At øve med dem, der skader os

• Husk at religiøse udøvere ikke er perfekte
• "Sam"-historien
• At anerkende dem, der skader os, som dyrebare lærere

Hver gang jeg møder en person af dårlig natur
Som er overvældet af negativ energi og intens lidelse
Jeg vil holde en så sjælden en kær
Som om jeg havde fundet en dyrebar skat.

Før jeg fortæller den historie, vil jeg fortælle en anden ting. I dag læste jeg en e-mail, vi modtog fra en, der bor i Burma, der ligesom os har været meget dybt foruroliget over Rohingya-situationen. I sin e-mail beklagede han virkelig den fordom, som de buddhistiske burmesere har over for muslimerne, og sagde, at indtil det er rettet, vil intet andet virkelig blive løst. Så sagde han, at når man ser på den situation, bliver han nogle gange virkelig vred og rasende på den burmesiske regering og befolkningen i den. Måske dramatiserer jeg det her lidt mere. Men han ville gerne ryste dem og sige: ”Skal I ikke være en flok rolige, medfølende buddhistiske meditatorer? Og se, hvad du laver." Og så sagde han, at det hjælper ham meget at lytte til BBCorners her.

Jeg tror, ​​det hænger sammen med vers fire her, for hvem er de mennesker af dårlig natur, der er overvældet af negativ energi og intens lidelse? Folket i den burmesiske regering og den almindelige befolkning, og jeg tror, ​​han talte især om de buddhistiske munke, der støtter folkedrabet, da han sagde, at han ville ryste dem op og sige: "Skal du ikke være medfølende mediterende?” Men det er de mennesker, der er mennesker med negativ energi og intens lidelse.

Mens du ønsker at ryste folk op og sige: "Se, du meldte dig til som buddhistiske udøvere, hvorfor opfører du dig så ikke som dem?" Vi skal altid huske, at buddhistiske udøvere, størstedelen af ​​os, er almindelige mennesker med lidelser, og vi gør vores bedste og gør, hvad vi kan. Og nogle få mennesker er virkelig cremen af ​​afgrøden, som har erkendelser, og resten af ​​os er praktiserende læger, hvilket, når vi siger "praktiserende læge" betyder, at du øver, hvilket betyder, at du ikke er nået dertil, hvilket betyder, at du stadig har lidelser og problemer og så videre.

Mit lille udtryk for: "Ikke alle buddhister er buddhaer," ligesom ikke alle kristne er Kristus, er ikke alle muslimer Muhammed. Eller hvad som helst, hvordan du vil formulere det. Det er bare igen denne opfordring til ikke at forvente, at følende væsener er perfekte. At folk er religiøse udøvere, gør dem ikke perfekte. Det er derfor i vores mad tilbyde bøn der er sætningen: "Selvom vi ikke er perfekte, vil vi gøre vores bedste for at være værdige til din tilbyde." Det er sagen. Selvom vi ikke er perfekte, skal vi gøre vores bedste for at være værdige. Men tro ikke, at vi er perfekte.

Jeg satte den sætning ind, fordi en af ​​vores tilhængere havde nævnt for mig, at selvom hun havde været meget i klosteret og vidste, at vi var mennesker, mente nogle andre mennesker, at vi var lidt hævet på skyniveauet tæt på Gud et eller andet sted, og jeg følte, at det var meget vigtigt at sænke det.

Det samme med klostrene i Burma. Vi godkender bestemt ikke det, de laver, men vi forventer heller ikke, at de er perfekte udøvere og beholder alle de Buddha's instruktioner i deres sind. Det ville være vidunderligt, hvis de gjorde det, vi opfordrer dem til at gøre det, men opmuntring og forventning er to forskellige ting.

For at beskytte vores eget sind er det klogere at opmuntre folk i stedet for at forvente visse ting af dem. For som vi alle ved, bliver forventningerne normalt ikke indfriet. Fordi den anden person ikke var enig med dem. Du kan sige, "Nå, disse burmesiske meditatorer, de ordinerede, er det ikke en del af aftalen?" Nå, at prøve er en del af aftalen. At blive realiserede væsener hurtigt er ikke en del af aftalen. Men vi skal absolut gøre vores bedste for at beholde vores del, og i det mindste prøve.

For nu at komme tilbage til min historie, lovede jeg at fortælle dig.

