Vers 52: Modgiften mod apati

• Med apati giver vi ikke os selv en chance for at realisere vores potentiale
• Frydefuld indsats er det modsatte af apati og dovenskab
• At meditere over dyrebare menneskeliv dagligt afholder os fra at tage vores gode situation for givet

Gems of Wisdom: Vers 52 (downloade)

"Hvad er det, der får en til at miste alt, hvad man nogensinde har ønsket sig?"

målgruppe: afkald [latter]

Ærværdige Thubten Chodron: Forkert svar

Hvad er det, der får en til at miste alt, hvad man nogensinde har ønsket sig?
Fordrive apati, der ikke vedvarer i nogen opgave.

Fordrive apati, der ikke vedvarer i nogen opgave .... Så jeg tror, ​​jeg er færdig med snakken nu. I kan bare finde ud af det selv, jeg er ligeglad. [latter]

Fordrive apati – vi er bare ligeglade. Og så er det interessant, fordi det siger: "Hvad er det, der får en til at miste alt, hvad man nogensinde har ønsket sig?" Hvorfor får apati os til at miste alt, hvad vi nogensinde har ønsket os? For for at få det, vi ønskede – på en verdslig måde eller især på en Dharma måde – er vi nødt til at anstrenge os. Vi skal bruge energi. Apati er det modsatte af at udøve energi. Apati er en slags dovenskab. Og i særdeleshed er apati: ”Jamen, jeg er bare ligeglad. Jeg er ligeglad så meget. Jeg vil ikke prøve."

For eksempel var jeg i dag ikke forberedt på Jeffreys undervisning. Så jeg kom derind, jeg vidste ikke engang, hvor vi var, og jeg kigger over ærværdige Tarpas skulder, hvor er vi, hvad taler han om? Og på det tidspunkt kunne jeg bare have sagt, "Jeg er ikke forberedt, jeg ved ikke, hvor vi er, jeg ved ikke, hvad han taler om, glem det, bare sæt dig her." Men det gjorde jeg ikke. Jeg sagde til mig selv: "Jeg er ikke forberedt, derfor er jeg nødt til at lytte særligt opmærksomt og tage rigtig gode noter, fordi jeg sandsynligvis ikke forstår, hvad han siger, fordi jeg ikke læste forud." Så jeg tog flere noter end normalt og prøvede at være bedre opmærksom, fordi jeg ikke var forberedt. I stedet for bare at sige: "Jeg ved ikke, hvad han taler om, så glem det."

Men det gør vi ofte med apati, gør vi ikke? Vi giver ikke os selv en chance for at realisere vores egne drømme og vores egne ønsker. Vi siger bare: "Jeg kan ikke gøre det, det er for svært, jeg er for dum, jeg forstår det ikke, det gør alligevel ikke noget, så jeg bliver bare siddende her." Og det er det, vi gør, ikke?

Vi bliver vores egen værste fjende med den apatiske sindstilstand. Vi skyder os selv i foden hele tiden. Fordi vi har potentialet, vi har magten til at gøre noget, men vi gør det ikke. I stedet fortæller vi os selv, at vi ikke kan. Og så sidder vi bare og har ondt af os selv og surmuler og brokker os over, at verden er uretfærdig. Og så spekulerer på, hvorfor vi er så ulykkelige.

Sandt eller ikke sandt? Det er interessant, ikke sandt, hvordan den slags apati virkelig fører til en masse ulykke. Det bliver meget, meget selvdestruktivt. At have glædelig indsats er det modsatte af denne apati og dovenskab, og derfor er det virkelig vigtigt, at vi har en glædelig indsats.

Der er fire trin til glædelig indsats. Glæde, aspiration, mindfulness og smidighed.

1. Glæde: At have et positivt syn på tingene. Så for at skabe glæde, for at hjælpe os med at overvinde vores apati, så tænker vi på alt, hvad vi har at gøre for os i vores liv. Vi tænker på at have et dyrebart menneskeliv. Vi tænker på kvaliteterne ved Buddha, Dharma, Sangha. Vi overvejer Buddha natur. Vi ser os omkring og ser det fantastiske gode betingelser at vi har og føler os virkelig, virkelig glade for det.

