Condiciones para desarrollar la serenidad

• Seis condiciones para desarrollar la estabilización meditativa
• Meditación postura
• Lidiar con el dolor físico durante meditación
• Lidiando con la reacción mental al dolor físico
• El segundo conjunto de obstáculos para desarrollar la concentración como lo describen Asanga y Maitreya

Esencia de oro refinado 49 (descargar)

Tomemos un momento y cultivemos nuestra motivación. Siente realmente la alegría de tener una preciosa vida humana. Siente la alegría de tener una preciosa vida humana y, sobre todo, regocíjate en nuestro interés por el Dharma. Apreciar la posibilidad de alcanzar la iluminación, tanto porque tenemos la Buda naturaleza y porque tenemos la condiciones cooperativas de las enseñanzas y maestros Mahayana así como la posibilidad de practicar. Tomemos la fuerte determinación de usar esta oportunidad sabiamente y esta noche específicamente para escuchar las enseñanzas, para contemplarlas, para que podamos meditar en ellos. Queremos hacer esto en beneficio de todos los seres vivos, alcanzando la iluminación nosotros mismos para tener la sabiduría, la compasión y la medios hábiles realmente ayudarlos en el camino.

Hemos estado hablando de los seis prácticas de largo alcance que es bodhisattva está motivado por bodhicitta con el propósito de alcanzar la iluminación. Hemos hablado de generosidad, conducta ética, paciencia, esfuerzo gozoso y ahora estamos en estabilización meditativa. La semana pasada, hablamos sobre los diversos obstáculos. Estaba diciendo que hay dos conjuntos de obstáculos, uno del que se habla predominantemente en la tradición Pali y también se menciona el bodhisattva camino, y el otro del que se habla predominantemente en los textos de Maitreya y Asanga. no creo haber pasado por el condiciones para lograr la estabilización meditativa, así que creo que es mejor hacerlo antes de entrar en el siguiente conjunto de obstáculos, no quiero agobiarlos con demasiados. Creo que es importante notar la condiciones queremos tener sobre nosotros si realmente tenemos la intención de desarrollar shamata o serenidad, que también se traduce como quietud o tranquilidad o tranquilo. Estoy usando la palabra serenidad.

Muchas veces llegamos al budismo y decimos: “Voy a obtener samadhi de inmediato. voy a meditar un poco por la mañana, y luego voy a salir a correr, ir al trabajo, tomar café, vida social y volver por otros 15 minutos meditación en la noche y tendré samadhi en muy poco tiempo”. Bueno, tal vez con excepcional karma. Pero en cuanto al resto de nosotros, los grandes maestros hablaron de ciertos condiciones, externo e interno condiciones que son importantes si pretendemos poder desarrollar una concentración muy profunda. Saber esto nos ayuda a configurar estos condiciones lo mejor que podamos. Además, saber esto nos ayuda a darnos cuenta de que si no tenemos todos estos condiciones, entonces no te estreses por no tener una concentración unidireccional. Si no tenemos las causas y condiciones entonces el resultado no va a llegar, así que no te estreses diciendo “mi concentración es tan terrible, tan terrible”. Es porque no tiene la condiciones que lo rodea para desarrollarlo.

La primera condición es un lugar favorable. El centro de Nueva York con las ventanas abiertas en la Quinta Avenida con el teléfono sonando e Internet reproduciendo tu música favorita, y tu iPod enchufado, no figura entre esos lugares favorables. Lugares tan favorables: En primer lugar, un lugar tranquilo y limpio. Si estás en un lugar donde hay mucha energía y prisa y ese tipo de vibración, eso afectará tu mente, no podrás estabilizar tu mente y concentrarte. Quieres un lugar limpio porque un lugar limpio afecta tu mente de manera positiva. Hace que tu mente sea más tranquila. Si estás en un lugar con mucha basura y otras cosas, eso afectará tu mente. Si intentas ir meditar en medio de tu oficina con tu computadora ahí y toda tu correspondencia, ¿crees que puedes meditar ¿bien? ¿O en tu casa con todos los juguetes de los niños esparcidos por la alfombra y un montón de platos sucios en el fregadero? No. Necesitamos un lugar tranquilo y limpio.

Necesitamos un lugar donde tengamos fácil de la máquina a la comida y el agua y las necesidades de la vida - medicina y cosas por el estilo. A veces la gente se vuelve muy idealista, "Voy a ir al Himalaya y meditar.” No estoy seguro de cómo piensan obtener comida y agua fresca, tal vez estén planeando empacar su microondas allí, pero no creo que vaya muy bien. queremos fácil de la máquina a la comida y el agua, por lo que tampoco tiene que perder mucho tiempo preocupándose por cómo conseguir cosas o corriendo tratando de conseguir cosas para mantener su práctica.

