Beneficios de refugiarse

• Ocho beneficios de refugiarse
• Cualidades únicas de cada uno de los Tres joyas

Esencia de oro refinado 23 (descargar)

Empecemos por cultivar nuestra motivación. Dado que parte de las pautas del refugio es comenzar cada actividad por refugiarse, recordemos nuestro refugio antes de escuchar las enseñanzas para que tengamos clara nuestra dirección espiritual: estamos siguiendo el Buda, el Dharma y Sangha.

Teniendo claro nuestro refugio, practiquemos lo que el Buda como enseñó nuestro maestro. Una de las cosas principales que enseñó es a cultivar el pensamiento amoroso y compasivo de bodhicitta. Recordemos esto como nuestra motivación para escuchar y compartir el Dharma: que realmente queremos ser del mayor beneficio ya largo plazo para todos y cada uno de los seres sintientes. Por lo tanto, estamos aspirando a la iluminación total.

Hay dos temas más dentro del refugio de los que me gustaría hablar; uno es el beneficio de refugiarse y el otro es refugiarse al conocer las características distintivas de los Tres joyas.

Los beneficios de refugiarse

Hablemos del beneficio de refugiarse primero. En el lamrim enumera ocho beneficios. Es posible que puedas pensar en más. Es bueno contemplar los beneficios de refugiarse porque eso nos inspira a contemplar realmente las cualidades del Buda, Dharma y Sangha y para profundizar nuestra fe y nuestro refugio en ellos.

Cada vez que vemos los beneficios de hacer algo, entonces queremos hacerlo. Por eso muchos lamrim los temas comienzan hablando de los beneficios, porque nuestro mentores espirituales nos están dando el argumento de venta sobre por qué este tema es algo bueno que queremos realizar. Escuchemos el argumento de venta sobre refugiarse y si escuchas bien seguro vas a querer refugiarse existentes Buda, Dharma y Sangha.

El primer beneficio: nos convertimos en budistas, seguidores de Buda.

El primer beneficio es: nos convertimos en budistas. En otras palabras, nos convertimos en seguidores de la Buda. Estamos vinculados a esa corriente, esa cadena de practicantes, que comenzó con un maestro iluminado y nos ha pasado. El refugio que tomamos está realmente en nuestro corazón. Especialmente cuando lo hacemos en una ceremonia con un maestro, entonces estamos haciendo una declaración pública y realmente tenemos esa sensación de unirnos a la Budala familia de Estos beneficios de refugiarse acumular si nosotros refugiarse en una ceremonia formal o no; es solo que en una ceremonia formal obtienes un beneficio adicional adicional. Es como, puedes vivir con alguien durante mucho tiempo, pero cuando te casas, sucede algo especial porque estás haciendo una ceremonia pública.

si no lo hacemos refugiarse sinceramente entonces el mérito (el potencial positivo) que creamos no será dirigido hacia las metas que el Buda, Dharma y Sangha Dirígenos adentro. Si nuestro refugio está en algún otro camino o si no tenemos ningún tipo de refugio excepto las ocho preocupaciones mundanas, entonces nuestra energía se pone en esas direcciones y no creamos ningún mérito. O si lo hacemos, no está dirigido hacia las metas que el Triple joya exponer.

El segundo beneficio: establece la base para tomar todos los votos posteriores.

El segundo beneficio de refugiarse es que establece la base para llevar todo más lejos votos. Antes de tomar los cinco preceptos, o el de un día votos, monástico preceptoso bodhisattva preceptos, o tántrico preceptos—todos esos otros preceptos se toman sobre la base de refugiarse.

yo dije ayer que pala Zopa obtuvo un permiso especial de Trijang Rinpoche para que las personas que no se habían refugiado formalmente y se habían convertido en budistas hicieran el Mahayana un día. preceptos, pero eso es una especie de excepción. De lo contrario, para ser realmente capaz de tomar cualquier tipo de preceptos, primero necesitamos el fundamento del refugio.

By refugiarse queremos seguir las pautas que el Buda exponer. Si no tenemos ese refugio y confianza en el Tres joyas, entonces falta la motivación para seguir las pautas que establecieron, porque realmente no confiamos en el camino que están describiendo. Por otro lado, si nuestro refugio es realmente fuerte y tenemos una confianza muy fuerte en la habilidad del Tres joyas para llevarnos a la liberación y la iluminación, entonces no retrocederemos en las pautas éticas que ellos prescribieron. Realmente entenderemos que esas pautas éticas fueron establecidas por el Buda, que es omnisciente y ve claramente a través de sus poderes clarividentes cuál es la causa de la felicidad y la causa del sufrimiento. Realmente confiaremos en la ética preceptos que hemos tomado si confiamos en el Buda quien los expuso.

También debo decir que, no sólo la ética preceptos se toman sobre la base del refugio, pero en realidad, todo se hace sobre la base del refugio. Si carecemos de refugio, podemos hacer meditaciones que se asemejan a las meditaciones budistas, pero no producirán el resultado de que el Buda enseñó. ¿Por qué? Es porque no estamos completamente convencidos en el Budacamino porque no nos hemos refugiado en él.