   Og jeg tror, ​​at den slags glæde…. Det er virkelig vigtigt for os at gøre det meditation på dyrebart menneskeliv meget regelmæssigt. Ellers tager vi bare alt for givet; og i stedet for at se på alt, hvad vi har, ser vi på den ene ting, der er et problem.

   Det er som at se på hele væggen, fra den ene ende til den anden, der er malet i én farve, og du bemærker den lille røde prik derovre og fokuserer på den røde prik. Eller du har en mur lavet af mursten, og der er som tusinde mursten, der alle er på plads, og du fokuserer på den, der er skæv. Du ved, det er virkelig meget forvrænget, ikke?

   Det samme med vores liv. Det er vigtigt at have en glad attitude ved at se alt det gode betingelser som vi skal for os.

2. For det andet at generere aspiration. Og vi genererer aspiration ved at se fordelene ved det særlige projekt, som vi er involveret i. Som: "Hvis jeg prøver i min meditation, mit sind kan faktisk blive roligere, eller jeg kan faktisk forstå læren bedre, eller jeg kan faktisk være i stand til at omsætte dem i praksis i mit liv." Og så du ser fordelene ved noget, og det hjælper dig med at have aspiration at gøre det.

3. For det tredje, for mindfulness, for at dyrke mindfulness, øver vi os i at huske, hvad vi ønsker vores krop, tale og sind at gøre. Og ved at huske det, så sætter vi tankerne i den retning.

4. Så er den fjerde smidighed. Eller det er en form for mental og fysisk fleksibilitet, som vi har i øjeblikket, som er lille, men som bliver dyrket, når vi laver koncentrationsstil meditation, således at både krop og sindet bliver ret fleksibelt.

   Måske skulle vi også starte med noget yoga, det kan også hjælpe. Dette er ikke skrevet i læren, men du ved, hvis din kropgiver dig problemer i stedet for at sige: "Min kropgiver mig problemer, det kan jeg ikke meditere, Jeg kan ikke gøre det, jeg kan ikke gøre det,” ved du? Lav noget yoga, tag noget medicin, gå en tur, stræk... Gør noget i stedet for at blive doven og apatisk. For når man ser på det, dovenskab og apati…. Vi har alle disse drømme, vi har alle disse forhåbninger, men vi kan ikke handle på noget. Og så igen bliver vi selvbegrænsende. Vi begrænser os selv, når vi har dette utrolige potentiale.

Så øv dig i at dyrke glæde, aspiration, mindfulness og smidighed eller fleksibilitet.

Især glæden. Tænk på alt det gode, du har i vente. Tænk på fordelene ved at lave et hvilket som helst projekt det er. For hvis du tænker på fordelene ved at gøre noget, så fortsætter du alligevel, selvom der er vanskeligheder, fordi du ser fordelene.

Det er ligesom, du går på arbejde på et job, og du tænker: "Åh, jeg kan ikke lide det her job, og det her er forkert, det er forkert, ugh." Men du går på arbejde hver dag, fordi du ser fordelene ved det. Så hvordan opgiver vi os selv, når det kommer til Dharma praksis? Selvom Dharma praksis har så mange flere fordele end at gå på arbejde. Så vi er nødt til at se disse fordele og se det gode betingelser vi har, og anvender os selv med mindfulness, og lærer at være fleksible og smidige.

Når det er sagt, er jeg nu udmattet. Jeg gider ikke lave noget resten af ​​dagen. [latter]

Jeg tænkte bare på, at med hensyn til apati, så starter vi nogle gange ikke engang noget, fordi vi ser på det og siger: "Det er for stort." Og det ville være som at se på vores skov - 240 acres, skoven skal virkelig passes - og sige: "Åh, der er 240 acres, den er for stor, lad os bare glemme det." Og lad det bare ligge med alt det her snavs og overbelægning, og hvem bekymrer sig. Men det gør vi ikke, vel? Vi laver en lille smule hvert år. Og langsomt kommer det dertil. Det kan du se. Jeg mener, bare det, du gør en lille smule hvert år, og du holder dig på sporet, og så går tingene fremad.