La tercera cualidad de un lugar es que ha sido utilizado por meditadores anteriores. Esto no siempre es posible aquí en Occidente, pero al menos es un lugar que tiene algún tipo de sentimiento tranquilo, tranquilo y sagrado. En Asia hay muchos lugares donde meditadores anteriores han meditado y si vas allí, se vuelve más fácil concentrarse, y tu mente los recuerda sentados allí, y automáticamente trata de ser así. Aquí en Occidente estamos en el proceso de establecer centros, monasterios y templos donde estamos bendiciendo ese ambiente y creando esa energía.

La siguiente cualidad de un lugar favorable es que está libre de peligros y fechorías. No quieres un lugar con muchos animales salvajes o gente salvaje. Cuando me mudé a la Abadía, estábamos en medio de la nada y yo vivía en Ananda, la gente decía: "¿No tienes miedo de estar en el bosque?" En realidad, me sentí mucho más seguro que en la ciudad. Un lugar donde no hay posibilidad de contraer enfermedades, dolencias y lesiones y peligro donde tu mente está preocupada por tu propia seguridad.

La siguiente cualidad es que estás cerca de otros meditadores, ya sea maestros en los que puedes confiar u otras personas que están haciendo una práctica similar a la tuya y que tienen algo de experiencia. La razón de esto es que surgen cosas cuando estamos meditando y necesitamos tener recursos y personas a nuestro alrededor que puedan ayudar. A veces nos retiramos todos ingenuos y pensamos que va a ser felicidad, pero luego empiezas a recordar cosas del pasado y mientras tanto has olvidado cuáles son los antídotos para enfado y el malestar emocional lo son. Necesitas tener un maestro, un meditador experimentado a tu alrededor que pueda recordarte los antídotos o enseñarte los antídotos. Si tiene dificultades para relajarse o conciliar el sueño, pueden darle consejos sobre qué hacer o recordarle los que conoce o darle libros de recursos. A veces surgen cosas cuando estamos haciendo un retiro muy estricto y necesitas de la máquina a las personas que te pueden ayudar. esos son los condiciones por un lugar propicio. Un lugar propicio es el primero de los condiciones que necesitamos.

La segunda condición es una clara comprensión de cómo hacer la práctica. Si estás haciendo un retiro para desarrollar la serenidad, necesitas saber exactamente cómo hacer la práctica. ¿Cómo se desarrolla la atención plena? ¿Cómo se desarrolla la introspección o la comprensión clara? ¿Cuál es tu objeto de meditación? Qué hacer si vienen ciertos obstáculos. Necesitas tener una comprensión clara de esto. Si estás haciendo otro tipo de retiro, necesitas saber qué tipo de retiro estás haciendo. Si está haciendo un retiro en general, ¿está haciendo un retiro en una deidad, está haciendo lamrim retiro, ¿estás haciendo un retiro de serenidad? ¿Qué estás haciendo? Necesitas saber muy claramente. No puedes simplemente entrar y decir: "Estoy haciendo un retiro, ¿qué se supone que debo hacer?" Hacer un retiro realmente requiere algo de preparación y necesitas aprender la práctica que estás haciendo antes de entrar en la situación de retiro. Por supuesto, estudiarás la práctica más a fondo en el retiro y obtendrás algo de experiencia en meditación pero debe comprender claramente las instrucciones generales antes de comenzar. Comenzar un retiro no es el momento de decir: "¿Qué se supone que debo hacer?"

Realmente comienzas a prepararte para un retiro mucho antes de comenzar y tienes una comprensión muy clara de lo que estás haciendo y cómo lo estás haciendo. Si no tiene eso, entonces es mucho mejor esperar y tener instrucciones de un maestro sobre qué hacen los retiros y cómo hacer ese retiro y familiarizarse con él antes de entrar en la situación. Si acumulas las causas y condiciones para un buen retiro, entonces eso seguirá. Muchas veces, si es la primera vez que haces un retiro, pala Yeshe solía recomendar siempre que hiciéramos un retiro en grupo. Si tiene dificultades para mantener la disciplina para la práctica diaria regular, entonces probablemente tendrá dificultades para mantener la disciplina del retiro si lo hace solo. Si haces un retiro con un grupo, entonces todo el grupo tiene el horario y tú te sientas a ciertas horas y como todo el mundo lo hace, tú lo haces automáticamente. Esto también resulta ser un beneficio de vivir en un monasterio o templo porque todo el mundo dice: "No puedo levantarme a las 4:30 de la mañana". Bueno, lo harás si todos los demás lo son. “No puedo sentarme tanto tiempo”. Lo harás si todos los demás lo son. Hacerlo en grupo es muy, muy útil. Eso es con respecto a un retiro en general.

