Las cinco visiones aflictivas

• Las cuatro distorsiones causan problemas en nuestra vida y son la base de las aflicciones fundamentales.
• El cinco puntos de vista aflictivos
• Vista de una identidad personal o jigta
• vista de los extremos
• Puntos de vista incorrectos
• ver tenencia vistas incorrectas como supremo
• Visión de la conducta y las observancias éticas

Camino Fácil 25: El puntos de vista aflictivos (descargar)

Buenas tardes a todos. Comencemos con nuestro meditación en Buda como solemos hacer. Antes de hacer eso, haz un poco de meditación en la respiración, dejando que la mente se relaje y libere al menos algunos de los pensamientos que distraen observando nuestra respiración. Haremos eso por un par de minutos y luego visualizaremos el Buda y haz el corto meditación.

[silencio]

En el espacio frente a ti visualiza el Buda sentado en un trono con asientos de sol y luna de loto. Toda la visualización está hecha de luz, muy brillante y hermosa. los Buda está en el centro y está rodeado por muchos budas y bodhisattvas diferentes. Siéntete realmente como si estuvieras en presencia de una gran multitud de seres sagrados. Luego reflexiona que también estás sentado en medio de una enorme congregación de seres sintientes a tu alrededor, hasta donde alcanza la vista, y al igual que nosotros, quieren ser felices, no quieren sufrir y Están buscando un método para aliviar su miseria y lograr la paz y la alegría que desean. Así que nos imaginamos llevándolos refugiarse existentes Tres joyas, ya que esa es una manera de conducirlos por el camino del alivio del sufrimiento y el logro de la paz y la alegría.

[recitación]

Luego, mientras dices, los cuatro inconmensurables reflexionan sobre el significado de las palabras y realmente desean eso para ellos y para ti. Luego para purificar y acumular mérito hacemos las siete ramas y el mandala ofertas.

[recitación]

Una réplica de la Buda el amigo viene y se sienta en la coronilla de tu cabeza mirando de la misma manera que lo haces y también réplicas del Buda sobre las cabezas de todos los demás seres que te rodean. Solicitamos el campo de mérito al frente.

[recitación]

Como decimos el Buda, mantra principal, luz increíble proviene de la Buda en nosotros y en todos los seres sintientes. Esto proviene de los budas en nuestra cabeza y purifica nuestras negatividades, resistencias y obstáculos para comprender el Dharma y trae consigo una mente abierta y receptiva que comprende las enseñanzas.

[recitación]

Contemplando el Buda en la coronilla de tu cabeza, piensa en la relación entre yo y lo mío: primero surge el pensamiento de que están inherentemente establecidos. Entonces, sobre la base de este modo de aprehensión del yo, surgen varios tipos de pensamientos erróneos, tales como accesorio a lo que está de mi lado, enfado hacia lo que está del otro lado, engreimiento que me considera superior a los demás. Sobre su base surge duda y vistas incorrectas que niegan la existencia del guía que enseñó el desinterés, de su enseñanza, [y] que niegan la existencia de karma y sus efectos, las cuatro verdades de los aryas, las Tres joyas, etcétera.

Sobre la base de estos se desarrollan todas las demás aflicciones. haber acumulado karma bajo su influencia, me veo obligado a experimentar una amplia variedad de dukkha, nuestra insatisfactoria condiciones en la existencia cíclica. Por lo tanto, en última instancia, la raíz de todo dukkha es la ignorancia. Entonces apelar a la Gurú Buda en tu cabeza. “Que por todos los medios alcance el estado de un Gurú Buda que me libera de la raíz de todo dukkha del samsara. Para ese propósito, que pueda entrenarme correctamente en las cualidades que son los tres preciosos entrenamientos superiores. En particular, que guarde correctamente las disciplinas éticas a las que me he comprometido, aun a costa de mi vida, ya que guardarlas es beneficioso y no hacerlo es extremadamente dañino”.

En respuesta a su solicitud de Gurú Buda, luz de cinco colores y corriente de néctar de todas las partes de su cuerpo y dentro de ti por la coronilla de tu cabeza. [silencio] La luz y el néctar se absorben en tu cuerpo y mente y en los de todos los seres sintientes que os rodean, purificando todas las negatividades y oscurecimientos acumulados desde tiempos sin comienzo [silencio] y especialmente purificando todas las enfermedades, interferencias, negatividades y oscurecimientos que interfieren con el correcto desarrollo de las buenas cualidades que son el tres formaciones superiores.

Una vez que haya generado el aspiración a la liberación, tu cuerpo se vuelve translúcido, la naturaleza de la luz. Piensa que todas tus buenas cualidades, tiempo de vida, mérito, etc., se expanden y aumentan.

[silencio]

Entonces piensa que, habiendo generado el aspiración a la liberación, una realización superior del correcto cultivo de la tres formaciones superiores, la conducta ética, la concentración y la sabiduría han surgido en tu corriente mental y en la corriente mental de los demás.

La semana pasada hablábamos de la segunda de las cuatro verdades de los aryas, las nobles. siendo el primero verdadero dukkha o el insatisfactorio condiciones y el segundo siendo las causas u origen de ese dukkha. La tercera y la cuarta son sensaciones verdaderas y luego el camino hacia la cesación de dukkha y sus causas. Al hablar de las causas, hablamos de accesorio, nuestro viejo amigo accesorio; nuestro amigo enfado que nos protege de toda esa gente horrible; presunción; ignorancia; y duda. Y luego el sexto, porque el sexto de ese conjunto llamado la raíz sexta aflicciones, se llama puntos de vista aflictivos.

Antes de entrar puntos de vista aflictivos, quiero hablar de lo que llamamos las cuatro distorsiones, las cuatro concepciones distorsionadas. Voy a leerles un verso del Anguttara Nikaya. Es una colección de sutras. Este sutra se llama Distorsiones de la percepción en el canon Pali. Dice:

“Aquellos que perciben el cambio como permanente, sufrimiento o dukkha como felicidad, un yo en el altruismo y aquellos que ven lo sucio como la marca de la belleza, tales personas recurren a vistas incorrectas, mentalmente trastornados, sujetos a ilusiones, atrapados por Mara [Mara es la personificación de los obstáculos], no libres de ataduras, todavía están lejos del estado seguro. Tales seres vagan a través de la dolorosa ronda de la existencia cíclica y van repetidamente desde el nacimiento hasta la muerte. Pero cuando los budas aparecen en el mundo, los hacedores de luz en una masa de oscuridad, revelan esta enseñanza, el noble Dharma, que conduce al final de dukkha. Cuando las personas con sabiduría escuchan estas enseñanzas, finalmente recuperan la cordura. Ven lo impermanente como impermanente, ven lo insatisfactorio como insatisfactorio, ven lo desinteresado como vacío de sí mismo y en lo sucio, ven lo sucio. Mediante esta aceptación de la visión correcta, superan todo dukkha”.

Hablaba al principio de estas cuatro formas distorsionadas de ver las cosas. Uno está viendo lo que es cambiante o impermanente por naturaleza como permanente. La segunda es (este es el orden en el sutra) ver lo que por naturaleza es insatisfactorio como dichoso, la tercera es ver un yo en lo que en realidad carece de yo. Luego, el cuarto aquí, que a menudo es el primero en otros listados, es ver lo sucio como si tuviera la marca de la belleza, viendo lo sucio como hermoso.