[Som svar til publikum] Jeg tror, ​​at man først bliver modløs, og så bliver man apatisk. Du bliver modløs: "Åh, jeg er ude af stand." Så der er noget galt med os. Eller: stien er for hård. "Åh, Bodhisattva vej, for svær, det kan jeg ikke." Eller: resultatet er for højt og uopnåeligt. "Åh, buddhahood, hah." Og så afskrækker vi os selv ved vores egen måde at tænke på; og så er vi blevet modløse, siger vi: "Nå, hvorfor prøve? Hvorfor gøre noget? Jeg sidder bare her."

[Som svar til publikum] Det er sandt, de fleste mennesker fjerner ikke deres lidelser på grund af manglende interesse. Fordi vi ikke ser fordelene ved at fjerne vores lidelser. Det er ligesom en person, der er syg, der bare vænner sig så til at være syg, at de glemmer, at velvære eksisterer, og de glemmer, hvordan det føles godt, så de ikke engang forsøger at blive raske. Så vi er så vant til vores lidelser, at vi bare accepterer dem og føler os besejret og ikke engang prøver. Vi er ikke interesserede. For hårdt. Lad videnskaben udvikle en pille, så tager jeg pillen.

[Som svar til publikum] Ja, jeg tænkte på, om denne, som han lagde ind her, var en anden liste…. Men ja, standhaftighed og så hvile. Standhaftighed fortsætter, gør hvad du kan gøre som du er i stand til at gøre det uden at give op. Og så er hvile, når du har fuldført noget, giv dig selv et skulderklap, hvile dig, så du kan engagere dig i den næste ting fuld af energi. I stedet for dette konstante skub, skub, skub….

Nogle gange midt i at gøre noget, er du nødt til at tage et hvil, så du kan fortsætte med det. Så du gør det, men så er det her, standhaftighed kommer ind, du tager et midlertidigt hvil, men du fortsætter urokkeligt i den retning.

[Som svar til publikum] Ja, nogle gange har vi svært ved at vide, at vi skal hvile. At genkende det. Det er en hård ting at være et afbalanceret menneske. For nogle gange har vi brug for at hvile, og vi lægger ikke mærke til det, eller vi lægger mærke til det, og vi nægter at gøre det. Andre gange har vi brug for virkelig at blive mere aktive og forny vores energi, men vi siger: "Jeg er for træt til at gøre det," og så prøver vi ikke. Så at vide, hvornår vi skal gøre, hvad er et talent, der kræver en masse trial and error. Men det er et rigtig godt talent at lære. Hvordan lærer jeg at være en afbalanceret person?

[Som svar til tilhørerne] Du siger, at en del af problemet, forvirringen, og hvorfor folk bliver apatiske, er fordi de ikke kender den systematiske rækkefølge af læren og hvordan de skal praktisere dem. Og fordi de hovedsageligt er afhængige af bøger og ikke på en levende lærer til at vejlede dem, læser de lidt fra denne bog, lidt fra den bog, lidt fra den anden bog, bliver ret forvirrede, lad være med ved, hvad de skal øve først eller hvad de skal øve sig på, ved ikke engang, om de tror på halvdelen af ​​de ting, de læser, og kan ikke forstå, hvordan de skal sætte alle disse ting sammen i én persons praksis.

Hvorimod hvis du studerer med en lærer over en periode - ikke bare en weekend eller en uge eller en måned, men over en periode - og den person vejleder dig, så ved du, først gør du dette, og så gør dette, og så gør du dette, og du får en slags…. Du ved, det er det smukke ved Lamrim, stiens stadier.