Otra condición es que estés libre de deseos groseros. Eso es difícil, ¿no? ¿Porqué es eso? ¿Por qué tenemos que estar libres de los deseos groseros? De lo contrario, siéntate en tu meditación cojín y ¿qué estás haciendo? Estás sacando tu folleto mental de Sky Mall. Cuando vuela, tiene el Sky Mall, tiene su folleto mental Sky Mall y está hojeando su pequeño folleto de todo lo que quiere comprar tan pronto como termine el retiro. Será difícil desarrollar la concentración. ¿De dónde viene su folleto interno de Sky Mall? Proviene de tener muchos deseos groseros. Antes de retirarse, debe comenzar a trabajar realmente con esa mente que dice: "Quiero X, Y y Z". O la forma en que solemos expresarlo es: "Necesito X, Y y Z". Nos cuesta discriminar entre lo que queremos y lo que necesitamos, así que pensamos que lo necesitamos todo. Eso lo hace fácil, ¿no? Y suena mucho mejor que decir “quiero”. Querer suena como si fuéramos un poco egocéntricos o apegados y no queremos parecer de esa manera a otras personas, así que, "Realmente necesito otro auto, necesito mi vigésimo par de zapatos, necesito actualizar este". , y necesito eso”, como si fuéramos a colapsar de hambre si no lo conseguimos. La mente del consumidor estadounidense no es una buena condición para retirarse. Tal vez debería decir también la mente del consumidor mexicano, pero no sé. Tal vez no debería ser demasiado restrictivo con un país, todo el mundo tiene eso. Tener pocos deseos groseros.

La siguiente condición es contentarse fácilmente. Si está haciendo un retiro estricto, es posible que la gente le traiga comida. Si no se contenta con facilidad, entonces puede decir: “No me gusta eso, ¿por qué no traes esto? no me gusta esto meditación, Quiero eso. No me gusta esa estatua budista que alguien me trajo, quiero otra”. Puede suceder de muchas maneras. Queremos pocos deseos groseros y queremos contentarnos fácilmente. Si nos contentamos fácilmente, entonces cualquier cosa que tengamos es suficientemente buena. Independientemente de si hacemos un retiro estricto o no, desarrollar estas cualidades es muy bueno para nuestra práctica del Dharma en general.

Realmente practicando, aquí hay una nueva mantra principal para ti: Lo que tengo es bastante bueno. Tiene algunos mantras que están relacionados: lo que tengo es lo suficientemente bueno, lo que hago es lo suficientemente bueno, lo que soy es lo suficientemente bueno. Trata eso. Es nuevo para nosotros, porque constantemente se nos enseña a estar insatisfechos. Así sobrevive nuestro país, y sobrevive nuestra economía, se basa en esta insatisfacción, necesitamos más y necesitamos mejor. No solo pensamos materialmente más y mejor, sino que nos comparamos con otras personas y pensamos que debemos hacer más y mejor. Aquí hay alguien más que sabe más que yo, así que, "Será mejor que obtenga más conocimiento". Alguien tiene un puesto de trabajo más alto que yo, así que es mejor que compita con ellos y sea como ellos. Aquí hay alguien que trabaja más duro, será mejor que trabaje más horas extras. Nos sentimos tan descontentos incluso con lo que hacemos, “No hago lo suficiente”. Entonces nos exprimimos, nos estresamos. O pensamos que no somos lo suficientemente buenos, todos los demás tienen Buda naturaleza, [soy] sólo yo quien no lo hace. Eso es lo que todos pensamos. Y luego, "Todos aquí están meditando tan silenciosamente, solo yo". Todas estas cosas de descontento con lo que tenemos, lo que hacemos, quiénes somos, actúan como un gran obstáculo para desarrollar la concentración porque siempre vamos a estar pensando en eso en nuestra mente. "Yo debería meditar más. Yo debería meditar sesiones más largas (aunque dicen que tienen sesiones más cortas). Debería concentrarme más. Aprietamos los dientes y apretamos los puños y vamos a luchar contra esos delirios. No funciona, simplemente no funciona. Tenemos que tener un cierto grado de autoaceptación y nivel de comodidad con nosotros mismos. Dejar de compararnos con otras personas.

Creo que una de las peores cosas que hacemos es cómo nos comparamos con otras personas. Si lo hacemos de manera constructiva y vemos que alguien es mejor que nosotros en cierta forma, podemos decir: “Si ellos pueden hacerlo, yo puedo hacerlo”. Esta bien. Esa forma de compararnos con los demás está bien. Pero por lo general, lo que sucede es que nos comparamos con los demás y si alguien es mejor que nosotros, nos ponemos celosos. Celos, olvídate de concentrarte cuando estamos celosos. Entonces eso trae baja autoestima, y ​​eso trae depresión, y eso dificulta el desarrollo de la concentración. O, si nos comparamos con alguien más y somos mejores, entonces nos volvemos arrogantes y engreídos ya veces eso lleva a volvernos demasiado complacientes, apáticos y negligentes, así que eso no es tan bueno. O nos comparamos con los demás y nos sentimos iguales y competimos. “Me voy a sentar un minuto más en meditación, a pesar de que mis piernas me están matando y no puedo concentrarme vale frijoles.” Ese tipo de competencia no es muy amable, en la vida normal o en la práctica espiritual.