Permíteme describirlos y puedes verificar si los tienes en mente, y luego piensa en cómo te hacen aprehender las cosas, cómo te hacen sentir el efecto que tienen en tu vida. Comencemos en realidad con el cuarto, que en realidad ocupa el primer lugar en muchas listas. En lo que es asqueroso, vemos belleza. Esto es impactante para la gente al principio. toma el cuerpo, por ejemplo. Vemos el cuerpo tan hermoso, ¿no?

Quiero decir que en la publicidad, el cuerpo es bonito. Hacemos todo lo posible para que nuestro cuerpo hermoso. Teñirnos el cabello y ponernos buena ropa e intentar subir de peso si estás demasiado delgado, bajar de peso si estás demasiado gordo. Usa ropa bonita, peina tu cabello de la manera correcta. Intentamos y hacemos el cuerpo muy, muy atractivo. Ahora no solo por las parejas sexuales, sino porque pensamos que si nuestro cuerpo es atractivo, le gustaremos a la gente y si nuestro cuerpo no es atractivo, no le gustaremos a la gente. Por supuesto, todos queremos ser queridos. ¿Derecha? Eso es cierto. Sí.

No son solo los niños de secundaria los que piensan de esta manera, también son los adultos. Pero cual es el cuerpo? Es el cuerpo por su propia naturaleza algo hermoso? Si miras sólo en el exterior de la cuerpo, cualquier cosa que salga de cualquiera de los orificios del cuerpo, queremos limpiarlo lo antes posible. Así que nada de lo que cuerpo produce es excepcionalmente hermoso y si tuviéramos que quitar la piel y ver qué hay debajo de la piel, ¿es eso algo hermoso?

Lo pelas, lo pelas. Ves los músculos; ves los pañuelos. Están los huesos debajo y los ligamentos. Luego en tu vientre, tienes tu hígado y tu vesícula biliar, que hermosa vesícula biliar, y tu páncreas y tu bazo y esos intestinos, caramba, hermosos intestinos. Me recuerda a esa canción que escribiste, debería hacer que la cantaras. Y luego la sangre, el hígado, el cerebro, hermoso cerebro, el esófago, los pulmones. ¿Hermoso o no hermoso?

Bueno, cuando lo miramos de esa manera, no es tan hermoso. Pero cuando lo cubrimos con piel, pensamos que es hermoso. Si simplemente tomaras la piel sola y la pusieras en una pila aquí, ¿sería hermosa esa piel? Cuando miramos a las personas, tus ojos son como diamantes y tus dientes como perlas. Son los dos ojos. ¿Siguen siendo tan hermosos? ¿Sacas los dientes, los alineas aquí, tal vez pones las pestañas en algún lugar, luego el cabello, un mechón de cabello, o tal vez pegado al cuero cabelludo? Un par de orejas, y ese cuello que no está fofo, cuando solo tomas la cara y la pones ahí, ¿es hermoso?

Así es nuestra forma habitual de relacionarnos con el cuerpo viéndolo como algo hermoso? ¿Es esa una concepción correcta? ¿O es un modo distorsionado de aprehensión? Dices que lo destruiste a regañadientes. “Pero de verdad, pero de verdad, es hermoso”. Pero realmente cuando lo miras, no es hermoso, ¿verdad? La mente que ve estas cosas es hermosa, está distorsionada, no está en consonancia con la realidad.

Shantideva tiene una gran sección en el Capítulo 8 de Una guía para el Bodhisattvala forma de vida de, haciéndote mirar el cuerpo, y ¿qué es lo que quieres abrazar en la de otra persona? cuerpo? Ese hígado, wow, ¿eso realmente me excita? Cuando miras, es como, ¿qué nos pasa, tanta distorsión?

La segunda es cuando practicas la atención plena del cuerpo, esto es en lo que te concentras y meditar en. Ver lo que está cambiando, lo que es impermanente; impermanente significa no permanecer igual en el segundo momento; y luego ver lo que es impermanente como inmutable, como estático, como siempre allí, seguro, garantizado, allí. Cuando miramos a nuestros amigos y familiares, pensamos que siempre están ahí. Nuestras relaciones con ellos son permanentes.

Nuestro trabajo es permanente, por lo que piensas, el mundo es permanente, y también lo es todo lo demás. Me refiero a las cosas, como que cambian, pero en realidad no lo hacen. Así es como vemos las cosas. Estamos tan sorprendidos cuando la gente muere, porque de alguna manera se supone que no deben hacerlo. Pensamos que las personas eran estables y eternas, entonces, ¿cómo puede ocurrir la muerte? Incluso cuando alguien tiene una enfermedad terminal durante meses y meses, y el día que muere, la gente se sorprende. No se suponía que lo hicieran.

Se supone que siempre deben estar ahí. Sin embargo, todas estas cosas, porque son producidas por causas y condiciones, por su propia naturaleza están cambiando en cada fracción de segundo. Nos causa muchos problemas porque realmente no aceptamos la naturaleza cambiante de las cosas y queremos que todo sea estable, seguro e inmutable, así que mucho menos nos sorprendemos cuando la gente muere. Cuando derramamos salsa de espagueti en nuestros muebles nuevos, también nos sorprendemos porque de alguna manera se supone que esos muebles nuevos deben estar permanentemente limpios. Alguna vez pensaste en eso: lo sorprendidos que estamos cuando las cosas cambian. Esa distorsión también nos causa mucho dolor y luego vemos las cosas que son insatisfactorias por naturaleza como felices, como placenteras.

Vemos comer como algo placentero, pero si fuera realmente placentero, cuanto más comieras, más feliz serías. ¿Es eso cierto? Cuanto más comes, sigues comiendo y comiendo y comiendo para ser más y más feliz, ¿o te duele el estómago? Vemos comer como algo placentero, pero en realidad, por su propia naturaleza, no lo es. Porque si seguimos haciéndolo, se vuelve doloroso.

Consideramos que ir a Disneylandia es placentero. Imagina estar en Disneyland cinco días seguidos, sin descanso, de la mañana a la noche, de la noche a la mañana. ¿Será placentero? ¿Vas a estar gritando por un poco de tranquilidad? Todas las cosas en la existencia cíclica que miramos, que pensamos que nos traerán placer: esta relación, finalmente la pareja adecuada, esta me hará feliz. Decimos eso con cada uno de ellos; cada uno va a ser la persona con la que seremos eternamente felices, pero, por supuesto, eso cambia después de un tiempo. O cada trabajo es el trabajo perfecto. pero de nuevo, si fuera realmente placentero, entonces trabajar todo el día y toda la noche serías más y más feliz.

Algo anda mal con nuestra percepción allí. Vemos cosas que por naturaleza no son placenteras, porque si sigues haciéndolas, te traen incomodidad y dolor absolutos, las vemos como placenteras.

Luego, en cuarto lugar, vemos las cosas que no tienen un yo como si lo tuvieran. Hay muchas definiciones de lo que uno mismo puede significar. Voy a usar el de ese sistema Prasangika, yo aquí significa existencia inherente. Todo se nos aparece como si tuviera su propia esencia, su propia naturaleza inherente, independiente de las causas, condiciones, partes, la mente que lo concibe y lo etiqueta.

