Beslutningskraft: At opgive ikke-dyd

• Forbindelsen mellem beslutsomhed og fortrydelse
• Hvordan vores beslutsomhed virker som en direkte modgift til det tredje karmiske resultat
• At tage ansvar for vores lidelse
• Hvorfor vi tage tilflugt igen i slutningen af ​​øvelsen

Vajrasattva 28: Bestemmelseskraft, del 1 (downloade)

Vi fortsætter med Vajrasattva praksis og fire modstandermagter. I dag bevæger vi os til den fjerde modstandermagt, som er beslutsomhedens magt. Hvis du er ligesom mig, og du har brug for disse små tricks til at huske ting, er dette den fjerde R. Der er magten til tillid, kraften til fortrydelse, kraften i midlet eller kraften til afhjælpende handling og kraften til beslutsomhed . Så det er her, vi tager en stærk beslutning om at afstå fra negativiteten, som vi har opdraget for at rense i praksis, og gør en stærk intention om at transformere vores sind. Også her vil vi love Vajrasattva som vi kommer til at undlade at gøre i fremtiden. Det er her, "gummiet møder vejen" eller "vi går vores snak." Det er en meget vigtig del eller del af praksis.

Styrken i vores beslutsomhed eller beslutsomhed er baseret på kraften i vores fortrydelse. Det er så vigtigt, at vi forstår, at vores handlinger i fortiden har forårsaget os selv lidelse og andre lidelser. Så vi går ind i fortiden og bringer det op i vores sind. Også, som vi har hørt i løbet af de sidste par uger, er vi nødt til at forstå loven om årsagssammenhæng med hensyn til vores handlinger – og vide, at der stadig er lidelse at få i fremtiden, medmindre vi renser os. Vi er virkelig nødt til at få dette på et dybt niveau, så vi ikke kun har en dyb dybfølt følelse af beklagelse over det, vi har gjort, men også en bekymring over de lidelsesmæssige resultater, som vi kommer til at opleve i fremtiden.

Så vi har de tidligere handlinger, og vi bringer det ind i vores sind. Vi har den fremtidige bekymring, og vi bringer den til os. På det grundlag dyrker vi den nuværende vilje til at afstå fra denne særlige negativitet. Hvis fortrydelsen ikke er stærk, dybtfølt og ikke er virkelig i vores egne sind, vil vi ikke kun have succes med at rense den negative handling, men vi vil ikke have nok "pust" i vores praksis for derefter at beslutte sig for at afstå fra negativiteten i fremtiden.

Bestemmelseskraften fokuserer også på det tredje karmiske resultat – som er resultatet svarende til årsagen vedrørende vores adfærd. Den adfærd, som vi sædvanligvis har begået igen og igen, frembragt fra tidligere liv – dette driver os til at skabe disse negative handlinger, der er så vante, at de synes at have deres eget sind. Disse negative handlinger har virkelig stærke tilbøjeligheder i vores liv, så ordene er "ude af vores mund", eller handlingerne er "ude af vores kroppe", før vi overhovedet indser det. Mange af lærerne har sagt, at dette er en meget vigtig pointe, fordi det er sådan, vi skaber fremtidens lidelse. Så beslutsomheden tager sig virkelig af dette på en meget stærk måde.

Vi går til Vajrasattva Sadhana-øvelse nu og da vil vi tale lidt mere om beslutsomhedens kraft. I første afsnit behandler vi Vajrasattva.

Gennem uvidenhed og vildfarelse har jeg brudt og degenereret mine forpligtelser. O åndelige mentor, vær min beskytter og tilflugtssted. Herre, Indehaver af Vajra, Begavet med stor medfølelse, i dig det fremmeste af væsener jeg tage tilflugt.

Nu har jeg læst dette afsnit en del i de sidste par uger, og jeg synes, det er en ekstremt kraftfuld og klar faktaerklæring. Dette er en af ​​kræfterne, eller et af resultaterne af at gøre oprensning. Det vil sige, dit sind bliver klart ved at forstå, hvad der er årsagen til lidelse. Hvad det siger her er, at uvidenhed er den primære årsag til vores lidelse. Der er uvidenheden, der ikke kender konsekvenserne af vores handlinger. Med den type uvidenhed ved vi dybest set ikke, hvad vi skal dyrke, og hvad vi skal opgive. Vi har ikke en anelse. Det er den første form for uvidenhed.