Trate de engendrar satisfacción, realmente intente eso. Lo que tengo es bastante bueno. Lo que sea que tengas, realmente piensa que es lo suficientemente bueno. Trabajo, es lo suficientemente bueno. Lo que hago es lo suficientemente bueno. En el futuro, tal vez pueda mejorar, pero al menos por ahora, no podemos cambiar el presente, así que podría gustarme. En el futuro puedo mejorar gradualmente. Quien soy es lo suficientemente bueno. No tenemos que ser como los demás, todos tenemos nuestros propios talentos y cualidades únicas, por lo que pensar que tenemos que tener las cualidades y talentos de otras personas es realmente poco realista. Es mucho mejor ver qué talentos y cualidades específicas tenemos y usarlos, en lugar de pensar que tenemos que ser un regalo de Dios para el mundo. Centrémonos en la satisfacción.

La siguiente condición es estar libre de involucrarse en actividades mundanas. Este es difícil, ahora que hay correo electrónico y teléfonos y cosas así. Intenta retirarse y, "Bueno, tengo que revisar mi correo electrónico, tengo que revisar la máquina de mensajes". Por eso es muy bueno ir a otro lugar donde no vives para hacer retiro. Donde no tienes correo electrónico. Puedes usar tu computadora para estudiar pero no tienes correo electrónico de la máquina, no tienes teléfono. No hay teléfonos celulares permitidos. No estás involucrado en muchas actividades mundanas. Si está tratando de hacer planes para actividades futuras, está tratando de hacer negocios en medio de un retiro, si está tratando de organizar el 35 aniversario de bodas de sus padres, sea lo que sea, va a estar de ida y vuelta. y hacer cosas y eso no funciona muy bien con la retirada. Muy poca participación en actividades mundanas. Si está involucrado en esas actividades, no tendrá tiempo para sentarse, o cuando esté sentado, estará pensando en lo que está haciendo en el tiempo de descanso.

La última es pura conducta ética. Cualquiera que sea el nivel de preceptos de lo que tienes, para mantener ese nivel de preceptos. Una situación de retiro es un muy buen momento para trabajar tu conducta ética y estudiar tu preceptos, si son pratimoksha preceptos, bodhisattva preceptos, tántrico preceptos. Son muy buenos para estudiar en el recreo y realmente afinar tu conducta ética. La razón de esto es que cuando mantenemos una buena conducta ética, nuestra mente está muy relajada. Cuando no mantenemos una conducta ética, nuestra mente tiene mucho arrepentimiento, tiene mucha culpa, tiene mucha confusión. Tiene miedo porque hemos hecho algo que no debemos y otras personas se van a enterar. Si realmente hacemos un esfuerzo por una buena conducta ética, nuestra mente puede estar muy tranquila y no hay interrupción por arrepentimiento, culpa, miedo, incertidumbre y este tipo de cosas. Estos son los seis condiciones, Los leeré una y otra vez, así que asegúrese de tener seis aquí. Lugar preferible, una comprensión clara de cómo hacer la práctica, libre de deseos groseros, sentirse satisfecho y contento, libre de involucrarse en actividades mundanas y conducta ética pura, esos seis.

Esto es especialmente bueno durante un retiro en serenidad. Para los retiros generales, es posible que no tenga necesariamente cada uno de estos, pero en la medida de lo posible, tenga todos estos para que su retiro sea mucho mejor. Tienes una buena situación y no tendrás que estar luchando contra los obstáculos externos o los obstáculos internos de toda tu ignorancia o arrepentimiento y ese tipo de cosas.

En términos de meditación postura. Si puedes sentarte en la posición vajra, eso es lo mejor. Algunas personas llaman a la posición vajra la posición de loto, no estoy muy seguro de por qué, pero creo que el nombre es la posición vajra. Tus piernas están cruzadas. El pie izquierdo está sobre el muslo derecho y el pie derecho sobre el muslo izquierdo. Su pie izquierdo está más cerca de usted y luego el pie derecho. Si no puede sentarse así, puede bajar una de las piernas, bajar la pierna derecha y mantener la pierna izquierda arriba. Si no puede sentarse así, puede sentarse en lo que llamamos la posición de Tara con la pierna izquierda más cerca y la pierna derecha al frente, no estirada como Tara, sino como si estuviera sentado. O, si no puedes sentarte así, en la posición de Tara, donde ambas piernas están planas y es bastante cómodo, entonces cruza las piernas. Si necesita poner cojines debajo de las rodillas, está bien. Es posible que deba experimentar un poco con cojines debajo de la parte trasera para obtener la altura correcta, la forma correcta, la dureza o la dureza correctas. Un pequeño consejo es que después de un tiempo dejes de buscar el cojín perfecto, porque no es un problema del cojín, es un problema de nuestro cuerpo eso está fuera de forma y nuestro cuerpo que tiene energía inquieta.

