Lidelser opstår med et glad eller vredt sind

• Det tredje vers af Otte vers af tankeforvandling
• Opmuntre os til at være opmærksomme på de lidelser, der spiller i baggrunden af ​​vores sind

Vers 3.

I alle handlinger vil jeg undersøge mit sind,
og i det øjeblik en foruroligende holdning opstår,
bringe mig selv og andre i fare,
Jeg vil bestemt konfrontere det og aflede det.

Det er vores daglige praksis. Nogle af de andre vers, de taler om specifikke situationer – nogen fornærmer dig, nogen forråder din tillid, sådan noget – dette vers er for alle situationer. Det er lige meget, om folk behandler dig pænt eller folk ikke behandler dig pænt, lidelser kan opstå i begge tilfælde.

Nogle gange tænker vi, at når folk behandler os pænt, så, fordi der ikke er nogen vrede, tænker vi: "Okay, mit sind er fri for lidelser." Forkert. For nogle gange er det, der kommer i stedet vedhæftet fil– vi er knyttet til omdømme, til ros, til at være vigtige. Eller arrogance kan komme. Noget i den stil. Vi skal være lige så årvågne med at tjekke for lidelser, når vi er glade, som når vi er ulykkelige.

Dette var en forskel – i Mind and Life-konferencerne, da videnskabsmænd blev spurgt om positive og negative følelser, gjorde de forskellen på, om du har det godt, så er det en positiv mental tilstand, og hvis du føler dig ulykkelig, er det en negativ mental tilstand. Men fra det buddhistiske perspektiv er det ikke sådan. For, som jeg lige sagde, kan man føle sig glad og have lidelser overalt. Det gør det svært at genkende dem, for man har det godt, så der er ikke noget at se på. Vi tænker også normalt: "Hvis jeg føler mig elendig, så er der en lidelse."

Det kom frem i disse diskussioner – Hans Hellighed påpegede – at hvis du for eksempel mediterer over manglerne ved den cykliske eksistens, kan dit sind blive ret ædru. Ikke denne svimlende spænding, men virkelig som [forfærdet], og det er ikke, hvad vi vil kalde en glad sindstilstand, men det er en meget dydig sindstilstand.

Bare fordi vores sind føles ædru, ikke bare bobler over af glæde, betyder det ikke, at der er ikke-dyd. Det kan betyde, at det er en bestemt slags dydigt sind. Nogle gange, selv når vi har medfølelse med andre, kan vores sind igen bobler ikke over af spænding eller endda glad, men det er stadig en ret dydig sindstilstand.

Vi er nødt til at lære at skelne mellem dyd og ikke-dyd på en måde, der er helt anderledes end glad og ulykkelig, og hvad mange mennesker ville sige er dydige og ikke-dydige sindstilstande.

For eksempel i terapi er formålet, at så du kan tilpasse dig og handle på en fornuftig måde og tilfreds måde i dit samspil med andre mennesker. Det kan være et af formålene med terapien. Og du kan nå det formål. Men det har du måske vedhæftet fil komme op i processen med det, for hvad terapien forsøger at gøre, det antager, at lidelserne er normale, og at vi vil have dem, og den forsøger bare at balancere dem, så du ikke bliver så båret væk, at du laver en masse problemer for dig selv, og du er enormt ulykkelig.

Det, jeg kommer til, er, at vi i buddhismen har specifikke standarder for dyd og ikke-dyd, der er ret forskellige fra det, vi er vokset op med, enten i vores familie, i terapeutiske situationer eller endda i andre religioner.

Jeg husker et eksempel på det sidste. Da vi boede i Frankrig, var der en gruppe katolske nonner, som vi ville besøge. Nogle gange overnattede vi der. Jeg kan huske en gang, vi spiste et måltid, og der var en slags insekt, der kravlede rundt, og en af ​​søstrene greb bare sin sko og smadrede den, mens de buddhistiske nonner sagde: "Nej, lad være med det!" Og hun var så overrasket over vores reaktion, og det førte til en stor diskussion om, hvorfor vi anser det for ikke-dydigt at dræbe insekter. For dem er det meget godt, fordi insekter bærer sygdom, og de generer dig, og de bider dig.

I dette vers her, hvor det beder os om altid at undersøge vores sind, søger vi at skelne mellem dyd og ikke-dyd. Så vi er virkelig nødt til at undersøge, hvad de to er fra et buddhistisk synspunkt, ikke ud fra synspunktet om den religion, vi er vokset op med, eller vores terapeut, eller vores venner eller det generelle samfund.

Der er meget at sige om dette vers, jeg vil fortsætte med det et stykke tid, men jeg tror, ​​det er en vigtig pointe at virkelig tænke over, og at få en idé om, hvordan man skelner mellem dyd og ikke-dyd. Det er her, at det er virkelig nyttigt at studere skrifterne.

Ved begyndelsen af Kostbar krans, det første kapitel, Nagarjuna taler om 16 øvelser, der skal udføres. Ti skulle opgive de ti ikke-dyder. De andre tre til at opgive og de tre til at øve sig: opgive rusmidler, opgive at skade andre, opgive forkert levebrød. De tre andre til at praktisere: generøsitet, respekt for dem, der er værdig til respekt, og kærlighed. Du husker dem, og det hjælper dig til at skelne dyd og ikke-dyd.

Når du læser God Karma bog og rodtekst der af Dharmaraksita, Hjulet af skarpe våben, som også lærer dig meget om karma- hvad er årsagerne til ikke-dyd - hvad vi har gjort, og du kan se, hvis du forlader dem, så er det dyd, og hvis du gør deres modsætning, er det også dyd.

Det er meget nyttigt at lave den slags undersøgelser. Der er også Sutra af de vise og de tåbelige. Når vi studerer om tilflugt og at gøre tilflugt Ngondroeller endda i tager tilflugt i vores daglige praksis er der forklaringen om negativiteter, som vi skaber i forhold til Buddha, Dharma og Sangha, og til vores åndelig lærer, så det er meget nyttigt at studere disse ting også. I de 35 Buddhaer nævnes nogle af de ting, man skal opgive. Der er rigtig mange steder, hvor vi kan få information om dette. Derefter virkelig at tænke over det, så vi kan identificere dyd og ikke-dyd i vores egen erfaring.