Por ejemplo, la directriz meditación práctica que hacemos para desarrollar la concentración, como la calma mental o la serenidad. Los no budistas hacen esto meditación además. Lo hacen porque obtienes una mente extremadamente dichosa al generar concentración en un solo punto. Ellos actualizan eso y actualizan los jhanas y la absorción del reino de la forma. Pero como no tienen refugio en el Tres joyas y no están prestando atención a la Budainstrucciones de (cuando dijo no solo generar concentración, también meditar sobre la naturaleza de la realidad y cultivan una visión especial), porque no han escuchado esas instrucciones y no han tomado refugio, entonces cultivan esos samadhis profundos y renacen en esos reinos. pero cuando eso karma se agota, renacen de nuevo en lugares desafortunados o como seres humanos, su concentración no los lleva a la iluminación.

Del mismo modo, las personas pueden hacer meditaciones tántricas. hay hindú tantra y tiene mantras y visualizaciones, y también meditar en los canales, vientos y gotas y practica disolviendo los vientos y haz todos estos ejercicios yóguicos; todo eso se hace en hindú tantra. Si haces todas estas prácticas pero no tienes refugio en el Tres joyas, entonces no vas a actualizar el objetivo de las meditaciones tántricas como el Buda exponerlos. No estás haciendo budista tantra, estás haciendo no budista tantra porque no tienes refugio.

Sin refugio no vas a tener ninguna inclinación a comprender la vacuidad, y sin la comprensión de la vacuidad puedes hacer phowa todo lo que quieras, puedes decir todos los mantras que quieras, puedes hacer todo tipo de cosas, pero si carecemos de una comprensión adecuada y carecemos de refugio, entonces no obtendremos el resultado de que el Buda exponer. refugio en el Tres joyas es realmente importante para todas las demás prácticas en las que nos vamos a embarcar.

Si pensamos, “Oh, tantra Suena bien, quiero recibir iniciaciones tántricas”, pero no queremos refugiarse, entonces deberíamos preguntarnos, "¿Por qué estamos pensando que queremos hacer estas prácticas elevadas el Buda prescrito, pero no confiamos en el Buda lo suficiente para refugiarse y tomar preceptos?” ¿Entiendes lo que quiero decir? Es como, algo está fuera de servicio aquí.

El tercer beneficio: Ayuda a purificar nuestro karma negativo.

El tercer beneficio de refugiarse es que nos ayuda a purificar nuestra negatividad karma. Cuando nosotros refugiarse, realmente querremos hacer lo que Buda dicho y por lo tanto, cambiamos nuestra forma de ver la vida. Aprendemos sobre la ley de karma y sus resultados, y tenemos cierta confianza en que esas acciones kármicas traen ciertos resultados, porque el Buda describió eso. Por lo tanto, cuando miramos nuestra vida y vemos las acciones negativas en las que estamos involucrados, realmente desarrollamos algunos aspiración purificarlas y dedicarse a aquellas Purificación practicas Así es como refugiarse conduce a nuestra purificación de nuestro negativo karma.

El cuarto beneficio: Nos ayuda a acumular rápidamente potencial positivo (mérito)

El cuarto beneficio de refugiarse es que nos ayuda a acumular rápidamente una gran cantidad de cosas positivas karma, potencial positivo, o virtud, o mérito, como quieras llamarlo. La razón de esto es, de nuevo, cuando confiamos en el Buda, Dharma y Sangha, seguimos sus instrucciones, sus sabias pautas. los Buda enseñó todas estas prácticas como hacer ofertas y meditando en bodhicitta, y haciendo trabajo voluntario, y haciendo actos de bondad. Él enseñó todo eso. Porque nos hemos refugiado en el Buda y confiar en su guía, entonces haremos esas prácticas, y al hacerlas acumulamos una gran cantidad de cosas positivas. karma. Esa es una forma en que el refugio nos ayuda a acumular karma.

Otra forma es que el Buda, Dharma y Sangha son objetos muy fuertes con los que crear buenas karma por el nivel de sus realizaciones. Cuando creamos un potencial positivo en relación con ellos, ese potencial positivo se vuelve muy fuerte. Por eso existe la práctica de hacer ofertas para nuestro mentores espirituales y al Tres joyas. Por eso existe la práctica de inclinarse ante el Tres joyas; y por qué existe la práctica de que ofrece servicio a la Sangha comunidad y a la Tres joyas. Es porque son un objeto muy fuerte con el que podemos crear cosas positivas. karma; y esto es debido a las realizaciones de la Buda, Dharma y Sangha.

Por lo tanto, se vuelve fácil para nosotros crear buenos karma en relación con ellos. Si no tenemos confianza en ellos, entonces cuando hacemos ofertas, vamos a hacer ofertas a quien sea nuestro objeto de accesorio. Está bien, pero no es lo mismo que hacer ofertas En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Tres joyas. Lo más probable es que nuestra motivación va a ser diferente cuando hacemos ofertas a nuestros objetos de accesorio.

El quinto beneficio: no podemos ser dañados por humanos o no humanos.

El quinto beneficio de refugiarse es que no podemos ser dañados por humanos o no humanos. Podrías decir, “Bueno, ¿cómo es que no puedo ser dañado por humanos o espíritus si refugiarse?” Una de las razones es esta. Si nosotros refugiarse luego practicamos el Budainstrucciones de; para que dejemos de crear negativos karma y purificamos lo negativo karma ya hemos creado. Cuando hacemos eso, otros seres vivos no pueden dañarnos, no hemos creado la causa para ello. Además, cuando practicamos el Dharma bajo refugio, nos convertimos en personas más agradables y amables, por lo que no presionaremos a los demás ni los enfadaremos tanto. Así que claramente no seremos perjudicados por ellos a cambio porque seremos personas más amables con quienes estar cerca.