Vemos a las personas y las cosas como unidades identificables y encerradas en sí mismas. Sin embargo, no son así en absoluto. Porque cuando buscas para saber qué es algo, realmente no puedes encontrarlo. Cuando te preguntas ¿quién soy? Luego pasas por todas las identidades que has tenido, desde niña exploradora hasta plagiario. Cada identidad que tienes, ¿eres eso? Es tuyo cuerpo ¿tú? ¿Tu mente es tú? No podemos encontrar ningún tipo de identidad allí que podamos decir, esto seguro es mi esencia.

Además, esa percepción errónea nos causa muchos problemas porque cuando nos aferramos a estas identidades diferentes y pensamos: "Yo soy eso", entonces cuando otras personas no están de acuerdo en que somos esa identidad, o cuando otras personas no están de acuerdo. trátennos como pensamos que deberíamos ser tratados si tenemos esa identidad, o si otras personas tienen prejuicios en contra de esa identidad, entonces estamos en armas al respecto. Nos apegamos a, por ejemplo, "Soy estadounidense". Por lo tanto, donde quiera que vaya, el mundo debe encontrar lo que quiero. O cualquier grupo étnico al que pertenezcas porque cada grupo étnico tiene su propia historia sobre sí mismo. Yo soy de esta etnia, por lo tanto otras personas me ven así y nuestra etnia tiene este tipo de rasgos.

Entonces, cuando alguien no está de acuerdo con eso, nos enfadamos. Cualquier tipo de identidad, si alguien tiene prejuicios contra nuestro grupo étnico, nuestro género, nuestra orientación sexual, nuestra nacionalidad, nuestra religión o cualquier cosa por el estilo, entonces estamos muy ofendidos y heridos y enfurecidos y vamos para ir a contraatacar. Eso es solo por pensar que yo soy esas identidades. Soy esto, por lo tanto, la gente debería tratarme así. Si no lo hacen, bueno, por Dios, los voy a golpear.

Estas cuatro distorsiones nos causan muchos problemas en nuestras vidas y sientan las bases para el surgimiento de muchas de las aflicciones. Por ejemplo, porque vemos lo que está mal, como el cuerpo, tan hermoso entonces generamos mucho accesorio En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. cuerpo. Vemos las cosas que son insatisfactorias por naturaleza, como las relaciones románticas, [como satisfactorias]. Ahora vas a mirarme como si las relaciones románticas no fueran insatisfactorias por naturaleza, sino maravillosas. Si eran maravillosos, ¿cómo es que Hollywood hace tantas películas sobre ellos y la gente siempre está peleando? Si son tan maravillosos, ¿cómo es que la tasa de divorcios es tan alta? Vemos las cosas que son insatisfactorias por naturaleza como placenteras y luego sufrimos como resultado de ello.

Como vemos cosas que por naturaleza surgen y cesan, desintegrándose en cada momento, como nuestro cuerpo envejeciendo cada momento pero aún así lo vemos como permanente. Entonces eso también nos causa mucho dolor porque cuando nos miramos en el espejo y somos viejos, es una gran sorpresa. “¿Cómo me pasó esto a mí? Eso solo les pasó a mis padres y abuelos, pero ahora están todos muertos y yo soy la generación más vieja, oh Dios mío, ¿qué está pasando? Recuerdo ser la generación de los niños. Pero ahora todos los niños me miran y soy parte de los dinosaurios”.

No aceptar el cambio y la impermanencia también nos causa mucha infelicidad. Cuando las cosas cambian y no esperamos ese cambio o no queremos ese cambio, somos infelices. Entonces surgen las aflicciones, cambian cosas que no queremos, somos infelices porque estamos apegados a esas cosas, entonces nos enojamos. O nos ponemos celosos de las personas que todavía tienen esas cosas porque la impermanencia no ha ocurrido allí, pero todavía no es tan grave para ellos. Todavía piensan que lo tienen. Nos ponemos celosos, o nos volvemos arrogantes porque pensamos que tenemos algo mejor que los demás porque pensamos que lo que por naturaleza es insatisfactorio es fantástico. Luego nos enorgullecemos de nuestra carrera por encima de nuestra habilidad musical, atlética o artística, sea cual sea la habilidad que tengamos, nos volvemos arrogantes por eso.

Audiencia: ¿El agregado de sentimientos se percibe como positivo cuando no lo es necesariamente?

Venerable Chodron Thubten (VTC): No, el agregado de sentimientos simplemente experimenta placer, desagrado y neutralidad, pero con todas estas cuatro distorsiones, es lo mental. Quiero decir, no es solo el agregado de conciencia porque en realidad también hay elementos de los otros agregados allí porque tienes atención y algo de concentración y luego hay sentimiento y discriminación. Así que hay otras cosas ahí también, para hacer toda esa distorsión.

Estas distorsiones sientan las bases para las aflicciones y luego podemos ver en nuestra vida cuando surgen las aflicciones, entonces actuamos. y debido a que las aflicciones son perturbadoras, debido a que no se basan en una percepción precisa de la realidad, entonces las acciones que hacemos no se ajustan a la situación porque no se basan en un sentido real de la realidad de la situación. Entonces mucho negativo karma puede resultar.

A veces hay algo positivo karma creamos también, pero muy fácil tener el negativo karma y luego eso se convierte en la fuente de las diferentes situaciones que encontramos en las que experimentamos dolor, angustia, etc. Este tipo de enseñanza puede ser un poco chocante, no coincide con nuestra imagen de que soy una persona feliz y despreocupada. Cuando miramos, es cierto, ¿no crees?

Dedique algún tiempo a pensar realmente en estos cuatro y vea si tiene estas cuatro mentes distorsionadas, aprensiones o concepciones en su mente y luego vea cómo funcionan en su vida. Entonces obtenemos algo de eso, obtenemos algo de energía para liberarnos de ellos porque vemos el dolor que nos traen. Entonces eso nos da el deseo de ser libres de la existencia cíclica, el renuncia de nacer una y otra y otra vez en un cuerpo y mente como esta, que son causadas por la ignorancia, las aflicciones y la contaminación karma.

Puedes hacer que este tipo de enseñanza sea deprimente o puedes darte cuenta de que así son las cosas, lo aceptes, te guste o no. Es como, esta es la forma en que es. No tiene sentido deprimirse por eso. Tiene algún sentido tratar de contrarrestarlo y luego vamos a aprender el Dharma y los métodos del Dharma y cómo entender la realidad correctamente porque eso nos ayudará a contrarrestar estos estados mentales distorsionados. Ahora vamos a volver a la puntos de vista aflictivos. Terminamos engañados duda la última vez, ¿no? Ahora vamos a volver a la puntos de vista aflictivos.

Las seis aflicciones fundamentales por las que hemos estado pasando y las cuatro distorsiones [que] subyacen a ellas, estas seis pueden clasificarse en vistas y novistas. Algunos de estos seis son vistas, son formas de percibirnos o aprehendernos a nosotros mismos y a las cosas que nos rodean, y otras no sonvistas y son más emocionales. Por ejemplo, accesorio, enfado, engreimiento, duda, estas cosas están más en el lado emocional. La ignorancia está más en el lado de la vista, pero algunas personas no la consideran tanto como una vista, simplemente la ven como un oscurecimiento en general, nubosidad, por lo que para ellos, parte de esto puede ser como un poco en el no- vista lateral.

Hay cinco los puntos de vista aflictivos, y todos ellos son vistas. Son todos vistas incorrectas. Permítanme decirles los nombres de ellos, y los revisaremos y hablaremos sobre ellos.