Da min lærer sendte mig for at være den spirituelle programkoordinator i det italienske Dharma-center, var der kun nogle få munke der, og der var en anden nonne, der skulle komme for at være gegu for sangha, disciplinæren, men så endte hun med ikke at kunne komme, så da Lama gav mig begge jobs.

Der var to munke der, da jeg først kom, så kom et par andre, og nogle af dem var blevet ordineret før mig, og dem, der var blevet ordineret senere end mig, blev bhikshus, mens jeg var der. I hvert fald kombinerer man det med macho italienske mænd, og de havde en bestemt måde at være på. Du sætter det sammen med en amerikansk kvinde, hvis ret uafhængige, og det fungerer egentlig ikke så godt.

Jeg havde sådan en forfærdelig tid der. For jeg havde to jobs, og begge job var autoritets- og ansvarsstillinger, og når man har myndighed og ansvar, så kan folk selvfølgelig ikke lide dig, uanset årsagen. Under udvalgsmøder lavede de ofte grin med mig, de ville hakke på mig. Jeg kan huske, at jeg en gang organiserede en udskrift til et retreat, og direktøren kom ind og tog den af ​​mit skrivebord, da jeg ikke var der, fordi han ikke stolede på, at jeg gjorde det. En anden gang var Dharma-centret stadig under opbygning, og så fyrene på byggepersonalet, direktøren (den anden direktør, han var en munk), han ville have dem til at arbejde hårdere og gøre mere, selvom de allerede arbejdede virkelig hårdt, og jeg havde arrangeret at lave en træning, som er en hel nat puja for Tara - det er en virkelig smuk praksis. Så jeg ønskede, at fyrene på byggepersonalet ikke skulle arbejde så hårdt hele dagen, så de kunne øve sig den aften, og direktøren blæste totalt op og sagde: "Jeg vil skrive til Lama Yeshe og fortæl ham, at du er den største indblanding, dette Dharma-center nogensinde har haft."

Der var sådan nogle ting i gang. Og et par af disse munke var mennesker kendt gennem organisationen for at være svære at arbejde med. Men sagen er den, at jeg altid så mig selv som et offer for det, de lavede, og jeg blev rigtig vred, gik ind på mit værelse hver aften, læste kapitel 6 af Shantideva, prøvede at falde til ro, gik tilbage næste morgen, og må se det hele i øjnene igen, blive vred igen, gå tilbage til mit værelse igen, meditere i kapitel 6, tag det roligt…. Dette gentog sig igen og igen.

Endelig på et tidspunkt skrev jeg til Lama Ja, og jeg sagde, "Lama, de får mig til at skabe negativ karma, som vil sende mig til de lavere riger. Kan jeg gå?"

Så du kan se, alt mit problem var deres skyld. Hvorfor er jeg så vred? Dem.

Lama skriver tilbage, og han siger: ”Vi vil diskutere det, skat. Jeg er der om seks måneder.” Og jeg spekulerede på, hvordan jeg skulle holde ud i yderligere seks måneder.

Men på en eller anden måde gjorde jeg det. Hvornår så Lama kom, fik jeg tilladelse til at gå. Jeg endte med at gå tilbage til Kopan, og en dag besøgte Zopa Rinpoche, og vi sad på toppen af ​​det gamle Kopan-tempel, som ikke eksisterer mere, og spiste te og sollyset, og det kiggede ud over det fredelige nepalesisk dalen, som nu er fyldt med bygninger, men ikke var det på det tidspunkt, og Rinpoche siger til mig: "Hvem er venligere mod dig? Buddha eller (vi kalder ham) Sam?” Og jeg syntes, det var et meget mærkeligt spørgsmål, for bestemt må Rinpoche have hørt om, hvad der skete. Og helt sikkert Buddha er venligere for mig end Sam, fordi Buddha lærte Dharma. Jeg mener, jeg skylder alt til Buddha. Sam, i mellemtiden….

Så jeg sagde selvfølgelig: "Den Buddha er venligere end Sam og alle andre levende væsener." Og Rinpoche siger bare på en måde, "Nej, Sam er venligere end Buddha." Og jeg var chokeret og forundret. Hvad i alverden siger han? Og så fortsatte han med at forklare, hvordan, hvis jeg vil blive en buddha, jeg skal udvikle perfektionen af fatning. Og du kan ikke udvikle perfektionen af fatning medmindre du har ubehagelige mennesker, der skader dig. Hvis alle var søde mod dig, f.eks Buddha er venlig, sagde Rinpoche, ville du aldrig udvikle perfektion af fatning. Du kunne aldrig opnå opvågning. Så du har brug for Sam.