Lo mismo sucede en cuanto a los espíritus y ciertas aflicciones de los espíritus. Si no creamos el karma por eso o si purificamos alguna karma podemos haber creado para ello, entonces los espíritus no pueden hacernos daño. Es lo mismo que con cualquier otro ser vivo. Solo tienen la puerta al daño debido a nuestra mente negativa y nuestra karma. Si practicamos el Dharma y no creamos el karma, y comienzan a controlar nuestra mente, entonces no tienen espacio para actuar.

Si alguna vez tienes la sensación de que tienes alguna aflicción espiritual o algo por el estilo, refugiarse es un muy buen método para tratar con él. Incluso si tienes malos sueños o pesadillas, ya sea que se deban a espíritus o probablemente no, si te despiertas de tu pesadilla y te refugiarse, todo el miedo en la pesadilla se evapora por completo.

Algunas personas me dicen que a veces tienen la sensación de que algo les presiona. Cuando estoy en el sudeste asiático, la gente tiene esa mentalidad de pensar en espíritus. Dirán: “Oh, me estaba quedando dormido y tuve la sensación de que alguien me presionaba, o estaba deprimido, pero no había ninguna razón real por la que estuviera mentalmente infeliz; tal vez hubo alguna interferencia espiritual allí. ” Siempre les digo a estas personas que si eso sucede, es muy importante refugiarse porque tan pronto como tú refugiarse y estas pensando en el Buda, Dharma y Sangha, toda tu actitud mental cambia y tienes una actitud mental muy positiva. Con esa actitud mental positiva, las fuerzas negativas no pueden afectarte. Las fuerzas negativas solo nos afectan por lo que los tibetanos llaman namtok, nuestros pensamientos supersticiosos, nuestras ideas preconcebidas.

Está esta historia de Milarepa en la cueva y todos estos espíritus vinieron a molestarlo y dijo: “¿Por qué estás aquí? ¿Cómo es que llegaste a molestarme? Dijeron: “Bueno, nos llamaste; ¡Todas tus ideas preconcebidas y pensamientos supersticiosos son los que nos invocaron aquí! Es lo mismo si tenemos ese tipo de mentalidad supersticiosa. Por supersticioso no quiere decir gatos negros y caminar debajo de escaleras y cosas por el estilo. pala Yeshe usó la expresión “pensamiento supersticioso” para referirse, digamos, a nuestro aferramiento a la existencia inherente, a nuestra accesorio y pegajoso sentir objeciones, nuestra convicción de que alguna otra persona es un enemigo real y tenemos que destruirla. Esos también son ejemplos de nuestros pensamientos supersticiosos.

El sexto beneficio: no caeremos en renacimientos desafortunados

El sexto beneficio de refugiarse es que no caeremos en desafortunados renacimientos. Parte de esto se debe a que habremos purificado karma y no creado el karma por un desafortunado renacimiento. Si en el momento de la muerte refugiarse, nuestra mente está automáticamente en un estado muy positivo y elevado. En ese estado positivo y elevado de pensar en el Buda, Dharma y Sangha, no hay oportunidad para negativo karma madurar: la mente está en un estado positivo. Sin ese negativo karma maduración, entonces no vamos a obtener el renacimiento inferior de inmediato. Eso funciona porque si nosotros refugiarse en el momento de la muerte, porque nuestra mente está haciendo una conexión con el Buda y estamos sintonizando el Buda cuando nosotros refugiarse, estamos haciendo esa conexión. Entonces por el poder del Buda o por el poder de nuestra conexión con el Buda, se vuelve imposible renacer en los reinos inferiores en esa próxima vida. Nuestra mente está realmente en un buen estado.

Por eso es tan importante para nosotros practicar realmente refugiarse ahora y practica refugiarse en cada situación que nos encontramos. Si establecemos ese hábito de refugiarse cuando llegue la muerte —y no sabemos cuándo va a llegar— tendremos ese hábito; y entonces solo haremos refugiarse y cosechar los beneficios de refugiarse. Mientras que, si no establecemos ese hábito de refugiarse ahora, en el momento de la muerte volveremos a todos nuestros viejos hábitos.

¿Qué solemos hacer en nuestra vida con nuestros viejos hábitos cuando tenemos miedo? Caemos en pánico, caemos en miedo, culpamos a otras personas, maldecimos y nos enojamos. ¿Quién en el mundo quiere morir con ese tipo de estados mentales? Que tipo de karma va a madurar si caemos en nuestros viejos hábitos engañosos y afligidos de cómo lidiamos con la incomodidad y el dolor? No va a ser un buen viaje. Si nosotros refugiarse, la mente se vuelve en una dirección diferente y podemos morir muy pacíficamente y tener una karma madurar.

El séptimo beneficio: Nuestras aspiraciones virtuosas se cumplirán

El séptimo beneficio de refugiarse es que, en general, se cumplirán nuestras virtuosas aspiraciones; y también muchas de nuestras metas temporales se cumplirán. Esto se produce por haber hecho la conexión con el Buda y también por seguir el Budainstrucciones de karma. Cuando seguimos una guía confiable que nos enseña cuáles son las causas de la felicidad y las causas del sufrimiento, y eso es lo que nos induce a hacer el refugio, a seguir esa guía confiable, entonces creamos las causas para que nuestras metas temporales y nuestras metas últimas se desarrollen. tener éxito.