El primero se llama la visión de una identidad personal. Algunas personas traducen esto, en realidad, el término sánscrito es muy difícil de traducir con precisión, pero la visión de la identidad personal está bien. Cuando tradujeron el término al tibetano, realmente lo cambiaron para que cuando el término tibetano se traduzca al inglés, signifique vista de los agregados que perecen. Ya sea que escuche la visión de los agregados que perecen, oa veces la visión de la colección transitoria, es decir, la colección de agregados, o la visión de una identidad personal, todos se refieren a esta primera, el término tibetano para esto es jigta. Eso es fácil de recordar, no tantas palabras.

Entonces el segundo de los puntos de vista aflictivos es la visión de los extremos.

El tercero es vista incorrecta, vistas incorrectas actualmente.

El cuarto es la vista que sostiene vistas incorrectas como supremo.

El quinto es vistas de reglas y prácticas o, hay otras formas de traducirlo, vistas of preceptos y observancias. Algo así como traducciones diferentes.

Público: ¿El quinto es?

VTC: Reglas y prácticas o podría ser preceptos y observancias, o lo llaman los tibetanos, no recuerdo cómo lo traducen a veces. Estos cinco no son conocedores confiables, malinterpretan las cosas. Sin embargo, debido a que tienen su propio tipo de "lógica" (y la lógica está entre comillas aquí), desarrollan sus propias convicciones erróneas que están seguros de que son verdaderas porque usan el razonamiento, aunque sea un razonamiento incorrecto, y porque distinguen su objeto y conocen sus cualidades, aunque malinterpreten el objeto.

Estas puntos de vista aflictivos son —en realidad tienen un término para ellos— inteligencia aflictiva, o sabiduría aflictiva. Suena muy raro cuando lo traduces al inglés porque ¿cómo puedes tener inteligencia aflictiva o sabiduría aflictiva? La inteligencia debe ser correcta, y la sabiduría debe ser correcta, pero es porque estos usan el razonamiento, porque distinguen su objeto y saben algo sobre él, aunque lo malinterpreten, es una forma aflictiva o engañosa de inteligencia o sabiduría.

No son emociones, por así decirlo, y puedes ver que una vista es diferente de una emoción. En el budismo, cuando hablas de todos estos diferentes factores mentales, aunque arrojan emociones y vistas y actitudes y factores mentales que realizan todo tipo de funciones diferentes, los juntan, todos se consideran factores mentales.

A veces es interesante cuando tienes a psicólogos occidentales dialogando con practicantes budistas, porque en el budismo cuando hablan de la mente y estos factores mentales, lo hacen desde la perspectiva de lo que causa la existencia cíclica y lo que trae la liberación desde el punto de vista psicológico. no suelen hablar de vistas cuando hablan de mentes que te hacen infeliz, hablan de emociones y no de que no vean necesariamente el tipo de vistas que subyace a las emociones.

Como si fueras a un terapeuta, ¿te dirían "Estás viendo lo impermanente como permanente, estás viendo lo malo como hermoso, y lo que es insatisfactorio por naturaleza como satisfactorio, lo que no tiene un yo como tener un yo ?” ¿Su terapeuta cuestionaría sus percepciones o sus emociones a ese nivel? No.

Público: Incluso pueden discutir si lo mencionaste.

VTC: Sí, incluso pueden discutir si lo mencionaste. Y también cuando hablan de emociones, generalmente ven todas esas emociones como si las das por sentadas. Eso es lo que significa ser un ser humano, tienes algo de codicia, tienes accesorio, tienes enfado y el resentimiento y la arrogancia, y todas estas cosas.

La salud mental es simplemente aprender a navegar por esos para que no vayan en la dirección de ser extremos y abrumadores, pero tener un poco de ellos, cada uno de ellos es normal y natural, y tal vez incluso beneficioso porque si no estás apegado a tu propio bienestar, la gente te va a pisar. Si estás enojado, enfado te deja pensar que eso es algo bueno y te ayuda a defenderte. Y si eres engreído, está bien, no te vayas a los extremos, pero alégrate de ser mejor que otras personas. Es una toma muy diferente por lo que no debemos confundir la terapia y la psicología budista.

De todos modos, de vuelta a la vistas. Ignorancia, cuando hablamos de ignorancia según los Prasanguikas, la ignorancia tiene dos aspectos. Parte de esto es una no vista. Parte de esto es la vista. La parte que es la no visión, es simplemente ignorancia que oscurece, la mente no puede ver las cosas con claridad. Hay oscurecimiento, está nublado. No puede discernir las cosas con claridad. Esa es la parte de la ignorancia que es una falta de visión. La parte que es una visión es que la ignorancia no sólo se oscurece con respecto a la realidad, sino que aprehende activamente las cosas como existiendo de manera opuesta a como realmente existen. La ignorancia es definitivamente una visión y es completamente al revés, porque percibe lo contrario de la realidad.

Repasemos estos cinco vistas:

“La visión de la identidad personal, es una inteligencia aflictiva que, habiendo aprehendido el yo o el mío existente nominal o convencionalmente, capta el yo o la mente para existir inherentemente”.

A veces hablamos de los dos aferramientos a sí mismo: el aferramiento a sí mismo de las personas y el aferramiento a sí mismo de fenómenos. Ambos caen bajo la categoría de ignorancia, pero la visión de una identidad personal es una forma específica de aferramiento propio de las personas. El aferramiento propio de las personas es un factor mental o estado mental que mira a todas las personas y las capta como inherentemente existentes.

La visión de una identidad personal desde el punto de vista de Prasangika solo se mira a uno mismo y se capta a sí mismo como inherentemente existente. ¿Por qué queremos realmente liberarnos de todo aferramiento propio, ya sea el aferramiento propio de fenómenos, las cosas que no son personas, o el aferramiento propio de las personas? La que más nos molesta es esta visión de una identidad personal porque es la que dice “yo” o “yo”, o “mío” o “mío”.

Esto se debe a que lo que estamos agarrando aquí es nuestro propio yo y lo mío. Se convierte en un estado mental muy cargado. No nos preocupamos tanto por lo que les sucede a otras personas como por lo que nos sucede a nosotros, ¿verdad? Esa hermosa persona que me traerá felicidad eterna existe realmente, pero cuando se trata de eso, ¿quién es más importante? ¿En quién pienso día y noche? Yo, yo y este yo, yo y lo mío, todos ellos son captados como poseedores de su propia identidad esencial, de su propia existencia esencial.

La forma en que surge esta mente es primero teniendo la apariencia de los agregados, nuestra cuerpo y mente en personas y fenómenos nuestros agregados son considerados fenómenos. Entonces hablamos de los cinco agregados: forma, sentimiento, discriminación, factores volitivos y conciencia. Aparecen esos cinco, o aparece cualquiera de esos cinco, entonces sobre la base de eso, le damos la etiqueta yo y no hay nada de malo en eso porque el yo es algo imputado en dependencia del cuerpo y la mente, pero entonces no estamos satisfechos con sólo un yo meramente imputado, sólo un yo nominalmente existente.

Pensamos que el yo tiene su propia naturaleza por su propio lado, es independiente de todo lo demás y así lo aprehendemos. Esa es esta visión de una identidad personal, mirando al yo, y aquí yo me estoy refiriendo al agente, el que está haciendo cosas, estoy caminando, estoy hablando, estoy viendo cosas, estoy evolucionando en forma cíclica. existencia, he alcanzado la liberación, que yo.