Tu espalda está recta, las manos están la derecha sobre la izquierda, las palmas hacia arriba, los pulgares están juntos formando un triángulo, y esto está en tu regazo, contra tu cuerpo. Tus hombros están nivelados. Tus brazos, hay un poco de espacio aquí, entre los cuerpo y los brazos No lo quieres así, alitas de pollo, y no lo quieres así. Solo un poco relajado. Su cabeza está nivelada, o puede meter la barbilla solo un poco. No levantes la barbilla así. Me doy cuenta de que muchas personas que tienen bifocales levantan la barbilla, por eso no uso mis anteojos todo el tiempo. Tu cabeza está nivelada y recta. Tu nariz está a la altura de tu ombligo, no bajes la cabeza porque seguirá cayendo. Tu boca está cerrada pero tus dientes no están apretados, tu boca debe estar relajada. Si tiene alergias o un resfriado, está bien respirar por la boca. No es la mejor situación durante la respiración. meditación pero es mejor que no respirar. Es posible que algunos de ustedes hayan estado en el retiro en Cloud Mountain en junio, que es el apogeo de la temporada de alergias y yo estaba enseñando respiración. meditación y no podía respirar en absoluto. Estaba como con un pañuelo tras otro. Haz lo mejor que puedas.

¿Qué otros puntos me perdí de esto? Piernas, hombros, espalda, cabeza, boca, ojos. Tus ojos. Es bueno si puedes mantenerlos un poco abiertos, realmente no estás mirando nada, solo están un poco abiertos y están abajo. Si los vas a poner en cualquier parte, dicen en la punta de la nariz pero eso te puede dar dolor de cabeza, no es tan cómodo, así que aquí abajo justo en frente de ti. No estás mirando nada. La razón de mantener los ojos un poco abiertos es porque de esa manera entra algo de luz y evita que se sienta somnoliento y también le ayuda a familiarizarse con el hacer. meditación mientras sus sentidos todavía están funcionando. es preferible a meditar en un lugar tranquilo, pero nunca vas a encontrar un lugar perfectamente tranquilo, así que también tenemos que aprender a lidiar con el ruido y ser capaces de reconocerlo y no prestarle demasiada atención, distrayéndonos por él.

Lo típico es que para los principiantes, te sientas a meditar y luego escuchas un ruido. “¿Por qué se apaga el refrigerador? Sabe que estoy meditando. No soporto este ruido del refrigerador”. O, “La persona a mi lado en el meditación Hall está respirando tan fuerte! ¿No saben que se supone que no debes hacer ruido cuando respiras? ¿Por qué no se callan? Y tal y tal cuando están haciendo clic en sus maleta cuando estas durante un mantra principal retirada. Y luego toman el maleta y déjalo sobre la mesa – ¡BANG! Y estás furioso. ¿Quién se cree ese tipo que es, haciendo clic en su maleta cuando estoy tratando de desarrollar la concentración? Ella ha estado enseñando acerca de apreciar a los demás más que a ti mismo, ¿por qué no me aprecia a mí más que a los suyos? maleta? Nos enfadamos mucho. O bien, la otra cosa es que la persona pasa las páginas de su sadhana. ¿Alguna vez te has sentado al lado de uno de esos? Nos ponemos tan enojados, furiosos. Si te estás enfadando por algún ruido, recuerda que el problema no es el ruido, el problema es tu mente.

Creo que hay una historia zen, algo sobre ¿se está moviendo la bandera o se está moviendo el aire? La respuesta fue que es la mente la que se mueve. Eso es todo. No es otra persona la que hace ruido, es mi mente la que hace ruido. Toda mi irritación y enfado a esa persona, ese es mi propio ruido interno, mi propia conversación interna. Lo que he encontrado que es la mejor manera de lidiar con este tipo de cosas es darle la bienvenida a la persona por completo. Escuchas a un bebé llorando: “Estoy tan contenta de que haya nacido ese bebé. Que ese bebé crezca sano y feliz y sea un practicante del Dharma”. Oyes a alguien hacer clic en su maleta, “Guau, ¿no es maravilloso que estén haciendo un retiro y diciendo mantra principal.” Puedes escuchar a alguien pasando las páginas de su sadhana, "Wow, es genial que hayan venido aquí para hacer un retiro". Escuchas pasar un auto, no es la situación ideal para desarrollar un retiro de serenidad, pero en tu práctica diaria escuchas pasar el auto, “Que esa persona esté bien y feliz. Que estén a salvo en su automóvil”. El refrigerador continúa: “Es mi refrigerador, ¿de qué estoy culpando a otras personas? Qué amable de alguien hacer el refrigerador a pesar de que hace ruido”. He descubierto que lo mejor para evitar enojarse con el ruido es darle la bienvenida por completo. Eso no quiere decir que le prestes atención, pero detiene el enfado y del enfado pronto se convierte en un problema mucho mayor que el ruido.