Esa es una de las razones por las que, antes de hacer cualquier práctica virtuosa o comenzar cualquier actividad nueva, debemos refugiarse, hacemos postraciones, hacemos ofertas—porque hacerlo nos da mucha confianza para poder llevar a cabo la nueva actividad que estamos emprendiendo. Antes de firmar el contrato para comprar la Abadía, algunos de ustedes pueden haber estado en el retiro, estábamos refugiarse, cantando mantras, generando bodhicitta, y todo lo demás como forma de crear mucha virtud para que la Abadía pudiera empezar con buen pie. Es por eso que antes de comenzar a construir un nuevo edificio o antes de comenzar algo importante en su centro de Dharma o en su vida, debemos refugiarse y hacemos postraciones, hacemos ofertas En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Triple joya, y hacemos oraciones de petición. Si hacemos eso, las cosas saldrán bien porque nuestra mente está en un estado muy positivo.

Antes de empezar a trabajar en la glorieta (o nuestra antigua glorieta, tuvimos que desmontarla, vamos a poner un busto del Buda allí) nos refugiamos e hicimos postraciones y ofertas, y todo como una forma de realmente dirigir nuestra mente de una buena manera para que podamos lograr eso.

El octavo beneficio: Alcanzaremos rápidamente la Budeidad

El octavo beneficio de refugiarse es que alcanzaremos rápidamente la Budeidad tomando la esencia de nuestra preciosa vida humana. El refugio es la base para practicar todas las demás prácticas que nos permitirán alcanzar la Budeidad rápidamente. Ese es un gran beneficio de refugiarse. Entendiendo esos beneficios, realmente queremos refugiarse una y otra vez, y queremos refugiarse no solo de la boca sino de lo más profundo de nuestro corazón. Podemos sentir la diferencia en nuestra práctica del Dharma cuando refugiarse de la boca y cuando lo tomamos en nuestro corazón. Hay un sentimiento muy distinto entre las dos cosas, de la misma manera que hay un sentimiento distinto entre cuando decimos los cuatro inconmensurables con nuestra boca y cuando realmente los sentimos.

Volvamos a la Tercera Dalai LamaEl texto de La esencia del oro refinado. Quiero leer el último párrafo en la sección de refugio. Él dijo: “Consciente de la necesidad de evitar perder el tiempo con meras palabras, recita la siguiente fórmula de refugio tres veces al día y tres veces a la noche. Es bueno hacerlo por la mañana y por la noche. 'Namo Gurubhya, Namo Buddhaya, Namo Dharmaya, Namo Sanghaya.' Mientras lo hace, mantenga la conciencia de las cualidades insuperables del Tres joyas y de su singularidad individual y los compromisos.” Mientras decimos “Namo Gurubhya, Namo Buddhaya, Namo Dharmaya, Namo Sanghaya”, somos conscientes de las cualidades insuperables del Tres joyas. Hablamos de ellos en charlas anteriores de esta serie. También hablamos sobre los compromisos en las últimas dos conversaciones, por lo que queremos tenerlos en cuenta.

Las cualidades únicas de las Tres Joyas

Ahora vamos a hablar de la singularidad individual del Tres joyas, sus características distintivas. A veces puede surgir una pregunta: "Cada uno de los Tres joyas tiene tantas cualidades, ¿está bien solo para refugiarse ¿en uno? ¿Por qué tenemos que pensar en los tres? La respuesta es que los tres son diferentes porque cada uno tiene sus propias cualidades únicas y, al comprender sus cualidades, podemos refugiarse en cada Joya de una manera ligeramente diferente. Hay seis cualidades diferentes por las que vamos a pasar y ver cómo nos relacionamos con el Buda, Dharma y Sangha en términos de cada uno de estos.

La primera cualidad: Las características únicas de las Tres Joyas

La primera cualidad que vamos a ver son las características. Nosotros refugiarse existentes Buda al verlo como aquel que ha abandonado todos los defectos y desarrollado todas las buenas cualidades. Nosotros refugiarse existentes Buda, entendiendo que puede ver las dos verdades simultáneamente y muy claramente; que él es, como cualquier Buda es, omnisciente.

We refugiarse en el Dharma al comprender las características únicas del Dharma. El Dharma son las verdaderas cesaciones y caminos verdaderos, y son lo que Buda enseñado para satisfacer las necesidades de los seres sintientes y para cumplir con las aspiraciones y propósitos espirituales de los seres sintientes. Nosotros refugiarse en el Dharma, viendo que enseñar el Dharma es toda la razón por la cual el Buda apareció en el mundo. Es el Dharma lo que realmente nos libera.

We refugiarse existentes Sangha, entendiendo sus características, que son ellos los que han realizado el Dharma. En otras palabras, han entendido la vacuidad de forma directa y no conceptual, por lo que pueden darnos una guía precisa para que podamos generar esa misma comprensión de la falta de existencia inherente. los Sangha también probó la validez y la utilidad de todo lo que el Buda enseñó. Cuando miramos el ejemplo que el Arya Sangha danos o miramos el ejemplo de un monástico comunidad donde la gente mantiene sus votos bueno, nos inspiramos porque están practicando lo que Buda enseñado y así nos muestran que es posible transformar nuestra mente y también que es beneficioso transformar nuestra mente.