Cuando hablamos de mío, mío es un concepto divertido, porque mío es como el dueño de los agregados. Todavía tiene que ser una persona. Usualmente cuando decimos mío, pensamos en los agregados, los agregados son míos, los cuerpo es mío, los sentimientos son míos. Aquí no está hablando exactamente de esa manera. Es mío como el dueño. Entonces el mío también es como persona, la persona en forma de dueño y estamos muy apegados al yo que hace las cosas y al mío que se aferra a todo, que es dueño de todo.

Entre los diferentes sistemas de principios, no todos están de acuerdo en cuál es la visión de una identidad personal. Algunos de ellos dicen que el objeto focal de esta visión son los agregados y el Prasanguika dice que el objeto focal es la persona con existencia nominal, no los agregados. Algunos de los sistemas de principios dicen que, cuando se trata de captar lo que percibe la vista, la vista percibe a una persona con existencia sustancial, o una persona con existencia sustancial autosuficiente. Los Prasangika dicen, no, es percibir a una persona verdaderamente existente o inherentemente existente. Aquí hay mucho debate. Se vuelve realmente interesante y jugoso porque según cómo definas qué es este factor mental, eso influirá en cómo meditar sobre el vacío.

¿Cuál es el objeto de la negación cuando estás meditando en el vacío? ¿Es una persona autosuficiente con existencia sustancial? ¿Es una persona independiente permanente sin partes? ¿Es una persona inherentemente existente? Va a influir en eso.

Luego, el siguiente, el segundo es “la visión de los extremos”. Este segundo vista aflictiva, que es una inteligencia aflictiva, se refiere al yo aprehendido por la mirada de la identidad personal.

Que, desde el punto de vista de los prasangikas, nuestro ser inherentemente existente sostiene que ese ser es permanente y eterno, o se extingue por completo y se vuelve inexistente al morir. Esta visión de los extremos se centra en lo que está aprehendiendo la visión de una identidad personal. Como si hubiera un yo real, o un alma real, o un controlador real que soy yo. Lo que sea que estés definiendo, lo que sea que estés pegajoso en la vista de la identidad personal. Y luego piensas que ese en el momento de la muerte, o es eterno y permanente, y pasa a la próxima vida sin cambiar sin interrupción y en realidad es la misma persona en la próxima vida que en esta vida.

O, al revés, piensas que en el momento de la muerte, la persona deja de existir por completo. Ves esos dos vistas mucho en la sociedad, ¿no? En la mayoría de las religiones teístas, hay un alma y, lo que es interesante en muchas de ellas, es como si el alma fuera el cuerpo y es por eso que no se incinera en el judaísmo y el islam, no se incinera porque, y algunas ramas del cristianismo no se incineran, porque en el día de la resurrección o lo que sea, su cuerpo que es que resucitas, y estás allí de nuevo, tal como estabas en esta vida antes de morir. Esa es la vista del cielo, ¿no es así?

Es como si fueras la misma persona con la misma familia por la eternidad. ¿Es eso el cielo o eso es el infierno? No estoy seguro, pero de alguna manera eres exactamente igual en la próxima vida. Ese es vista incorrecta, no puedes ser exactamente el mismo en la próxima vida o la forma en que funciona esta vista, si no puedes ser exactamente la misma persona en la próxima vida, entonces es porque quien eres ahora se desintegra por completo, estás acabado, inexistente en la muerte

Lo que falta en esta visión es la idea de una continuidad, que puede haber una continuidad de la persona sin que la persona en la vida futura sea exactamente la misma persona que la persona en esta vida. Es una continuidad de esta persona pero no es la misma persona, pero encuentras a estos dos vistas mucho: religiones teístas, hay una persona eterna que nunca desaparece, la ciencia, algunos científicos vistas, materialista vistas. Cuando hay muerte, hay muerte, acabada, nada. Aquí tu cerebro en el momento de la muerte, tu cerebro cesa, cesas, terminas, no hay continuidad de la persona. Aquí tenemos derecho en nuestra propia sociedad, estos dos vistas incorrectas, que la gente realmente capta, muy, muy fuertemente, y debate y discute.

Luego el tercero vista incorrecta es una inteligencia aflictiva que o niega la existencia de algo que existe o afirma la existencia de algo que no existe. Aquí no se trata de cosas superficiales, sino reales como la Tres joyas. Por ejemplo, el Tres joyas existen, pero este punto de vista niega la existencia de la Tres joyas: Buda, Dharma y Sangha no existen, el despertar completo no existe o este punto de vista afirma la existencia de algo que no existe, como que las personas son inherentemente egoístas por los siglos de los siglos.

Según este tipo de vistas que la gente sostiene, realmente da forma a toda la forma de relacionarse con el mundo, toda la forma de pensar sobre uno mismo, toda la forma de vivir, afecta su conducta ética, etc. Porque, por ejemplo, si crees que no existe tal cosa como el despertar, y que la gente es inherentemente egoísta, ¿vas a intentar superar tu egocentrismo? No. ¿Vas a hacer una práctica espiritual dirigida al despertar? No. ¿Vas a tener una visión de los seres sintientes que sea positiva, que los seres sintientes en realidad tienen un gran potencial o vas a tener una visión de que los seres sintientes son inherentemente egoístas, llenos de ignorancia, enfadoy accesorio? ¿Y no hay manera de liberarlos de eso? Sí, esto realmente va a influir en cómo ves el mundo, ¿no es así?

Si tienes la opinión de que las personas son inherentemente egoístas, y siempre van a tener enfado en ellos, siempre van a tener accesorio, es inútil tratar de liberarlos porque esas cosas son partes inherentes de las personas, entonces toda tu forma de relacionarte con las personas va a ser muy diferente a si piensas que estas personas tienen el potencial de despertarse por completo porque vas a mirar a cada ser sintiente y pensar que todos están perdidos, un caso perdido.

Vas a pensar que tú mismo eres un caso perdido. Entonces te vas a deprimir porque no hay nada que se pueda hacer con respecto a nuestro estado de existencia, porque esto es lo que somos inherentemente. este tipo de vistas realmente puede influir en nuestra vida muy fuertemente, mientras que si ves que las personas tienen la Buda naturaleza, el potencial para despertarse por completo, incluso si hacen cosas escandalosas, piensas que está bien, pero eso no es lo que realmente son. Pueden purificar eso, pueden ser completamente diferentes. Esa no es la verdadera naturaleza. Entonces toda tu actitud hacia la gente es mucho más optimista, mucho más positiva.

Mientras que si crees que están llenos de todas estas aflicciones, todos son terroristas, así que no pueden ser otra cosa que terroristas. Lo único que haces es matarlo. Vistas son solo pensamientos, pero ¡qué poderosos son! Otro vista incorrecta es que no hay vidas pasadas ni futuras. Ahora, la dificultad con eso es que si pensamos que no hay vidas pasadas y futuras, entonces también es probable que pensemos que no existe tal cosa como karma y sus efectos. En otras palabras, lo que hago ahora no va a tener ningún efecto sobre mí después de que muera porque no existe, o ni siquiera existiré después de que muera.