Så er den anden hovedtype af uvidenhed denne fremmaning eller greb om denne følelse af "jeg", der er solid og permanent og evig og eksisterer fra sin egen side. Vi har brugt siden begyndelsesløs tid på tilsyneladende at forsvare og beskytte og tilfredsstille dette "jeg" - det er et sted inde i dette krop og husk, at vi forstår, at det er en slags kørende show. Også uvidenheden om, at tingene uden for dette "jeg" også eksisterer permanent og solidt og konkret; så vi fatter dem som enten årsagen til dette "jeg's lykke", eller vi fatter dem, fordi vi tror, ​​at det er dem, der forårsager lidelsen for dette "jeg". Vi ser bestemt ikke tingene klart på dette tidspunkt, når vi gør dette, og det er uvidenheden.

Så er vrangforestillingerne et resultat af denne selvopfattende uvidenhed. Så i vores liv opstår den vrede, vedhæftet fil, bedraget, den dårlige vilje, jalousien. Med de forkerte forestillinger og derefter overdrevet af de lidelser, der opstår i vores sind, er vi tvunget. Vi er tvunget af uvidenheden og af lidelserne til at bryde og degenerere vores forpligtelser. Vi er derfor tvunget til at begå de handlinger, som vi har talt om i de sidste par uger - de ti ikke-dyder, enhver af de forskrifter som vi har taget (den monastiske uddannelse forskrifter, vores læg forskrifterVores Bodhisattva løfter, vores tantriske løfter). Alle disse er brudt på grund af denne selvgribende uvidenhed, lidelserne og derefter karma eller handlinger, som vi er drevet til at gøre.

Fra at gøre denne praksis og sige denne særlige sætning, tager vi ansvar og forstår den anden ædle sandhed. Selvom det kun er intellektuelt, får vi den idé, at vi skaber vores egen lidelse på grund af uvidenheden og lidelserne.

Nu sker det. Så vi har klarheden og visdommen, og hvad gør vi nu? Anden sætning:

O åndelige mentor, vær min beskytter og tilflugtssted. Herre, Indehaver af Vajra, Begavet med stor medfølelse, i dig det fremmeste af væsener jeg tage tilflugt.

Her går vi tilbage til tilflugtsstedet. Vi søgte tilflugt i begyndelsen af ​​praksis, og vi er nu tilbage til tager tilflugt for her forstår vi det Vajrasattva er legemliggørelsen af Tre juveler. Han har alle kvaliteterne fra alle Buddhaerne i de ti retninger. Han har alle kræfterne Buddha. Han har erkendelserne og ophørene af Dharma i sit eget sind.

Jeg forestiller mig vores sind på dette tidspunkt i praksis med denne klarhed. Visdomssindet opstår lidt som et kompas. Det kompas peger nu sin retning, sin nål, i retning af Vajrasattva der ligner en nordstjerne.

Her går vi tilbage til at genforpligte, huske og huske, hvorfor vi tage tilflugt. Hvorfor vi går i retning af at søge vejledning hos én, der ved, én, der har befriet sig selv fra besmittelser, én, der har opdyrket alle disse gode egenskaber. Dette styrker virkelig vores beslutsomhed om ikke at gøre negativiteterne igen - for nu, hvor vi har fået vores sind styret i en dydig retning, vil det virkelig styrke og sætte os i stand til at holde disse løfter.

En anden ting, som jeg har tænkt på, er spørgsmålet, som en af ​​retræterne her stillede, som var: "Hvorfor gør vi tage tilflugt med Vajrasattva her i sadhana? Vi har allerede søgt tilflugt i begyndelsen af ​​sadhana? Jeg tror tilfældigvis, at der aldrig er for mange gange, vi kunne tage tilflugt i løbet af dagen. Jeg mener, hvad mit liv angår, så er jeg meget "ude af kurs" i løbet af dagen. Ved tager tilflugt det er, som om jeg laver disse kurskorrektioner, ligesom jeg får min holdning – tænker på kvaliteterne ved Buddha, tænker på noget af Dharma, som jeg har husket, en modgift eller en lære, der vil bringe mit sind tilbage til dyd. Også tager tilflugt så mange gange i løbet af dagen som du kan, som du vil, som du husker, er bare en anden måde at styrke dyden i vores sind.

Det tror jeg virkelig ikke Vajrasattva er deroppe og går: "Okay, det er syvende gang, du har søgt tilflugt. Okay allerede, jeg hørte dig første gang!" Han vil blive så glad, fordi han ser vores bestræbelser på at vende sig mod dyd. Mens vi gør denne praksis, har jeg gennem årene opdaget, at forståelsen af ​​udsagnet om, hvad årsagen til vores lidelse er, og hvad vores sande kilde til tilflugt er, bliver dybere. Det bliver virkelig ret tydeligt og meget stærkt.

Når vi fortsætter over de næste par samtaler, vil vi gå ind på kraften i dette løfte, som vi giver Vajrasattva: Hvordan afgiver vi egentlig dette løfte, og hvorfor afgiver vi dette løfte til ham? Vi fortsætter senere. I mellemtiden skal du have det godt.