Recuerdo, un amigo mío que es tailandés monje, antes de saber nada sobre el budismo, yacía en las playas de Tailandia. Es británico y se entregaba a todos los placeres de los sentidos en las playas tailandesas y luego subió a Wat Pah Nanachat, que es uno de los centros de Ajahn Chah y donde muchos de los Sangha residían, especialmente los occidentales Sangha. Llegó allí y aquí están todos estos monásticos viviendo en más de 200 preceptos y al principio su mente piensa: “¿Por qué tienen tantas reglas? ¡No pueden hacer esto y no pueden hacer aquello, y son tan restrictivos!”. Ese es nuestro punto de vista occidental habitual hacia tales cosas. Luego se dio cuenta mientras se quedaba allí que aquí están todas estas personas con todas estas reglas pero eran mucho más felices que él. Eran personas felices, relajadas y contentas, y aquí estaba él corriendo, buscando el placer de los sentidos, enojándose con la gente y sintiéndose insatisfecho. Sólo con el ejemplo del Sangha comunidad, que le dio alguna orientación en cuanto a lo que necesitaba practicar. Esta característica es el primero de los seis criterios aquí que estamos viendo.

La segunda cualidad: la singularidad de la influencia iluminadora de las Tres Joyas

El segundo es, “¿Cómo refugiarse al ver sus cualidades únicas en términos de su influencia esclarecedora”. los BudaLa influencia esclarecedora de s se manifiesta al dar las enseñanzas verbales (a veces se las llama enseñanzas bíblicas), y también al encarnar el Dharma de realización (lo que significa las realizaciones reales). los Buda es quien nos instruye sobre qué practicar y qué abandonar. Transmite el Dharma de la manera más efectiva para nuestro tipo de personalidad, con nuestra disposición y nuestros intereses. Nosotros refugiarse existentes Buda sabiendo que así se ejerce su influencia esclarecedora.e refugiarse en el Dharma debido a su influencia esclarecedora; en otras palabras, cómo el caminos verdaderos y las verdaderas cesaciones funcionan en términos de influenciarnos de una manera esclarecedora, si eliminan todas las aflicciones y duhkha, todo el sufrimiento. Por eso decimos que el Dharma es el verdadero refugio, porque cuando está en nuestra mente, elimina la causa del sufrimiento y el duhkha mismo.

La influencia esclarecedora de la Sangha es promulgada por el Sangha dándonos ánimos. Nos dan un modelo a seguir, inspiración y asistencia en la práctica del Dharma. Al saber que hay un Sangha comunidad o que hay individuos Sangha miembros que tienen la realización directa de la vacuidad, entonces sabemos que no estamos solos en el camino espiritual. Es muy importante que sepamos que otros nos han precedido, habiendo practicado este camino y obtenido los resultados, por lo que podemos confiar en su guía. Su Santidad el Dalai Lama habla de eso porque dice que a veces pensamos en el Buda, y la Buda parece tan lejano. Como, "¿Cómo voy a llegar a ser como un Buda?” Pero si miramos el Sangha comunidad entonces es como, "Está bien, están un poco por delante de mí. Puedo empezar a acercarme a donde están llegando”. Eso establece un modelo a seguir para nosotros y nos da algo de inspiración.

La tercera cualidad: Las aspiraciones o el ferviente respeto que tenemos por las Tres Joyas.

La tercera característica distintiva de la Buda, Dharma y Sangha es en función de las aspiraciones o del ferviente respeto que tengamos por cada uno de ellos. Con respeto a Buda, nuestra aspiración, o ferviente consideración, es que tenemos mucha devoción y respeto por el Buda. Tenemos mucha gratitud por la Buda apareciendo en el mundo y dando las enseñanzas, y mostramos nuestro respeto y gratitud a los Buda por toda la ayuda que ha dado al dar las enseñanzas, al hacer ofertas, haciendo postraciones, estando al servicio de los grupos que difunden la Budalas enseñanzas de . Esa es una forma en que mostramos nuestra gratitud o nuestra ferviente consideración. Esto puede implicar, por ejemplo, hacer donaciones para construir un lugar para el Buda—en otras palabras, construir un templo; o dar donaciones para enviar libros de Dharma a los reclusos; o para publicar libros de Dharma para su distribución gratuita. Es una forma de mostrar nuestro agradecimiento a la Buda por toda su ayuda.

Nuestras aspiraciones hacia el Dharma son que aspiramos a ponerlo en práctica. Practicamos el Dharma y lo usamos para transformar nuestras mentes. Esa es nuestra forma de mostrar nuestra gratitud, respeto y ferviente respeto por el Dharma. No solo hacemos mucha adoración y, "Oh, están los textos de Kangyur y Tengyur, y hago ofertas a ellos.” No, necesitamos practicar lo que está escrito dentro de esos textos. Así es como realmente mostramos nuestro respeto y respeto por el Dharma.