Tienes la segunda, la visión extrema, ni siquiera existiré. Lo que haga ahora no afectará lo que suceda después de mi muerte. ¿De qué sirve la conducta ética? Bueno, la conducta ética es útil para tener una buena reputación. Puedo hacer un buen espectáculo de parecer que soy ético, pero en realidad conseguir todo lo que quiero y dañar a otras personas mientras lo hago y eso no importa mucho porque de todos modos, son intrínsecamente estúpidos. , seres sintientes, no sirve de nada preocuparse por ellos y mis acciones no van a tener ningún tipo de resultado después de que muera, mientras no me atrape la policía, no importa lo que haga.

Quiero decir, ¿cuántas personas antes de salir y tener una aventura con alguien que ya está en una relación, cuántas de ellas piensan que esto podría afectar cómo muero y dónde renazco? Nadie piensa así. La imagen del potencial del placer es tan fuerte que la gente no piensa en eso. Sin embargo, ese tipo de acción realmente influirá en cómo renaceremos.

La mayoría de las veces, cuando las personas se involucran en acciones negativas, no están pensando en los resultados a largo plazo de sus acciones porque la situación actual parece abrumadoramente real, pensar en ir a prisión incluso en esta vida ni siquiera entra en el mente porque la visión de esta vida es tan fuerte, la codicia es tan fuerte, la enfado es tan fuerte Y el vistas incorrectas simplemente están ahí apoyándolo: no importa lo que haga mientras no me atrapen, está bien. Solía ​​pensar así. ¿Pensaste así? Hice muchas cosas terribles bajo la influencia de ese punto de vista.

Voy a leerles una pequeña parte de The Supreme Net Sutra también llamado Brahmajala Sutra. Esto también está en el canon Pali, donde el Buda habla de que hay 62 tipos de vistas incorrectas. En realidad, no hay solo 62, sino que los categoriza allí para que el sutra al menos tuviera un final y no siguiera y siguiera.

• Están los eternistas, que proclaman la eternidad del yo en el mundo. Entonces el yo continúa sin cambios, el mundo continúa sin cambios.
• Los que son en parte eternistas y en parte no eternistas, que proclaman la eternidad parcial y la no eternidad parcial del yo y del mundo. Mitad mitad.
• Los finitistas y los infinitistas, que proclaman la finitud o infinitud del mundo. La gente puede obsesionarse mucho con las palabras finito e infinito.
• También están los no eternalistas que dicen nada, nada existe.
• Luego está un grupo que se llama los que mueven las orejas y recurre a declaraciones evasivas: bueno, no es así, no exactamente así.
• Luego hay otro grupo llamado el azar o la rigidez, que proclaman que el origen del azar del yo y del mundo es muy científico, aleatorio. Sin causa, solo el surgimiento aleatorio de cosas.
• Luego están aquellos que son especuladores sobre el pasado, habiendo fijado vistas sobre el pasado. Por supuesto, aquellos que han arreglado vistas sobre el presente y fijo vistas acerca del futuro.
• Los que reivindican la doctrina de la supervivencia post-mortem consciente y los que proclaman la doctrina de la supervivencia post-mortem inconsciente.
• Los que proclaman la doctrina de ni conciencia ni inconsciencia, supervivencia post-mortem.
• Los aniquilacionistas que proclaman el aniquilamiento, la destrucción y la inexistencia de los seres.
• Hay quienes dicen que hay una mente cósmica suprema y todos somos astillas del viejo bloque.
• Hay quienes dicen que hay una sustancia primordial de la que todos fuimos creados. Hay cualquier tipo de número de vistas, infinito vistas.
• Hay quienes son proclamadores del Nirvana aquí y ahora.

El Buda, cuando hablaba del eternista vistas, las cosas siguen, y luego el nihilista vistas, también habló sobre tres tipos diferentes de ellos, los pusimos a todos en tres categorías diferentes. Hay muchos tipos.

• Aquel que niega la continuidad de la persona después de la muerte. A la hora de la muerte, terminado, ninguna persona, oscuridad.
• Eso es, un tipo de nihilismo que niega la existencia de acciones constructivas y destructivas, que dice que nuestras acciones no tienen ninguna dimensión ética en ellas.
• Luego uno que niega que las cosas se produzcan por causas, y por causas concordantes. Una causa concordante es una causa que tiene la capacidad de producir ese tipo de evento, o ese tipo de cosa. Algunas personas niegan la causalidad, es solo azar, es solo casualidad debido a las causas.

El Buda no llamé a estos vistas incorrectas porque contradecían sus ideas. No es tan egoísta, pero porque estos vistas se basaron en malentendidos, malentendidos, conocimiento limitado, formas distorsionadas de pensar y porque este tipo de vistas llevar a la gente a realizar muchas acciones negativas o a tener una visión de la vida que es realmente poco saludable y te hace muy infeliz.

Entonces el cuarto de estos vistas incorrectas es la vista de la celebración vistas incorrectas como supremo. Esta es una opinión que piensa que todos los vistas incorrectas, es una inteligencia aflictiva nuevamente, que se refiere a cualquiera o a todos los primeros tres vistas, la visión del agregado personal, la visión de los extremos y vistas incorrectas, como correcto y la mejor vista para tener. Es una vista que está un poco orgullosa de tu vistas incorrectas. Porque es realmente una tontería, ¿no es para estar orgullosos de nuestro vistas incorrectas y sin embargo nos encontramos con muchas personas que lo son.

Es como, “Esto es lo que creo, y estoy seguro de que es correcto. Ustedes, las personas que creen en vidas pasadas y futuras aquí, solo están viviendo en la la land, no hay pruebas de ello”. Luego empiezas a hablar de razones, empiezas a razonar, empiezas a hablar de casos de personas que recuerdan: "Oh, no, eso es todo inventado".

Luego el quinto, vista incorrecta, el quinto vista aflictiva, es vista de conducta ética y observancias o vista de, lo que dije antes, reglas y prácticas? Esta es una visión que sostiene que la mala ética y los modos de conducta son supremos. Es una visión que está equivocada sobre lo que es constructivo y destructivo. Entonces, por ejemplo, las personas que piensan que el sacrificio de animales es la forma de crear mérito, matas a estos animales y los ofreces a los dioses y esa es la forma de crear mérito y la forma de ser feliz. Es el vista incorrecta sobre la conducta ética.

O gente que piensa que morir en la batalla contra los herejes es virtuoso, y te va a llevar al cielo, siendo mártir. Hay tantos mártires hoy en día, ¿no?, de casi cualquier religión. “Estoy dispuesto a morir por mi religión y si mato a otras personas que eran adversas a mi religión, entonces incluso crearé más cosas buenas. karma y definitivamente voy a renacer en el cielo”. Quiero decir, qué tipo de horrible vista incorrecta ¿es eso? Eso es definitivamente un vista incorrecta sobre la conducta ética, ¿no es así? ¿Porque están pensando que, como ese tipo de ISIS, que está decapitando a la gente? Cree que está creando virtud. Cree que está haciendo algo bueno por el mundo. Quiero decir, esto es lo que hace la inteligencia aflictiva, lo que vistas incorrectas y la ignorancia nos hacen.

O en la antigua India, e incluso hoy en día también, puede haber personas con algún tipo de clarividencia limitada. Verán que fulano de tal en una vida anterior era un perro, ahora es un ser humano. Entonces sacarán la conclusión, “Oh, ser un perro, y actuar como un perro, es la causa para nacer como un ser humano”.

