Kraft til fortrydelse: Forståelse af karma

• Vigtigheden af ​​fortrydelse i oprensning praksis
• Betydningen af ​​fortrydelse
• Hvordan fortrydelse afhænger af forståelse karma

Vajrasattva 14: Fortrydelsens magt, del 1 (downloade)

Vi vil fortsætte med Vajrasattva sadhana bevæger sig over i fortrydelsens magt. Det første afsnit af det i vores tekst siger:

Brug lidt tid på at gennemgå skadelige fysiske, verbale og mentale handlinger, du har gjort, både dem du kan huske, og dem du har skabt i tidligere liv, men ikke kan huske. Generer dyb fortrydelse for at have gjort disse, har et stærkt ønske om at blive fri for deres lidelser og undgå at skade andre og dig selv i fremtiden.

Vi har berørt fortrydelse. Faktisk har vi brugt en del tid på fortrydelse, og vi kommer til at bruge meget mere. Hele denne uge kommer til at se på fortrydelse i form af den magt i dens forhold til vores oprensning øve sig. Vi bliver ved med at sige, at det er det vigtigste. Pabongka Rinpoche giver os årsagen. Hvis vi har denne fortrydelse, hvis vi fortryder rigtigt (hvis du vil), følger alt andet af sig selv. Dette skyldes, at alt afhænger af dybden og vores forståelse af vores fortrydelse. Denne allerførste halve linje:

Brug lidt tid på at gennemgå skadelige fysiske, verbale og mentale handlinger, du har udført.

Jeg formoder, at folk har gjort det meget. Generelt tror jeg, at vi har to ekstreme reaktioner på det vers med at bruge tid på at gennemgå skadelige fysiske, verbale og mentale handlinger, vi har udført. Den ene er, at du begynder at kigge, og du siger, "Åh, min gud." Du kigger lidt mere, og du siger: "Åh, min gud." Du kigger lidt mere og siger: "Åh, min gud. Jeg er så forfærdelig la-la-la-la-la-la-la." Så dykker du ned i en dyb depression. Det kan tage resten af ​​tilbagetoget at komme ud af det. Det er et meget almindeligt svar.

En anden er at se på er: "Okay, jeg gjorde det, jeg gjorde det, jeg gjorde det og det og det. Okay, rense de fem ting. Rens dem nu igen, rens dem nu igen, rens dem nu igen, og jeg mangler noget at rense." Dette er også meget almindeligt. Begge disse er symptomatisk for faktisk ikke rigtig at forstå fortrydelse korrekt.

Jeg tror, ​​det må være meget almindeligt. Jeg siger dette, fordi i sin kommentar til denne Pabongka Rinpoche, som er et tyvende århundrede lama, Om Lam Rim Chen Mo, siger, "Det hjælper ikke at være ligeglad med sine ugerninger eller at være bange for dem." Det hjælper hverken at være ligeglade eller at være bange – og det er generelt der, vi går. Han siger, at vi som begyndere skal sone dem og gøre det kraftigt i lang tid. Så hvis vi ikke skal være bange for dem eller ikke være ligeglade med dem, hvad er så brændstoffet til at sone kraftigt? Det er resultatet af at have tro eller overbevisning om årsag og virkning. Så vi skal bruge lidt tid på at forstå karma-årsag og virkning.

Al læren, inklusive Je Rinpoches [Lama Tsongkapa], tale om, hvor vigtigt det er, at vores fortrydelse kommer fra en forståelse af resultaterne af den handling, som vi renser. Hvis vi tænker på resultatet af vores handling, så burde vi kunne få lidt energi bag vores fortrydelse. Ikke som en følelse af skyld, ikke som en følelse af skam, men at bringe et visdomssind, der siger: "Åh, den visdom, der forstår den konventionelle virkelighed, at ting opstår, resultater opstår, fra årsager. Jeg skabte en sag, der kommer til at have en virkning, der vil lide for mig og muligvis også for andre mennesker. Den effekt ønsker jeg ikke at opleve.”

Hvordan bringer vi et visdomssind ind i vores praksis med fortrydelse? Hvordan gør vi det? Vi kan bruge meget tid, vi kan bruge en hel session, bare på denne første linje. Dette skyldes, at fortrydelsens kraft tager et søgelys og virkelig dykker ned i, "Hvad er denne negative handling?" Du kan se på det gennem et virkelig klart skarpt lys, der analyserer fra to forskellige retninger. Den ene er, at vi ser på fremtiden. Undersøg, hvad du ved om virkningerne af karma. Hvis du ikke ved meget om det, anbefaler jeg virkelig, at du går til Lamrim, eller hvilket som helst Lamrim Bestil. Se virkelig på, hvad læren fortæller os om, hvordan vores handlinger manifesterer sig; hvordan resultaterne af vores handlinger kommer til udtryk.

Nagarjunas Kostbar krans har en smuk seks vers liste, fra vers fjorten til vers tyve, hvor han lige opregner meget kort.