Det var selvfølgelig ikke det, jeg ville høre. Jeg ville have sympati. Jeg ville have Rinpoche til at sige: "Ja, jeg ved, Sam er svær." Og så den anden fyr, Joe. Joe var en anden historie. (Det er ikke hans rigtige navn.) Joe havde ry for at være et problem. Jeg ville gerne have lidt sympati: ”Ja, de her mennesker er svære. Og du var modig, og du var venlig, og du udholdt al deres overgreb, al deres latterliggørelse, alle deres fornærmelser. Tusind tak, du har arbejdet så hårdt for at gavne følende væsener i det center, selvom de ikke gengældte det, gennem din venlighed.”

Det var det, jeg ville høre. Men det var ikke, hvad Rinpoche sagde. Han fortalte mig, at de var venligere end de Buddha.

Jeg var nødt til at gå væk og virkelig tygge på det i et stykke tid. Rinpoche har en måde at gøre dette på med mennesker. Nogle mennesker kan ikke klare det. De kan virkelig ikke klare det, når han taler sådan. Men det var sådan, at han er min lærer, jeg må hellere tænke over, hvad han sagde til mig. Han sagde det ikke bare for at være ond eller sådan noget.

Så jeg tænkte over det. Hvad han sagde var fuldstændig i overensstemmelse med læren om Bodhisattva perfektioner. Fuldstændig i overensstemmelse med tanketræning lære. At hvis du ønsker at blive oplyst, har du brug for disse mennesker, fordi du skal praktisere perfektion af fatning, og du kan ikke øve det med folk, der er venlige.

Ligesom nogen, der vil perfektionere generøsitet, har brug for tiggere og folk, der kommer og beder om ting, så mennesker, der ønsker at perfektionere fatning har brug for mennesker, der er uvenlige, som misbruger dem, som latterliggør dem, som fornærmer dem, som gør tingene vanskelige for dem. Og de mennesker, vi bør betragte dem som sjældne og kære, som en dyrebar skat. For ikke alle behandler os sådan. Så vi kan ikke øve os fatning med alle. De mennesker, der behandler os dårligt, er faktisk få og langt imellem, når vi tænker over det, sammenlignet med mængden af ​​venlighed, andre har vist os. Vi har virkelig brug for de mennesker, der har det svært. Og de er ikke altid så nemme at finde.

Så det vers giver meget mening.

Tyg på det et stykke tid, og tænk over det i forhold til dit eget liv og de mennesker, som du stadig har nag til, de mennesker, der har truet dig, de mennesker, du er bange for. Gå tilbage til de situationer, der stadig har en vis magt over dit sind. Vær en anden person i de situationer og øv dig fatning, og se den fordel, du kan modtage fra disse mennesker ved at bruge disse situationer til at øve dig fatning.

Selvom du ikke vil, så prøv det. Alle de teknikker, vi lærte i forhold til dette, er en modning af min karma, til denne person selv lider. Alle disse forskellige teknikker har vi til at håndtere vrede. Øv dem. Og selvom de i starten virker rote, "Ja, det er et resultat af mit eget negative karma, ja, fordi jeg var selvcentreret, så ja, denne person behandler mig så forfærdeligt. Men hvor vover de, de kan ikke behandle mig sådan.” Bare prøv at overveje det middel. Ikke bare recitere ordene, men prøv virkelig at se, om du kan skubbe dit sind i retning af at se situationen fra det perspektiv. Jo mere du kan skubbe dit sind til at prøve et andet perspektiv, jo mere vil det perspektiv give mening for dig, og jo bedre vil du føle dig, og jo mindre magt vil den person eller den situation have over dig år senere

Dette er vores praksis at gøre. Ingen kan gøre det for os. Vi er nødt til at gøre det. Men hvis vi gør det, hjælper det virkelig, og det virker.

Så må vi arbejde til gavn for alle disse dyrebare skatte, som er så sjældne og svære at finde, men som vi er afhængige af for at opnå fuld opvågning.