Kapitel 2: Vers 24-39

At skabe en positiv motivation

• Sådan undgår vi at spilde vores liv
• De kriterier, vi bruger til at hjælpe os med at træffe beslutninger
• Hvordan vedhæftet fil til godkendelse og et godt omdømme ødelægger vores forhold

En guide til Bodhisattva's Way of Life: Motivation (downloade)

Vers 24-29

• Mahayana tilflugtssted
• Indrømmer vores fejl
• fire modstandermagter

En guide til Bodhisattva's Way of Life: Vers 24-29 (downloade)

Vers 30-39

• Tilstå skadelige handlinger, vi har udført med et sind af respektløshed
• Opretholde en bevidsthed om døden
• Vigtigheden af ​​at øve sig oprensning nu

En guide til Bodhisattva's Way of Life: Vers 30-39 (downloade)

Spørgsmål og svar

• Tager den Bodhisattva løfter
• At lade børn begå fejl
• Hjælper den afdøde
• Seriøs Dharma praksis, ægteskab og børn

En guide til Bodhisattva's Way of Life: Q&A (downloade)

[Bemærk: Videoen er kun lyd indtil 3:17]

Hvad er det, der spilder vores liv?

Da vi netop nu skabte en positiv motivation for at lytte til undervisningen, talte jeg om værdien af ​​dette menneskeliv, og hvor vigtigt det er at bruge vores tid på en klog måde og ikke at spilde vores liv.

Hvad er det, der spilder vores liv? Hvordan kan vi undgå at spilde vores liv? I begyndelsen af ​​de sidste to aftener har jeg talt om ulemperne ved det selvcentrerede sind. Faktisk er det dette selvcentrerede sind, der spilder vores liv. Det er vores selvcentrerede sind, vores egoistiske sind, der tænker "Mig! Jeg vil have! Jeg behøver! jeg skal have! Jeg burde have! Verden skylder mig!" Det er den slags sind, der er meget fokuseret omkring os selv og som et resultat bliver meget knyttet til de sanselige fornøjelser i dette liv.

Selvcentrering og tilknytning til sanselige fornøjelser

Vi bliver meget knyttet til dejlige lyde, lugte, smage, berøringer og syn. Vi vil altid gerne have meget gode sanselige oplevelser. Vi er også meget knyttet til vores omdømme, ikke? Vi ønsker, at en hel gruppe mennesker skal vide, hvor vidunderlige vi er, og ikke sige eller tænke noget dårligt om os. Vi er også meget knyttet til folks ros og godkendelse, til andre mennesker, der fortæller os, at vi er gode, og at det, vi gør, er godt. Og endelig er vi meget knyttet til … starter med et “m” … hvad er det? Penge! Er vi ikke knyttet til penge og ejendele?

Med den slags vedhæftet fil det er et meget selvcentreret sind, der ønsker alle disse ting for mig, vi bruger hele vores liv på at rende rundt og kæmpe for lykken. Lykke bliver en stor kamp, ​​fordi vi altid er på udkig - hvordan kan jeg have størst glæde? Det sind, der kæmper for lykke og er på udkig efter mest glæde, bliver meget forvirret, og det kan ikke træffe en beslutning.

Lider nogle af jer af ubeslutsomhed? Du kan ikke tage en beslutning, "Skal jeg gøre det her? Skal jeg gøre det? Måske skulle jeg gøre denne anden ting."

Hvad er det, der forårsager denne ubeslutsomhed? Det er sindet, der er meget knyttet til fornøjelserne i dette liv, fordi vi forsøger at få mest muligt glæde ud af hver lille ting, vi gør.

Når det er tid til at spise et måltid, sidder vi der og siger: "Hvad skal jeg spise?" Du går til kræmmercentret eller til restauranten, og du spekulerer på: "Hvad skal jeg spise? Skal jeg have ris? Skal jeg have nudler? Skal jeg have denne ret? Skal jeg have den ret? Måske skulle jeg have denne anden."

For ikke længe siden inviterede nogle mig til et måltid. De brugte femogfyrre minutter på at tale om, hvad de skulle spise. Femogfyrre minutter! Når du nu får maden, spiser du den selvfølgelig på mindre end XNUMX minutter, ikke? Og mens du spiser det, taler du, så du smager næsten ikke på det. Men de skulle bruge femogfyrre minutter på at få præcis, hvad de havde lyst til at spise, og de nød samtalen utroligt meget. Jeg syntes, det var meget kedeligt, for at fortælle dig sandheden. "Skal vi have broccoli? Skal vi have salat? Skal vi have ris eller nudler?" Jeg synes, den slags samtale er meget kedelig. Men disse mennesker syntes, det var ekstremt fascinerende.

Så vi går igennem denne form for ubeslutsomhed med hensyn til, hvad vi skal spise, fordi vi er så knyttet til at finde nydelse.

