El vacío y el objeto de la negación, parte 1

Hace un momento hablábamos de la vacuidad y de ser capaz de identificar el objeto de la negación al notar cuando no está allí, o de ser capaz de identificar el aferramiento a sí mismo al notar cuando no está allí. Y decía que el objeto de la negación es siempre apareciendo a nuestros sentidos para nosotros, seres normales y promedio que no hemos tenido una realización directa de la vacuidad, pero el aferramiento a la existencia inherente no siempre se manifiesta en nuestra mente. 

Recuerde, la existencia inherente se nos aparece todo el tiempo, pero nos resulta difícil identificar cuál es la apariencia de la existencia inherente y, sin identificar qué es la existencia inherente, no podemos negarla. Entonces, una forma de preguntarse si el objeto que se nos aparece existe inherentemente o no es quitar lo que se le aparece a la mente y preguntarse si todavía hay algo ahí que sea el objeto.

Miramos hacia aquí y decimos: "Presidente". Simplemente decimos "silla" porque algo se nos viene a la mente. En realidad, lo que está sucediendo es que se nos viene a la mente una base y la etiquetamos como “silla”. Ahora, quitando lo que aparece en nuestra mente, ¿hay allí una silla que existe por su propio lado? Parece que debería haberlo. Cuando miramos algo parece como si tuviera su propia esencia dentro de sí, que hay algo que lo hace it. No parece simplemente una apariencia para la mente. Parece un objeto real. Para comprender qué es la existencia inherente, quita lo que aparece en tu mente y lo que queda debería ser la existencia inherente que ese objeto realmente tiene, si es que existe inherentemente.

Usaremos simplemente una persona como ejemplo. Aparte de lo que te parece, ¿qué es la persona? Si miramos a Diane, aparte de lo que nos aparece, ¿qué es Diane? No parece que Diane sea sólo una apariencia para nosotros, parece que hay una persona real allí. Pero aparte de lo que aparece, ¿qué es ella?

Y también podemos hacerlo por nosotros mismos, porque etiquetamos yo mismo aparte de lo que parece ser me para nosotros. ¿Qué soy yo? Porque parece que debería haber algo ahí aparte de lo que parece. Porque no somos sólo apariencias, o eso parece. ¡Somos algo real! Entonces, deberías poder eliminar la apariencia, y esa es la existencia inherente. 

Pero es muy difícil en nuestra percepción. Por eso, cuando se tiene una emoción fuerte y se manifiesta un aferramiento a la existencia inherente, es más fácil identificar el objeto de la negación. Porque cuando miras algo en ese momento, realmente parece como si tuviera una existencia inherente. Entonces, tienes la sensación de que si quitaras la apariencia, encontrarías algo que estaba allí, porque en ese momento realmente sientes que hay algo allí. Por eso es útil observar la situación cuando hay una emoción fuerte, una aflicción fuerte que surge en la mente, no una emoción virtuosa fuerte porque no necesariamente estás aferrándote a la existencia inherente en ese momento. Pero con una emoción negativa fuerte definitivamente quieres mirar

Aparte de lo que te parece, ¿qué es la persona? ¿Existe una esencia que existe más allá de esa apariencia? Parece que sí. Especialmente cuando estás realmente apegado a alguien, parece que existe la esencia de esa persona. Toma a algún familiar o amigo al que estás tan apegado y sientes como si hubiera alguna esencia en ellos que explica por qué estás apegado a ellos. El otro día estábamos hablando de cómo parece que hay una buena cualidad en ellos porque no te atrae todo el mundo. Hay algo en ellos que hace que te atraigas, algo que existe en su propio lado que hace que te atraigas. 

Cuando eso parezca muy fuerte, entonces quita la apariencia de esa persona y deberías poder encontrar cuál es la esencia que está más allá de lo que te aparece. Deberías poder encontrar lo que is esa persona, o esa is que buena calidad.

Si quitas lo que aparece, ¿qué queda? Porque antes de quitar lo que aparece, parece que hay más de lo que aparece. De hecho, ni siquiera pensáis que lo que aparece es algo que aparece; tu crees que eso is ¡él! [risas] ¿No es así? Ni siquiera piensas que hay una esencia y una apariencia que se mezclan. No pensamos eso. It is it. Pero entonces basta con quitarle la apariencia, ¿y qué es? ¿Lo que queda? Porque eso es lo que estás percibiendo como existente.

Preguntas y Respuestas

Público: La conciencia sensorial da apariencias y la conciencia mental también da apariencias, entonces, ¿qué buscarías? ¿O qué hay más allá de estas cosas? ¿Lo que queda?

Venerable Chodron (VTC): Sí, las apariencias llegan tanto a la conciencia mental como a la conciencia sensorial.

Público: ¿Qué sentirías?

VTC: Oh, ¿te refieres a tus ojos? 

Público: No, quiero decir, si dejas de lado la conciencia mental y las cinco conciencias sensoriales, ¿qué queda? 

VTC: No estamos diciendo que le quiten la conciencia que está aprehendiendo. Estamos diciendo que quiten lo que aparece ante esa conciencia.

Público: Entonces, ¿todas las conciencias dan apariencias?

VTC: Todas las consciencias tienen apariencias, sí. 

Público: Es como si pudieras utilizar el razonamiento.

VTC: Sí, eso es verdad. Estamos usando el razonamiento, porque para quitar la apariencia, no podemos quitarla físicamente. Estamos examinando y analizando mentalmente. Si quitara lo que me estaba apareciendo, ¿qué habría allí? 

Público: ¿Pero con qué lo sentirías?

VTC: Bueno, si realmente hubiera algo allí, entonces vuestras conciencias deberían poder verlo. Eso es la existencia inherente: algo que realmente está ahí. Entonces, si las cosas realmente tuvieran una esencia, vuestras conciencias deberían poder sentirla y aprehenderla incluso después de que les quitarais la apariencia. Pero esto se hace mediante el razonamiento, mediante la conciencia mental. 

Público: Creo que es la definición de apariencia. ¿Qué aparte de la experiencia es el objeto?

VTC: No es tanto experiencia, porque la experiencia está aquí, dentro de nosotros, sino simplemente lo que aparece. Esa es una buena pregunta porque normalmente no analizamos lo que aparece en nuestra mente. Simplemente tomamos las apariencias como el objeto. Entonces, incluso imaginar qué nos vamos a llevar es difícil, ¿no es así?