Cuando estás enojado, te levantas de tu meditación sesión y estás listo para darle al chico sentado en la parte de atrás la mirada más sucia porque se retorcía demasiado en el meditación. Nos reímos mucho de esto en la Abadía. Haces un retiro grupal y alguien entra, nos reímos mucho con esto. Llegaba tarde a una sesión y llevaba una de esas chaquetas de nailon que hacen tanto ruido. Y él estaba tratando de quitárselo tranquilamente. Luego tienes a la persona que está desabrochando la cremallera una pequeña cosa a la vez, no quiere hacer ningún ruido como zhuuup, así que solo hace el zhiip. Y solo deseas que te quiten la chaqueta. Lo principal es poder reírse de este tipo de cosas en lugar de enojarse y saber que la otra persona probablemente esté mucho más avergonzada. Con la persona detrás de ti que se retuerce, o la mujer de mediana edad que se quita la chaqueta, ten un poco de compasión. Damos la bienvenida a los seres sintientes y recordamos nuestra motivación.

Otro factor importante en nuestra meditación es tener la motivación correcta. Hablé un poco sobre esto la última vez. Realmente, la importancia de, al inicio de la sesión, fijar una motivación fuerte y en concreto una motivación de bodhicitta. Dirijo uno antes de las enseñanzas cada vez, pero cuando estás solo, puedes inventar el tuyo. bodhicitta motivación, no lo inventes como si lo inventaras de la nada, pero puedes hacerlo de diferentes maneras. Tal vez a veces piensas más en la preciosa vida humana, o a veces piensas en la muerte y la impermanencia o a veces piensas en la existencia cíclica y a veces haces lo mismo. bodhicitta meditaciones Sea lo que sea, te llevas a la conclusión de que estoy haciendo esto para convertirme en un Buda para el beneficio de los seres sintientes. Cuanto más fuerte sea su motivación al comienzo de la sesión, mejor será su sesión. Todos sabemos que cuando estamos muy motivados por algo, lo disfrutamos más, sale más fácil, lo hacemos mejor. Realmente tómese un tiempo con su motivación.

En cuanto a los obstáculos, ninguno menciona el dolor. Ninguno de los cinco obstáculos, ninguno de ellos menciona el dolor, así que permítanme hablar un poco sobre el dolor. En primer lugar, creo que al menos lo que descubrí conmigo mismo es que al principio tenía mucha energía física inquieta. No estamos acostumbrados a quedarnos quietos, ¿verdad? Siempre tenemos que levantarnos e ir a hacer algo. Nuestro cuerpo no sabe cómo quedarse quieto, y nuestra mente no sabe cómo quedarse quieto. Se necesita algo de tiempo para poder quedarse quieto y, a veces, la energía inquieta se manifestará como dolor. recuerdo cuando lo hice vajrasattva retiro después de conocer el Dharma alrededor de un año. Mi pierna derecha, la estiraba, la doblaba, esto y aquello y lo otro porque siempre me dolía. Después de un tiempo, descubrí que no era tanto el dolor como la energía física inquieta. Aprende a sentarte ahí y si sientes esa energía física inquieta, simplemente siéntate ahí, no necesitas moverte. Observa esa energía y observa cómo reacciona tu mente ante ella. La mente a veces dice: “No puedo sentarme aquí ni una fracción de segundo más. Tengo que levantarme, tengo que moverme, tengo que hacer algo”. ¿Te surge eso a veces? Es como si sintieras que todo está tan tenso y no puedes sentarte allí ni un segundo más y simplemente te sientas allí y observas ese sentimiento, observas ese sentimiento. No tienes que ser ese sentimiento, puedes dar un paso atrás y observar ese sentimiento. ¿Qué se siente? donde en mi cuerpo ¿Está localizado ese sentimiento inquieto o es mi mente la que me está contando una historia inquieta? ¿Qué es? Investigue un poco allí.

Otra cosa buena para la energía inquieta, para la mente que dice: "Tengo que levantarme y contestar esa llamada telefónica" o "Tengo que levantarme y hacer esto y aquello". Cuando se siente por primera vez para su sesión, pregúntese, tiene el tiempo que va a meditar y usted dice: "¿Hay algo terriblemente importante que tengo que hacer durante X número de minutos?" Si hay, como si alguien se fuera a morir, llévalo al hospital antes de hacer tu meditación sesión. Pero si no hay nada de importancia trascendental al comienzo de la sesión, usted decidió que no hay nada más importante que deba hacer en este momento, así que siéntese allí. Si surge el pensamiento, "¡Realmente tengo que hacer esto!" Usted dice: "Lo pensé de antemano y decidí que no había nada que no pudiera esperar hasta el final de la sesión". Entonces lo bajas.