Mostrando nuestro ferviente respeto por los Sangha, practicamos junto con ellos. Vamos a un monasterio y practicamos junto con el Sangha. O si hay alguien que se dio cuenta de la vacuidad, practicamos con esa persona. Vamos a un centro de Dharma y practicamos con la gran comunidad budista. Lo que estamos haciendo en términos de Sangha es que nos estamos uniendo a ellos en nuestros esfuerzos para practicar el Dharma y difundir el Dharma, y ​​para hacer del Dharma una fuerza viva en las mentes y vidas de otros seres sintientes. Queremos compartir el Dharma con otras personas no porque queremos que todos se vuelvan budistas y luego, cuando hagan el censo, dirán que somos la religión de más rápido crecimiento y, "Mi religión es la mejor y todos estarán en mi ¡equipo!" Esa no es la razón por la que compartimos el Dharma. Compartimos el Dharma porque sabemos por nuestra propia experiencia lo beneficioso que es cuando lo aprendes y lo practicas, y queremos que otros seres sintientes tengan ese beneficio. Siempre estaré eternamente agradecido a las personas que pusieron los volantes meditación clases en librerías y tiendas de té, envío de anuncios y cosas por el estilo, porque así fue como conocí el Dharma. Conocí el Dharma al ver un volante en la librería Bodhi Tree en Los Ángeles en 1975. Alguien estaba practicando muy bien y sacó estos volantes, y mira lo que me pasó a causa de eso. Realmente podemos ver que es un beneficio querer compartir el Dharma con otros.

La cuarta cualidad: Cómo practicamos en términos de cada una de las Tres Joyas

La cuarta cualidad es cómo practicamos en términos de cada uno de los Tres joyas. Buda es el modelo de lo que queremos llegar a ser y así lo practicamos en relación con el Buda haciendo ofertas, haciendo postraciones, generando las mentes que nos acercan a la Buda. Mostramos nuestro respeto a los Buda como una forma de hacer que nuestra mente sea más receptiva a las enseñanzas del Dharma ya practicar las enseñanzas del Dharma. No solo estamos hablando de adoración aquí. Cualquier tipo de ritual o postraciones o ofertas, estas cosas son comunes en todas las tradiciones budistas, todas tienen rituales e inclinaciones y ofertas—pero todo el propósito de eso es abrir nuestra mente y preparar el escenario para que tomemos la Budanuestras enseñanzas en nuestras vidas, practicándolas y usándolas para transformar nuestras mentes. No estamos haciendo estos rituales y otras cosas solo por el hecho de hacerlos, o para ganar la Buda's favor por lo que el Buda le gustaremos porque le dimos unas galletas Oreo y un melocotón esta noche. No es así. Es porque estas prácticas realmente ayudan a nuestra propia mente.

La forma en que practicamos en términos del Dharma es meditar en el camino e integramos el camino con nuestro cuerpo, habla y mente. Recuerda, la Joya del Dharma es la caminos verdaderos y las verdaderas cesaciones, así es como practicamos en función de ellas, escuchándolas, pensando y meditando sobre ellas.

Practicamos en términos de Sangha practicando armoniosamente junto con el Sangha, compartiendo las enseñanzas, compartiendo los bienes materiales, siguiendo el ejemplo de los Sangha. En una monástico comunidad todos comparten en el ofertas igualmente. Las personas totalmente ordenadas participan en la ofertas igualmente, así comparten las posesiones materiales; ellos comparten el preceptos; comparten las enseñanzas; y comparten la práctica. Así es como realmente practicas con el Sangha comunidad, en lugar de ser simplemente: “Quiero hacer esta práctica, así que no quiero practicar contigo. Quiero sentarme en mi habitación y hacer esta práctica que tengo ganas de hacer”, y “¿Adónde iré a practicar el Dharma para que sea bueno para mi práctica del Dharma?”. En lugar de estar tan enfocados en cómo mi práctica de Dharma puede salir adelante, nos enfocamos realmente en compartir el Dharma con la comunidad. Creamos un potencial mucho más positivo cuando practicamos junto con la comunidad. Es como barrer una habitación con una escoba versus con un pequeño hilo de algo. Esa fue la cuarta cualidad.

La quinta cualidad: Las diferencias distintivas de las Tres Joyas a tener en cuenta

La quinta cualidad que vamos a conocer, la diferencia distintiva de la Tres joyas, es qué cualidades recordar o qué cualidades tener en cuenta cuando reflexionamos sobre ellas. Cuando somos conscientes de la Buda, queremos recordar que está libre de la tres venenos: de la ignorancia, enfadoy accesorio; que tiene plena sabiduría, plena compasión, una mente omnisciente, y que el Buda es la guía perfecta para llevarnos a la iluminación total. Cuando recordamos las cualidades del Buda, esto es lo que queremos tener en cuenta.

Cuando recordamos el Dharma, queremos recordar que trae buenos resultados al principio, en el medio y al final. Podemos ver eso cuando practicamos el Dharma; a veces nos emocionamos bastante al principio porque las cosas encajan y nos sentimos como, “Guau, finalmente aquí hay algo que me habla al corazón. los Buda realmente entendió lo que estaba pensando y lo puso en palabras y me está mostrando una manera de lidiar con eso”. Realmente sentimos el buen resultado al principio. Luego, a medida que practicamos el Dharma, tal vez ese impulso instantáneo desaparezca, pero comenzamos a ver un progreso gradual en nuestra mente: recordamos los buenos resultados que el Dharma brinda en medio de nuestra práctica. Al final de nuestra práctica, en algún momento cuando estemos alcanzando los bhumis, las bases y etapas y la iluminación total, veremos realmente las ventajas del Dharma. Nuestra mente será completamente una con el Dharma; no habrá diferencia entre el Dharma y nuestra mente.

En términos de Sangha, las cualidades que recordamos son que están practicando el Óctuple Noble Camino. Son imparciales, son verdaderos amigos para nosotros y nos brindan una buena compañía en el camino. Algunos de nosotros tenemos problemas reales con la confianza y nos resulta muy difícil confiar en los demás. Dromtonpa dijo: “En lugar de confiar en los seres sintientes, pongamos nuestra confianza en el Buda, Dharma y Sangha.” ¿Mmm?

