, parfois ce sont des résultats douloureux. On dit que ces choses qu'ils vivent, tout un groupe de personnes ensemble, sont le résultat d'une action collective karma d'une action qu'ils ont faite dans le passé.

Vous avez toujours des actions individuelles que l'on fait quand on est seul mais aussi des actions individuelles que l'on fait quand on est en groupe. Vous pouvez regarder ce qui s'est passé au World Trade Center. Il y avait tous ces gens dans le bâtiment quand les avions ont frappé. C'est le résultat d'une sorte de collectif karma qu'ils ont dû vivre dans le bâtiment lorsque les avions se sont heurtés. Mais à l'intérieur de cela, beaucoup de ces gens se sont échappés et beaucoup de gens ont survécu. C'était donc le résultat d'une sorte de bien karma ou c'était peut-être le résultat de ne pas avoir fait de mal karma.

Public: Ou le résultat de ne pas travailler à un étage supérieur.

VTC : Oui, mais alors pourquoi quelqu'un travaille-t-il à un étage supérieur ?

Public: Parce que c'est l'entreprise avec laquelle tu as trouvé un emploi.

VTC : Oui, mais il pourrait y avoir des karma impliqué dans quelle entreprise vous avez obtenu un emploi.

Nous pouvons voir que les personnes dans cette situation peuvent avoir des résultats très différents. De la même manière, dans une certaine situation, les gens peuvent généralement faire la chose ensemble, mais aussi créer leurs propres karmas individuels, en fonction de ce qu'ils pensent et disent pendant cette période.

Public: On dirait que les individus font des karmas individuels et récoltent des fruits individuels tout au long, mais parfois, les karmas individuels s'enchaînent parce que les choses sont faites…

VTC : … ensemble.

Public: … ensemble. Et donc certains des fruits seront également liés, donc les karmas collectifs sont constitués de karmas individuels qui s'enchaînent. Les karmas individuels sont donc une sorte de ligne de fond. Mais souvent, nous pouvons trouver, je dirais la plupart du temps, nous trouvons des liens - comme dans un mariage, une amitié, vous savez, même s'il s'agit d'un groupe de deux ou trois karmas individuels qui sont liés d'une manière ou d'une autre. Vous pouvez voir cela juste dans cette vie, dans les vies futures également.

Public: J'ai entendu quelqu'un dire récemment qu'une façon de contrer serait de vivre dans le présent. Plus vous pouvez être dans le présent et ne pas être influencé par vos propres pensées et réactions, c'est une façon de gérer karma. Serais-tu d'accord avec ça?

VTC : Eh bien, disons que quelqu'un a dit quelque chose qui me fait très mal. Si je suis capable de dire consciemment : « Je suis dans le présent. Je ressens la douleur », et je ne laisse pas mon esprit commencer à faire « argh ». Alors je vis juste le résultat de mon passé négatif karma sans en créer de nouveau karma en planifiant comment se venger de cette personne pour m'avoir fait du mal.

Public: Mais si vous êtes vraiment conscient du moment présent autant que possible, vous n'êtes probablement pas influencé par le passé.

VTC : Dates passées karma mûrit tout le temps. Maintenant certaines choses que nous pensons pouvoir faire passer karma mûrir ou non. Je veux dire, si nous sommes vraiment de mauvaise humeur, cela devient très facile même pour karma que nous avons fait qui apportera un résultat en termes de souffrance mentale. Si on est de mauvaise humeur ça devient très facile pour ça karma pour mûrir et nous apporter une tonne de souffrance mentale.

Public: Beaucoup de cela serait conditionné aussi. Donc, plus vous pouvez être libre de cela.

VTC : Oh oui.

Public: [inaudible]

VTC : Oui. Comme je le disais, nous devons faire attention à bien comprendre ce que signifie être dans le moment présent. Beaucoup de gens pensent que cela signifie "Oh, vous savez, voici cette bonne glace, je suis dans le moment présent, vous savez, en train de manger cette bonne glace, je l'apprécie vraiment." C'est l'attachement. Ce n'est pas ce que signifie être dans le moment présent. Mais étant dans le moment présent, vous mangez consciemment la crème glacée. En même temps que vous êtes dans le moment présent en train de manger la glace, vous pouvez être conscient que cette glace dépend de la gentillesse de beaucoup d'êtres sensibles. Vous pouvez être conscient dans le moment présent de tout le conditionnement qui vous a amené à recevoir cette glace. Mais être dans le moment présent ne signifie pas que nous ne pensons pas au passé ou au futur, car il existe des façons saines et malsaines de penser au passé et au futur.

Public: Puis-je insérer un point que j'ai oublié de dire dans mon exposé ? Quand on parle de karma et la maturation de karma, je pense qu'il est utile de garder à l'esprit que karma n'est qu'un aspect de la causalité. Qu'il s'agisse du World Trade Center ou d'autres choses, tout ce qui se passe ne se produit pas simplement à cause de karma. Dans le pali il y a un mot niyama qui signifie loi ou ordre. Il est généralement utilisé en termes de causalité. C'est en quelque sorte la légalité, l'ordre de la façon dont les choses se passent. Ajahn Buddhadhasa l'appelle la loi de la nature, le mot Pali est dhammaniyama. Dans les commentaires, celle-ci est décomposée en cinq types de causalité. La première, j'ai oublié de les chercher, mais la première est une sorte de causalité matérielle, comme la physique et la chimie. Il s'appelle généralement le prix ce qui signifie la chaleur ou plus largement le temps ; juste le fonctionnement du monde physique. Donc, quelque chose s'est produit là où c'est un élément majeur ou peut-être prédominant. La seconde est une causalité biologique, donc quelque chose s'est produit parce que c'est ainsi que fonctionnent les êtres vivants, donc c'est leur biologie. Le troisième est citta niyama. Il y a des processus de l'esprit, comment cela fonctionne, comme lorsque nous parlions des facteurs mentaux. Certains ne sont pas nécessairement karma créer, mais ils sont simplement présents, et donc quelque chose s'est produit parce que c'est ainsi que fonctionne l'esprit. Quatrièmement, est karma. Donc la causalité éthique où il y a des choix éthiques et des conséquences. C'est quoi le cinquième ? Le cinquième doit être quelque chose comme le chemin. il va falloir que j'aille le chercher. Désolé, j'ai oublié le dernier. Mais le fait est que toute causalité n'est pas karma. Personnellement, je pense que les bouddhistes s'emballent en attribuant tout à karma et oubliant que tout n'arrive pas à cause de karma. Mais encore une fois, le point est de regarder nos actions dans cette vie.

VTC : Rappelles toi karma parle de l'expérience humaine du bonheur et de la souffrance : « Qu'est-ce qui cause le bonheur ? Qu'est-ce qui cause la souffrance ?