En el momento de la Buda, habría seres humanos, algunos de estos reclusos, vagabundos, renunciantes de otras sectas, que actuarían como perros. Vendrían y visitarían el Buda arrastrándose a cuatro patas, comían bajando la nariz como comen los perros, se acurrucaban en una bola, como se acurrucan los perros. En lugar de sentarse y hablar con el Buda, como un humano, se acurrucarán en la tierra.

Incluso hoy en día, hay personas en la India que se paran sobre un pie durante años, o que mantienen una mano levantada sobre la cabeza durante años, personas que realizan prácticas ascéticas muy severas, me refiero a que en la iglesia solía ser la autoflagelación, pensando aquel que purificaba sus pecados o detenía sus aflicciones o algo por el estilo. Todo este tipo de vistas incorrectas sobre la conducta ética sobre preceptos y observancias.

O tienes gente como los brahmanes, que son muy meticulosos acerca de cómo hacen una ceremonia y es como, el valor de la ceremonia es que tienes que pronunciar todas las palabras correctamente, la melodía tiene que ser correcta. No puedes olvidar nada, muy amable, casi fundamentalista sobre cómo haces una ceremonia. El valor de la ceremonia no se trata de transformar tu mente. Está en qué tan bien y con precisión haces la ceremonia.

O personas que piensan que beber agua bendita te va a purificar de tus negatividades. Ahora, vas a decir, “Oh, espera un minuto. Acabamos de hacer eso durante Nyung Ne de todos modos, whoo. El agua se desmayó y la bebimos. Se supone que debemos pensar que todas nuestras aflicciones se han ido. Todos nuestros oscurecimientos cognitivos se han ido. ¿Estás seguro de que no es esta, esta inteligencia aflictiva? Bueno, excepto que la diferencia es que nos estamos imaginando esto. Ahora concedido, algunos budistas tienen esta vista incorrecta. Por eso, en ciertas iniciaciones o lo que sea, trepan sobre otras personas para llegar al agua.

Cuando hay una Tara Blanca inicio, y reparten las pastillas de longevidad, la gente se vuelve loca. En realidad, estas píldoras están destinadas a ayudarte. meditar como accesorio para su meditación, para ayudarte a pensar de cierta manera, pero la gente malinterpreta. Piensan: "Oh, esa píldora en sí misma, si tomo esa píldora, voy a vivir hasta los 100 años". Hay todo tipo de vistas incorrectas. No puedo decir que todos los budistas sean inmunes a esto. No es el caso.

Público: Entonces, ¿por qué los estamos usando?

VTC: Porque cuando tomas una de esas pastillas, si piensas, “esto fue hecho por mi maestro, y fue bendecido con la recitación de muchos mantras”, piensas, “oh, entonces tiene una energía especial. ” Si tiene energía especial o no, es irrelevante, porque esta es una herramienta que te es útil. Crees que tiene una energía especial y luego, cuando lo comes, imaginas lo negativo. karma eso te haría tener una muerte súbita, eso sería negativo karma eso te impediría vivir toda tu vida kármica en este cuerpo, crees que eso está purificado.

Entonces piensas en malas acciones que podrías haber hecho para acortar tu vida y piensas, lo siento mucho, y purifico ese tipo de cosas. Te imaginas lleno de luz. se convierte en un todo meditación que cambia de opinión. Eso es muy diferente a pensar que este objeto físico tiene algún poder especial. Es como nuestro cordón de bendición. ¿Dónde está mi cordón de bendición? La idea detrás de un cordón de bendición es que tiene un nudo, y crees que el nudo representa la vacuidad y el surgimiento dependiente y te hace pensar en eso. Cuando atas las dos partes, los extremos de la cuerda, piensas en la sabiduría y la compasión.

Como uno lama Por decirlo, llamamos a esto un cordón de protección, en realidad porque la sabiduría que piensa en el surgimiento dependiente y la vacuidad y la mente que piensa en la sabiduría y la compasión, son nuestra verdadera protección. Eso es lo que realmente nos va a proteger. Él dijo: “Si crees que este cordón te va a proteger, estás equivocado. Tienes que proteger este cable porque de lo contrario se va a caer y se va a hacer trizas y se va a ensuciar. No creas que te va a proteger; tienes que protegerlo.

Así que estos son los cinco puntos de vista aflictivos que todos se clasifican en esa categoría de vista aflictiva. Esa es la sexta de las seis aflicciones raíz. Tenemos un tiempo para preguntas, comentarios.

Público: Tengo un poco de dificultad para entender: tal vez la diferencia entre la lista de vistas incorrectas y sosteniendo vistas incorrectas como supremo.

VTC: Oh, lo diferente puntos de vista aflictivos que todos tenemos tienen sus diferentes objetos. El primero se enfoca en el yo nominalmente existente, el segundo se enfoca en esa concepción equivocada, el tercero se enfoca en el Tres joyas o algo así. El que es supremo vistas se centra en todos los demás vistas incorrectas y dice que son la mejor forma de pensar.

Público: Es estar equivocado y orgulloso.

VTC: Sí, es ser “Oh, lo que pienso es realmente la forma correcta, mejor y correcta de pensar. Mi vistas son los mejores, aunque tu vistas están completamente equivocados.”

Público: Es creer una visión equivocada sin duda.

VTC: Si.

Público: [inaudible]

VTC: [risas] Creo que en realidad hay mucho debate dentro del budismo, sobre el primero, la visión de una identidad personal y algunas personas dicen que los Prasangikas son nihilistas porque no lo son. Estas personas no entienden el punto de vista de Prasangika, por lo que piensan que debido a que Prasangika niega a una persona con existencia inherente, entonces no hay nada, no hay ninguna persona en absoluto que exista.

En realidad, eso no es lo que dicen los prasangikas y eso no es lo que implica negar la existencia inherente, pero basándose en su malentendido, entonces piensan que los prasangikas son nihilistas. Sí, entonces hay mucho debate. Quiero decir, desde la época en la antigua India hasta ahora, [ha habido] debate y discusión sobre este tipo de cosas y el debate y la discusión se consideran algo realmente saludable porque te ayuda a pensar, te ayuda a crecer, ayuda a la la tradición se expande y realmente piensa en las cosas en lugar de adherirse también a algún tipo de punto de vista dogmático. los Buda Dicho esto, es verdad, no sirve de nada discutirlo porque es lo correcto. No, esa no es la forma budista.

Público: [inaudible] Me pregunto cómo puedes hacer buenas obras y virtudes para superar estos vistas incorrectas.

VTC: Su Santidad, a veces en Occidente, le dice a la gente, no hay necesidad de volverse budista, puedes practicar tu propia religión y a veces incluso recomienda eso, pero sé un buen cristiano o un buen judío o un buen musulmán o un buen hindú o buen zoroástrico y mantener una buena conducta ética. Y usted está preguntando, eso les ayuda a mantener una buena conducta ética porque, como dicen, si los seres sintientes son creados a imagen de Dios o de Alá o lo que sea, entonces si tratas bien a los seres sintientes, es una forma de respetar a Dios o a Alá. Eso ayuda a algunas personas a desarrollar bondad y a no dañar a otros seres vivos y eso realmente los beneficia.