Cuando confiamos en los seres sintientes, bueno, ¿cuánto pueden realmente los seres sintientes cumplir nuestra confianza? Están bajo la influencia de aflicciones y karma, por lo que es posible que deseen hacer algo y no puedan hacerlo. Pueden decirnos una cosa y no poder llevarla a cabo. Sus mentes son cambiantes, sus mentes se ven abrumadas por las aflicciones, y están de mal humor y todo lo demás. En lugar de poner nuestro refugio en los seres sintientes que no son un refugio estable y no pueden llevarnos a la iluminación (y, a menudo, es difícil incluso contar con ellos cuando tenemos problemas mundanos), en lugar de poner el último refugio en los seres sintientes, para poner realmente nuestro refugio en el Buda, Dharma y Sangha. Buda, Dharma y Sangha no nos abandonará. Es mucho más probable que los abandonemos, pero ellos no nos abandonarán.

Ahora podrías decir: “Bueno, ¿cómo sé eso? ¿Y qué significa eso de confiar en el Buda, Dharma y Sangha?” Por ejemplo, a medida que envejecemos empezamos a ver que perdemos nuestra juventud, nos hacemos mayores, nuestra cuerpo no funciona tan bien, nos estamos volviendo más olvidadizos. Empezamos a mirar y ver, “Oh, tengo 'X' números de años; más de la mitad de mi vida se ha ido incluso si vivo una vida normal, y podría morir antes de eso”. Nos preocupamos por lo que nos va a pasar en la vejez. Si eres una persona mundana, ¿qué haces con esa preocupación y miedo que tienes de lo que te va a pasar en la vejez? Compras una póliza de seguro, obtienes un 401K y tienes una IRA. Tienes hijos y luego les hablas para que te cuiden y esperas que realmente lo hagan. Haces muchas cosas diferentes para tratar de establecer algo de seguridad para ti mismo en la vejez. Pero, todas esas cosas que hacemos, no es seguro que estarán presentes cuando las necesitemos en la vejez. El dinero podría haber desaparecido antes de eso, los niños podrían haber desaparecido, nuestros amigos podrían estar ocupados. Podemos refugiarse en todas esas cosas mundanas pero no tenemos ninguna seguridad de que nos vayan a pasar en la vejez.

Si pensamos en el Buda, Dharma y Sangha y refugiarse en ellos, entonces, en lugar de gastar nuestra juventud persiguiendo este placer y ese placer, y haciendo esto y aquello y lo otro, vamos a gastar nuestra energía practicando el Dharma. Cuando tenemos un refugio muy fuerte en el Buda, Dharma y Sangha y practicamos bien, entonces no debemos tener miedo a la vejez. Esto se debe a que incluso si nuestro cuerpo es débil, todavía sabemos que tenemos una preciosa vida humana y nuestra mente está activa. Puedes estar enfermo, puedes estar lesionado, pero puedes acostarte en esa cama y aun así crear buenas karma y generar bodhicitta y meditar sobre el vacío y practicar el tantra—tienes mucho que hacer cuando eres una persona mayor. No te vas a quedar atrapado frente al televisor. Incluso si terminamos en un hogar de ancianos, podemos practicar el Dharma y sabemos que tendremos cierto control sobre nuestra mente como personas mayores.

Incluso si tenemos demencia y Alzheimer, al menos seremos una persona amable con demencia y Alzheimer. Si practicamos el Dharma cuando somos jóvenes, esos son los tipos de hábitos mentales que establecemos, y luego, incluso cuando no lo hacemos, seguimos siendo muy amables con otras personas. Aquellos de ustedes que son DFFers, conocen a Miriam. No sé cuántos años tiene ahora, ¿tal vez 85 o algo así? Tiene demencia, pero es tan dulce y amorosa y es porque cultivó esos rasgos cuando era más joven, y lo hizo porque tenía algún refugio y cierta confianza en el Tres joyas. [DFF es la Fundación de Amistad Dharma]

Hay algunos momentos en tu vida donde tienes que saltar y confiar en el Tres joyas. Si siempre estás tratando de asegurarte de que tu vida mundana esté completa y adecuadamente antes de hacer nada, entonces nunca tendrás tiempo para practicar. Digo esto porque siempre hay una cosa más que tienes que hacer para que tu vida mundana sea segura, y no tiene fin. Por ejemplo, fui ordenado cuando tenía 24 años. No tenía dinero, tal vez tenía unos cientos de dólares en ahorros y eso era todo. Aquí estaba yo, estoy ordenando y uno de nuestros votos no es para hacer negocios. Lo interpreté como “no voy a trabajar por dinero y no me importa lo que me pase, no voy a trabajar por dinero”. los Buda dijo que si practicas con sinceridad, no te vas a morir de hambre. Aquí estaba yo, partiendo a la India; no hay una Abadía que me apoye, no hay nadie que me apoye, hay uno o dos amigos que me dieron un poco, y solo dije: "Bueno, el Buda dijo esto y confío en lo que el Buda dijo, que no te vas a morir de hambre. No me he muerto de hambre y han pasado 30 años. Nunca he salido y conseguido un trabajo. confío en lo que Buda dicho al respecto. Ha habido momentos en que he sido muy pobre pero nunca he pasado hambre; que Buda dicho era cierto.