Fra drab kommer kort liv, fra stjæle kommer mangel på ressourcer.

Det er kort fra; det er klippenoterne. Men det giver dig en idé om: fra at dræbe kommer et kort liv, og det kommer efter, at jeg har en lavere genfødsel. Drab forårsager en lavere genfødsel, når jeg først har en menneskelig genfødsel igen, så er effekten at have et kort liv selv. Der er en hel masse andre subtile muligheder. Alle disse resultater opstår, medmindre vi renser!

Vi kan tænke over, hvad de fremtidige resultater af en handling er. Vi ser på den konkrete handling. Når jeg ved, hvad jeg ved om årsag og virkning, hvad er et specifikt resultat, jeg kan opleve som et resultat af dette? Virkelig meditere på det. Afhængigt af hvor du er i forhold til at tænke på genfødsler i forskellige riger, og hvis du er tryg ved det, så tænk virkelig over, hvordan det føles at få en genfødsel i en krop som et helvede væsen. Hvordan føles det at få en genfødsel som et dyr, der skal slå ihjel for at kunne leve? Dette sætter noget brændstof i vores praksis.

Så kan du gå tilbage og analysere det fra den anden retning. Hvad havde jeg for eksempel i tankerne, da jeg lavede denne handling? Hvor kom det fra? Hvad var motivationen? Hvad var den lidelse, der opstod i mit sind? Hvordan opstod dette? Vi kan skabe medfølelse for det, der opstod der. Det er virkelig der, vi begynder at komme over skyldfølelsen og se på det lidende væsen – en, der ikke er mig i dag, men som var en anden i kontinuummet af min tankestrøm. Det var en anden, der begik den handling og så på den lidelse, der var i deres sind på det tidspunkt. Se på den handling, som den person gjorde, og se nu på den lidelse, der vil komme som et resultat af det. Jamen så ville jeg fortryde noget alvorligt. Nu har jeg en vis fortrydelse for denne handling.

Er der nogen her, der ikke har dræbt en myg? Vi plejede at tælle dem. Det ville vi glæde os over. Du ved, det sker (snap) sådan. Det, du føler, er et lille lille pis. Det gør faktisk ikke engang ondt – bare et lille lille pis. Der er et øjebliks irritation og "Whap!" Har jeg til hensigt at dræbe det væsen? Har jeg identificeret det korrekt? Ja, det er en myg. Har jeg til hensigt at dræbe den myg? Ja jeg gør. Gjorde jeg det med nogen kraft? Ja jeg gjorde. Døde myggen? Ja, det gjorde det. Kan jeg se en stor klat af mit blod komme ned af min arm, da jeg smadrede den? Jeg gjorde.

Derfor glædede jeg mig over, at denne fyr var død. Så er vi afsted, vi har ikke tænkt over det igen. Men hvis vi analyserer det på denne måde ved at gøre følgende: Tag et kig på irritationssindet. Se på svaret på sådan en mild lille ting. Se på det vrede svar, der var i mit sind, da jeg gjorde dette. Forestil dig så, at jeg i et andet fremtidigt liv vokser op i et miljø, hvor automatvåben bare ligger rundt i huset. Jeg er vant til dem. Jeg ved, hvordan man bruger dem. Her kommer en irritation på størrelse med myg - "Bom." Væk. Samme sind. Det er det samme sind. Dette hjælper os til at have en vis medfølelse for disse ting, der opstår i vores sind. Det giver virkelig noget brændstof til vores fortrydelse.

Pabongka Rinpoche lærer den analogi, som vi hele tiden hører om, at fortrydelse er som gift, selvom den er en smule udvidet. Der er tre personer, tre personer, der har spist giftig mad. En af dem er allerede død, en er nu syg, og en har ikke oplevet de syge virkninger endnu. Den, der allerede er død, er analogien for en, der allerede har begået en negativ handling og har en negativ genfødsel – en virkelig smertefuld genfødsel. Den, der er syg, er den, der oplever et eller andet modningsresultat lige nu. Vi er, forhåbentlig, dem, der ikke har oplevet effekten endnu, men da vi ser, at de andre mennesker virkelig bliver syge, vil vi gerne slippe af med den giftige mad så hurtigt som vi kan ved at gøre det. oprensning!

Nu er der en fjerde mulighed. Det er en fjerde person, der også har spist den giftige mad ubevidst; og ved ikke hvad der skete med alle andre. Denne person lever bare lystigt sit liv uden at være klar over, at der er noget resultat overhovedet. Vi kunne være en af ​​de sidste to personer. Vi kunne være den person, der er opmærksom og ønsker at fjerne giften fra vores sind, og bruge det som vores fortrydelse. Eller vi kunne bare være fuldstændig uvidende og fortsætte på vores lystige vej uden at fortryde, og derfor er lidelse det absolut uundgåelige. Dette er begyndelsen på fortrydelsens kraft - vi vil tale mere om det i de næste par dage.