Por el dolor mismo. Hay dos elementos del dolor, está el dolor físico y luego está lo que la mente hace con el dolor. El dolor físico es sólo una sensación táctil, eso es todo, una sensación táctil. Lo que es muy interesante de observar es cómo reacciona la mente a esa sensación táctil. "Mi rodilla duele. Si no muevo la rodilla, todo el cartílago se desgarrará y necesitaré una cirugía de reemplazo de rodilla y no puedo pagar eso en este momento porque no tengo suficiente seguro. ¿Por qué tomé este trabajo que no me da un seguro lo suficientemente bueno? Y luego te distraes, ¿no? Es sólo un dolor físico, es una sensación física. ¿De verdad vas a quedar lisiado para siempre si no mueves la rodilla? Altamente improbable. Si algo es terriblemente doloroso, ajuste su posición. Pero no ajuste su posición la primera vez que el pensamiento viene a su mente para hacerlo porque de lo contrario, esa es esta mente inquieta. Puedes empezar a ver cómo reacciona la mente al dolor. Es interesante. Cada uno de nosotros puede ser un poco diferente, pero a veces sientes un pequeño dolor y nuestra mente se preocupa increíblemente. Estás sentado allí meditando y tu estómago hace gorgoteos y dices: "¿Qué está pasando? Tal vez tengo una úlcera", y soñamos con todas estas cosas increíbles.

Mira eso. Observe cómo la mente se relaciona con las sensaciones en el cuerpo. Trate de diferenciar cuál es la sensación, la sensación física que proviene de su conciencia táctil, y cuál es la reacción de su mente a eso. Sepáralos. Esto es algo muy, muy bueno para poder hacer. No solo para nuestro meditación sino porque tenemos cuerpos que están bajo la influencia de karma y aflicciones, nuestro cuerpo siempre va a doler de una forma u otra en un momento u otro. Desarrollar cierta capacidad para observar el dolor sin meterse en medio de él y sin dejar que nuestra mente haga un gran viaje sobre cuán catastrófico es ese dolor. Desarrollar esa habilidad es muy, muy útil para nosotros. Separe lo que es la mente y lo que es el cuerpo. Cuando nuestra mente comienza a dar vueltas, casi no necesita nada, solo una pequeña sensación divertida en la punta de nuestro dedo y, de repente, nos estamos autodiagnosticando con alguna enfermedad horrible y teniendo miedo. No hay ninguna necesidad de hacer eso.

Eso es una cosa, separar los dos. Otra cosa es que, a veces, cuando observas la sensación física, trata de averiguar exactamente dónde está la sensación. Es muy interesante porque cuando tratas de hacer eso, y tratas de dibujar una pequeña línea mental alrededor de dónde está ese dolor, es muy interesante, se mueve y cambia y te vuelves un poco inseguro de cuál es exactamente la sensación que tienes. buscando. Es muy interesante hacer eso. Otra cosa, que encuentro muy útil porque esto lleva a una reflexión sobre el vacío es: "¿Por qué llamo a esto dolor?" Si digo que estoy sintiendo dolor, ¿cómo sé que estoy sintiendo dolor? ¿Por qué llamo dolor a esta sensación? No pretendo que te involucres en algo mental aquí arriba, pero estás enfocado en la sensación y ¿qué es lo doloroso de esta sensación? ¿Qué es exactamente el dolor? Muy interesante. Eso es algo bueno que hacer. El tomar y dar meditación. Que todos los que tienen dolor de rodillas y dolor de espalda, que yo tome todo su sufrimiento y la karma que produce eso lejos de ellos. Que pueda traerlo y hacer estallar mi propio pensamiento egocéntrico y darles, irradiar, reemplazos de cadera y reemplazos de rodilla. Irradiar aspirina, no. Irradiar cuerpos sanos, cada vez más cerca. Extender bondad amorosa a los demás.

Este es el segundo grupo de obstáculos. Hay cinco obstáculos y luego hay ocho remedios o antídotos para ellos. El primer obstáculo es nuestro viejo amigo, comienza con una L. ¿Amor? No. ¿Laxitud? No. ¡Pereza! Eso es todo. El primer obstáculo es la pereza. La segunda es olvidar el objeto de meditación. El tercero es la laxitud y la excitación combinadas. Están listados como uno, no como dos. La cuarta es no aplicar el antídoto contra el letargo y la excitación cuando se debe y la quinta es aplicar el antídoto o sobreaplicar el antídoto cuando ya no se tiene ese impedimento. Esos son los cinco obstáculos. Son un poco diferentes al primer set.