Kriterierne for at træffe en beslutning

Hvad er de kriterier, jeg bruger til at træffe en beslutning? Det er ikke, "Hvordan kan jeg få mest mulig glæde?" Et af de kriterier, jeg bruger, er: "Hvilken beslutning vil hjælpe mig med at skabe det mest positive potentiale og gøre mig i stand til at beholde mit forskrifter bedst?"

Kan du forestille dig at bruge det som et kriterium for at træffe en beslutning? Når du skal beslutte dig for, hvor du skal tage hen, eller hvad du skal gøre, spørger du: "Nå, hvilken situation vil give mig mulighed for bedre at leve i etisk adfærd?"

Tænker du nogensinde over det, før du træffer en beslutning? Eller er dine kriterier, "Hvordan kan jeg have størst glæde? Hvordan kan jeg få min vilje?"

Et andet kriterium, jeg bruger til at træffe en beslutning, er: "Hvilket alternativ vil være til størst gavn for følende væsener? Hvilken mulighed vil hjælpe mig med at dyrke bodhicitta og opnå oplysning til gavn for følende væsener?”

Det er de to kriterier, jeg bruger, og jeg vælger mine muligheder efter dem. Hvorfor? Fordi uanset hvilken lille fornøjelse jeg får her i livet, er det dejligt, men det er her og det er væk, så det er ikke værd at bekymre sig så meget om. Det er ikke værd at bruge så meget tid på at prøve at tænke på, hvordan skal jeg få mest mulig glæde, for den fornøjelse, vi end har, er her det ene øjeblik, og i det næste øjeblik er det væk, er det ikke?

Du spiste aftensmad. Hvor er fornøjelsen af ​​at spise aftensmad? Eksisterer den stadig lige nu? Nej, den er væk! Det er færdigt! Kommer det nogensinde tilbage? Ingen! [Publikum: Det er som en drøm.] Ja, det er meget som en drøm.

Det, jeg kommer til, er, at vi løber rundt og leder efter disse fornøjelser, men de er her, og de er væk. Det, vi har tilbage, er ophobningen af karma som vi skabte ved at prøve at få alle disse fornøjelser.

For eksempel, når vi er meget knyttet til at have et godt omdømme, og vi er uvillige til at have et dårligt omdømme, vil vi gøre alle mulige negative ting, ikke?

Hvad gør vi for at få et godt omdømme? Vi tager et pænt ansigt på, gør vi ikke? Vi ser alle søde og smilende ud. Vi siger alle mulige vidunderlige ting til andre mennesker, som vi slet ikke mener, gør vi ikke? Vi vil gerne have, at de tænker pænt om os, så vi siger alle disse pæne ting. Vi ønsker et godt omdømme. "Åh, du er så vidunderlig. Du er så god. Du er så det og det." Men bag deres ryg siger vi: "Du ser den person - han er så forfærdelig!"

Vi er meget tosidede, ikke? For at få et godt omdømme handler vi slet ikke oprigtigt. I stedet siger vi, hvad vi tror, ​​andre mennesker gerne vil høre til deres ansigt, og bag deres ryg klager vi over dem: "De er så forfærdelige. Jeg kan ikke lide dem." Vi forsøger at give dem et dårligt ry og tænker, at så får vi et godt. Men når vi kasserer en anden og kritiserer dem bag deres ryg, får vi så et godt ry?

Tænk over det. Når du lytter til en person, der kritiserer en anden bag ryggen, tænker du så godt om den person, der kritiserer? Gør du? Tænk over det, for det, jeg tænker, er, at hvis nogen kritiserer en anden person bag deres ryg og fortæller mig alle de grimme ting, de gør, så tænker jeg, "Åh, jeg må hellere være forsigtig, for denne person vil gå kritiser mig bag min ryg."

Det er sandt, er det ikke? Når nogen har for vane at kritisere andre mennesker bag deres ryg, er det meget svært for os at stole på dem, for hvis de kritiserer andre, vil de også kritisere os.

Hvad hvis det er os, der kritiserer andre mennesker bag deres ryg? Vil folk stole på os, når vi gør det? Det tror jeg ikke. De vil sige: "Åh, se på ham eller hende. At smide en anden bag deres ryg. Jeg vil vædde på, at de vil tale på den måde om mig. Jeg må hellere ikke blive venlig med dem.”

Så du kan se, når vi har disse sind, der leder efter et godt omdømme og undgår et dårligt, ender vi med at skabe et dårligt omdømme for os selv. Vi akkumulerer en masse negativt karma fordi vi taler bag nogens ryg og skaber disharmoni.

At lære at evaluere os selv

Hvad med, når vi er knyttet til ros og godkendelse, når vi ønsker, at andre mennesker siger pæne ting til os og godkender os, kan lide os? Vi ønsker alle, at folk siger: "Åh, du er så vidunderlig!" Og så opfører vi os meget generte, men indeni siger vi: "Mere ros, mere, mere."