Solo hay momentos en tu vida en los que tienes que saltar y hacer lo que necesitas hacer para tu práctica espiritual desde tu corazón. De lo contrario, mirándolo desde el punto de vista mundano, no puedes hacer nada. Incluso al comenzar la Abadía, si estuviera tratando de asegurar todo de una manera mundana antes de comenzar la Abadía, no tendríamos una Abadía en este momento. Cuando firmé esos papeles de compra no teníamos suficiente dinero; teníamos suficiente dinero para el pago inicial y eso fue todo. Cuando estábamos sacando una hipoteca, no tenía idea de cómo íbamos a pagar esa hipoteca. Hice oraciones a Tara y la hipoteca se pagó. Hay momentos en los que solo tienes que confiar en el Tres joyas y confío en tu intención virtuosa, y la Buda va a apoyar tu intención virtuosa.

La sexta cualidad: Cómo ganamos mérito en relación con cada una de las Tres Joyas

La sexta cualidad del refugio es cómo ganamos mérito o potencial positivo en relación con cada uno. En términos de Buda, creamos mérito y potencial positivo al refugiarse, haciendo postraciones, y haciendo ofertas a Shakyamuni Buda y también a todos los demás budas. Creamos mérito en relación con el Dharma al desarrollarlo en nuestra corriente mental porque a medida que practicamos el Dharma, nuestra mente se transforma en virtud; así es como creamos virtud o mérito. Creamos mérito, o potencial positivo, en relación con el Sangha realizando actividades virtuosas junto con ellos. Practicamos juntos, hacemos nuestro meditación juntos, hacemos postraciones juntos, escuchamos enseñanzas juntos, vamos y hacemos servicio social juntos, trabajamos juntos en el centro de Dharma, trabajamos juntos en el monasterio y hacemos cosas juntos. Estamos creando actividades virtuosas con miembros de este grupo y eso es muy importante.

Cuando nos unimos a un grupo para un propósito específico, creamos el karma que el grupo está creando al cumplir su propósito, aunque no lo estemos haciendo. Si te conviertes, digamos, en un soldado con tu equipo para ir a matar al enemigo, entonces aunque no seas la persona que hace eso, porque te uniste al grupo con ese propósito, acumulas eso. karma cuando otras personas lo hacen. Si te unes a una comunidad espiritual, entonces cuando las personas allí están haciendo prácticas virtuosas, eres parte de esa comunidad y estás respaldando su propósito, por lo que automáticamente te regocijas en lo que están haciendo y eso crea mucho. de potencial positivo. Creamos mérito en relación con el Sangha haciendo ofertas a ellos y mostrándoles nuestro respeto. Esa es una forma muy importante de crear un potencial positivo.

A veces en Occidente creo que tenemos dificultades con eso porque miramos a los budistas asiáticos que van al monasterio y hacen ofertas y decimos: "Oh, solo van al monasterio y hacen ofertas porque están tratando de ganar méritos para una buena vida futura, y ese es solo un objetivo temporal, una buena vida futura en el samsara. No lo hago con ese tipo de mala motivación”. Entonces no hacemos ofertas En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Sangha en absoluto. ¿Ves lo que estamos haciendo? Nos estamos disparando en el pie. Puedes hacer ofertas En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Sangha con el aspiración para la plena iluminación. Si haces eso, creas un increíble potencial positivo. los Sangha, porque están practicando la virtud, cuando haces ofertas, realmente enriquece tu mente. La gente va a usar tu ofertas de una manera virtuosa, para un buen propósito. Esas son las formas de refugiarse conociendo las cualidades únicas o las características distintivas de cada uno de los Tres joyas.

Lo que te recomiendo que hagas en tu meditación es hacer el analitico meditación o comprobando meditación sobre los beneficios de refugiarse. Realmente piense en estos diferentes puntos y cómo todos estos beneficios surgen de refugiarse. Realmente trate de entender cómo funciona eso. Al hacer eso, desarrolle una gran cantidad de aspiración y vigor para refugiarse. Haz eso meditación sobre los beneficios de refugiarse. Del mismo modo, revise lo que acabamos de hablar aquí, sobre las cualidades únicas del Tres joyas: sus características únicas, la singularidad de cada uno de los Tres joyas en términos de su influencia esclarecedora, el respeto ferviente por ellos, cómo practicamos en términos de cada uno, cómo recordamos o somos conscientes de cada uno, y cómo creamos un potencial positivo en relación con cada uno. Repase sus notas sobre ellos, o escuche la enseñanza nuevamente, y reflexione sobre eso. Cuando lo haces, eso te ayuda a saber cómo refugiarse en ellos y cómo usar tu refugio para que realmente beneficie tu práctica del Dharma.

Audiencia: Tengo una pregunta sobre algo que se me pasó por alto. Era esta última parte y eran las cualidades para recordar o reflexionar. ¿Podría mencionar el que el Buda...

Venerable Chodron Thubten (VTC): Las cualidades. Mencioné seis cualidades en términos de cada uno de los Tres joyas. Estaban las características, la influencia esclarecedora, la mirada ferviente, cómo practicamos, qué cualidades recordamos y cómo se gana el mérito.

Audiencia: ¿El quinto?

VTC: El quinto, qué cualidades recordar. Las cualidades de la Buda para recordar son que el Buda está libre de la tres venenos, que tiene plena sabiduría y compasión, que los budas son omniscientes y que pueden guiarnos hacia la iluminación.

Recuerde, antes de irse a dormir y cuando se despierte por la mañana, refugiarse y generar bodhicitta.