Luego hay ocho antídotos. Los primeros cuatro antídotos se aplican a la pereza. El primer antídoto es la fe, luego aspiración, luego el esfuerzo, y luego la flexibilidad. Solo estoy enumerando estos en este momento, regresaré y los describiré. Para el segundo, el olvido del objeto, el antídoto es la atención plena. Para el tercero, la laxitud y la excitación, el antídoto es el estado de alerta o la conciencia introspectiva. Para el cuarto, de no aplicar el antídoto cuando se necesita, el antídoto para eso es aplicar el antídoto. El antídoto para aplicar el antídoto en exceso es la ecuanimidad.

Volvamos al principio. No superaremos los cinco porque solo tenemos un par de minutos. El primero de la pereza. Aquí volvemos, porque de la pereza hemos hablado. ¿Recuerdas ese primero? Pereza y letargo, sueño y procrastinación. El segundo es estar ocupado, haciendo cosas inútiles. Tercero, desaliento. Esos tres. Si tenemos alguno de esos tres, va a ser difícil desarrollar la concentración. No llegaremos al cojín, estamos demasiado ocupados haciendo otra cosa y procrastinando. O llegamos al cojín y nos decimos que no podemos hacerlo, así que nos levantamos. Fe no significa fe sin investigación. Aquí lo que significa fe es fe en la estabilización meditativa, fe en la concentración, fe en que es posible desarrollar esa cualidad. Lo que hacemos es reflexionar sobre las ventajas de desarrollar la concentración y las desventajas de no desarrollar la concentración. Cuando reflexionas sobre eso, sientes: "Oh, wow, esto es algo que quiero hacer". Hay tres tipos de fe. Esta es la clase de fe admirativa. Admiras la concentración al ver sus ventajas y las desventajas de no tenerla.

Desventajas de no tener concentración. Es muy difícil desarrollar buenas cualidades porque no puedes mantener la concentración. Se convierte en un obstáculo para el desarrollo de buenas cualidades en general. Se convierte en un obstáculo para realizar la vacuidad o desarrollar bodhicitta, ese tipo de cosas. Los beneficios de desarrollar la concentración: estar en la puerta de todas estas buenas cualidades. Si puedes mantenerte enfocado en algo, puedes entrenar tu mente en esa buena cualidad. Lo que sea meditación decides hacer, si puedes concentrarte, la comprensión de eso meditación le resultará mucho más fácil porque puede permanecer en el tema. Si estás haciendo lam rim meditación, o diario meditación, o lo que sea, podrá permanecer en eso para que la comprensión sea mucho más fácil.

La concentración también es muy, muy buena para la salud porque poder concentrarse significa superar todos estos diferentes obstáculos de los que hablamos. Estos obstáculos son a menudo cosas que interfieren con nuestra salud, ¿no es así? Tienes mucho letargo, no es saludable. Mucha ansiedad, inquietud, preocupación, arrepentimiento o mala voluntad, estas cosas no son tan buenas para la salud. Desarrollar la concentración es muy bueno para tu salud física y también es bueno para tu salud mental. Cuando somos capaces de alcanzar niveles de samadhi, las aflicciones se suprimen. El nivel muy burdo de las aflicciones, no se eliminan por completo, pero se suprimen. Los celos, el resentimiento, la rebeldía, la negligencia, la presunción, todas estas cosas no se manifiestan en la mente de una manera muy burda, entrometida cuando se tiene altos estados de concentración. La mente también se vuelve muy, muy pacífica.

Si realmente reflexionamos sobre estos beneficios de desarrollar la concentración, entonces tenemos cierto interés en ello y nuestra mente está ansiosa. Eso lleva a la siguiente, que es aspiración. Cuando tenemos el interés que proviene de tener fe y ver las ventajas y desventajas, entonces tenemos la aspiración para desarrollar la concentración. cuando tenemos la aspiración hacer algo, entonces nos esforzamos por hacerlo. El esfuerzo no es un esfuerzo tortuoso, es un esfuerzo gozoso porque aspiramos e interesamos en él. El antídoto real para la pereza es la flexibilidad, que es un estado muy flexible de cuerpo y mente Es un factor mental en el que puedes poner tu atención en un objeto y tu mente es muy flexible y puede permanecer allí. Conduce a experiencias muy profundas de satisfacción y felicidad, así que ese es el antídoto real para la pereza.

Esa es la primera de las trabas, continuaremos con las siguientes la próxima semana. Mientras tanto, espero que haya algo aquí que puedas usar en tu práctica diaria. Sobre todo trabajar en el desarrollo de la satisfacción: lo que tengo es lo suficientemente bueno, lo que hago es lo suficientemente bueno, lo que soy es lo suficientemente bueno. Si puedes tener eso, superar la pereza y el letargo, el ajetreo y el desánimo, todo eso será mucho más fácil.