Estás diciendo al mismo tiempo que se están familiarizando cada vez más con el vistas incorrectas, por ejemplo, ¿cómo hay un dios creador? Entonces, ¿cuál es la historia aquí? Pienso en este caso específico, porque la gente, si cree en un creador, le impide hacer tanto negativo. karma y les ayuda a crear mucho positivo karma, eso que pesa más que la influencia perjudicial de habituarse a sí mismo con una visión negativa o con una vista incorrecta porque se considera mucho peor, ser nihilista que ser teísta porque alguien que dice, no hay karma, no hay vidas pasadas y futuras, van a ir a cualquier cosa y no pensarán en absoluto en las ramificaciones éticas de sus acciones. Mientras que la persona que cree en un dios creador, entonces modificará sus acciones y tratará de refrenar algunos de sus impulsos para agradar a Dios y eso los beneficiará. Eso dicen, si tienes que elegir entre ser eternista o absolutista y ser nihilista, sé eternista, no seas nihilista.

Público: [inaudible] Para algunas personas, eso es confuso. Los confunde más, no es bueno para ellos.

VTC: Derecha. Algunas personas, si empiezas a socavar su idea acerca de Dios, se confunden mucho y no es nada bueno para ellos. Muchas veces la gente me pregunta: “Estoy ayudando a un amigo o familiar que cree en otra religión, ¿qué hago?”. y yo digo: “Usted habla de acuerdo con los principios de esa religión, porque eso es en lo que la persona tiene fe. Eso es con lo que están familiarizados, eso les ayudará a tener un estado mental positivo cuando mueran y eso es lo que necesitan cuando mueren es un estado mental positivo”.

Público: [inaudible] Hablo con mi madre sobre eso, pero cuando hablo con ella creo más caos. No tengo una conexión con ella y solo quiero no hacer nada.

VTC: Sí. Por eso, si la gente no es receptiva, no sirve de mucho hablarles de ideas específicamente budistas. Lo que siempre hago en ese tipo de situación es hablar sobre las partes del budismo que están de acuerdo con lo que esa persona ya cree y dicen: "¿Crees en Dios?" y no miro esa pregunta. Digo, "practicamos una conducta ética, y creemos en ser amables y creemos en perdonar a los demás, y creemos en tener compasión" y entonces las personas tienen una buena visión del budismo, y se sienten alentados en su propia espiritualidad. práctica.

Público: [inaudible] ¿Puedes hablar un poco sobre cómo la ignorancia percibe todas estas cosas?

VTC: Dicen que la ignorancia acompaña a todos estos estados mentales en el sentido de que ninguno de estos estados mentales aflictivos va a surgir a menos que haya ignorancia. A menos que exista este malentendido básico de cómo existimos, cómo fenómenos existen, entonces no van a obtener el surgimiento de todas estas otras aflicciones. La ignorancia no siempre es manifiesta, pero casi siempre. Recuerda que puedes tener ignorancia manifiesta, y aun así tener una mente virtuosa que la ignorancia en sí misma no es no virtuosa porque ves, en nuestro nivel, cuando pensamos en crear mérito, "Quiero crear mérito", puede haber algo de aferramiento al yo. allí, pero todavía puede ser un estado mental virtuoso. Que karma todavía está contaminado karma porque madurará como un renacimiento en el samsara, pero definitivamente es virtuoso, aunque subyace el aferramiento propio.

Público: [inaudible:] ¿Cómo sabemos cuándo tenemos vistas distorsionadas?

VTC: ¿Cómo sabemos que tenemos vistas distorsionadas? El problema es que a veces creemos tanto en algo que no nos damos cuenta. Si tienes algo de fe en el Budalas enseñanzas de 's, y aprendes sobre las cuatro distorsiones y las cinco puntos de vista aflictivos y piensas en ellos, y haces muchos ejemplos de ellos de tu vida, para que realmente entiendas lo que son estas cosas, entonces hay una mejor oportunidad cuando tienes uno de ellos, que dirás: "Oh, esto es lo que estaba contemplando después de escuchar esa enseñanza.”

Si no contemplas esta enseñanza, y simplemente tomas apuntes y no los estudias, o ni siquiera tomas apuntes, o ni siquiera piensas en ello después, entonces va a ser muy difícil identificar esos vistas incorrectas. Por eso es muy bueno pensar en estas cosas y hacer muchos ejemplos, ya sea desde tu propia forma de pensar o pensar en el vistas incorrectas que ves en el mundo que te rodea e incluso a veces en tu familia y amigos.

Público: [inaudible] ¿Cómo podemos dejar de aferrarnos a nosotros mismos y qué herramientas psicológicas podemos usar para navegar por la vida?

VTC: Comparar y contrastar en 25 palabras o menos. El aferramiento a uno mismo, y luego el sano sentido del yo. Como suele decir Su Santidad, que para practicar el bodhisattva camino, necesitas un sano sentido de ti mismo. Necesitas tener confianza en ti mismo. Puedes tener confianza en ti mismo sin tener aferramiento a ti mismo. Para nosotros, cuando tenemos un sentido de nuestra propia confianza en nuestras buenas habilidades, y no somos engreídos o arrogantes al respecto, simplemente reconocemos que lo que está ahí está ahí. Entonces todavía no estamos libres de ignorancia, pero tenemos una sana confianza en nosotros mismos.

Cuando miramos nuestras buenas cualidades y nos volvemos un poco egoístas con respecto a ellas, "Soy realmente mejor que otras personas cuando se trata de esto y tengo una ventaja sobre otras personas porque soy más inteligente" y este tipo de cosas. , entonces eso definitivamente va a ser puntos de vista aflictivos, ignorancia. Solo depende de la medida en que estés cosificando el yo. En nuestro nivel, al no habernos dado cuenta de la vacuidad, no vemos al yo como un surgimiento dependiente, por lo que es posible que no tengamos una visión correcta del yo, pero hay tres formas de verlo: uno es inherentemente existente; uno está como vacío y como una ilusión, y uno no es ninguno de los dos.

Ver el yo como inherentemente existente es aferrarse al yo, aferrarse al yo. Ese uno es sostenido por seres sintientes, pero no sostenido por budas y no presente en la mente de aryas en equilibrio meditativo. El segundo punto de vista, ver el yo como vacío o como una ilusión, eso es solo en budas o en aryas, aquellos que han realizado la vacuidad directamente. Entonces, el que no es ninguno de los dos, es solo una mezcla del yo convencionalmente existente con un yo inherentemente existente, pero no estás captando ese yo como inherentemente existente.

Entonces es la forma en que ves el yo cuando estás sentado en algún lugar y no hay una emoción fuerte y solo dices, "Estoy sentado" y no hay una emoción fuerte, no hay nada fuerte y estás "Estoy sentado” o “Estoy caminando”. Esa forma de ver el yo como confiable: puedes distinguir a una persona y, sobre la base de eso, puedes crear algo bueno. karma generando, diciendo quiero crear mérito y quiero practicar el Dharma. Entonces puedes hacer eso sin aferrarte a una persona inherentemente existente.

Público: [inaudible] En el compendio de conocimientos hay dos tipos de vista incorrecta. ¿Cuáles son las diferencias entre directo e indirecto? vista incorrecta?

VTC: No estoy familiarizado con esos. Tal vez si la persona puede enviarme más información y una explicación sobre eso, entonces puedo ayudar a interpretar eso para ellos. Entonces, ¿terminamos? Bueno.

[recitación]