Vi vil have dem til at sige: "Du er så vidunderlig. Du er så dygtig. Du er så flot."

"Hvem mig?"

"Du er så rig."

"Åh, hvordan lagde du mærke til det?"

Vi vil gerne høre folk sige alle mulige pæne ting til os. Så bliver vi opblæste og arrogante, "Åh, de godkender mig. De synes, jeg er god. Derfor skal jeg være god.”

Er det sandt? Betyder andre, der siger pæne ting til dig, at du er et godt menneske? Nej, det betyder det slet ikke, for folk kunne sige alle mulige ting til os, som de ikke mener. Selvom de mener det, hvis vi ikke har tillid til os selv, kan vi høre mange pæne ord, men vores følelse af manglende selvværd vil ikke forsvinde.

Nogle gange tænker vi: "Hvis bare flere roser mig, vil jeg have det godt med mig selv. Jeg ved, at jeg er et godt menneske." Faktisk kan hele verden prise os, men hvis vi ikke tror på os selv, gør det ikke noget godt for den følelse af smerte indeni. Uden at indse, at vi sammen med vores selvcentrerede sind prøver at gøre alle disse ting, som vi håber vil få andre mennesker til at lide os og få andre mennesker til at godkende os. Vi handler meget uoprigtigt. Vi siger ting, vi ikke mener. Vi smigrer folk og roser dem, når vi virkelig ikke mener det.

Ved du, hvad vi gør specielt? Når vi møder nogen, som vi gerne vil kunne lide os, tænker vi: "Hvad skal jeg blive, så den person kan lide mig? Hvad tror jeg, de synes, jeg skal være?” Er det ikke det vi tænker? "Hvad tror jeg, de synes, jeg burde være, for hvis jeg kan blive, hvad jeg tror, ​​de tror, ​​jeg burde være, så vil de kunne lide mig."

Især når vi møder en, vi er romantisk tiltrukket af, "Åh, hvordan kan jeg blive, hvad jeg tror, ​​han synes, jeg burde være?" Vi får en idé om, hvad vi tror, ​​den anden person synes, vi burde være, og vi forsøger at blive det. Det er vi selvfølgelig ikke. Vi sætter en falsk front op. Vi udgiver os for at være nogen, vi ikke er.

Så efter at de er faldet for os og tror, ​​at vi er vidunderlige og elsker os, siger vi: "Okay, nu behøver jeg ikke være, hvad de vil have mig til at være længere. Jeg kan bare være mig selv.” Alle vores grimme kvaliteter kommer frem. Vi leder personen omkring. Vi plager dem. Vi napper af dem. Vi kritiserer dem. Så siger de: "Hvad skete der med dig? Du opfører dig ikke sådan noget, da jeg blev forelsket i dig!" Vi svarer: "Jamen, jeg er bare den samme person."

Nå, vi kan være den samme person, men vi opfører os ikke på samme måde, fordi vi før prøvede at blive, hvad vi troede, de synes, vi burde være. Vi fik dem til at forelske sig i en, som vi ikke var. Er det et godt grundlag for et ægteskab - at få en person til at blive forelsket i en, som du ikke er? Bliver det et lykkeligt ægteskab? Ingen.

Jeg tror, ​​at vi i vores forhold skal prøve at være dem, vi er i stedet for at prøve at være anderledes end det, vi er. Betyder det, at vi bare skal være slemme ved andre mennesker helt fra begyndelsen? Nej. Betyder det, at vi skal være søde ved dem og så senere være slemme? Nej. Det betyder, at vi skal prøve at ændre os selv, være oprigtige og være en venlig person lige fra begyndelsen.

Vi er nødt til at være dem, vi er, for selvom vi går gennem hele vores liv for at behage andre mennesker, vil vi stadig aldrig lykkes. Hvad andre mennesker vil have os til at være, er ubegrænset. Vi prøver måske at blive, hvad andre mennesker ønsker, men de bliver aldrig tilfredse. Og ved du hvad? Vi vil heller ikke være tilfredse, fordi vi ikke kan gå gennem hele vores liv og foregive at være noget, vi ikke er. Vi kan ikke gå gennem hele vores liv og leve et liv, som vi tror, ​​de synes, vi burde leve.

Vi har alle vores egne unikke talenter. Vi har vores egne unikke evner. Vi er nødt til at finde ud af, hvad det er, og leve fra det rum i vores egne hjerter og leve med en venlig hensigt, der ønsker at være til gavn og service for andre. Hvis vi gør det, så er vi oprigtige, og vi er ærlige over for folk. Vi laver ikke en handling og foregiver at være, hvad vi ikke er. Og hvis de så kan lide os, ved vi, at de kan lide os for den, vi er.

Fra vores side forsøger vi også at være en venligere person, fordi vi erkender, at venlighed, i modsætning til at forsøge at behage andre mennesker med en uærlig motivation, er det, der etablerer gode relationer.

Forstår du hvad jeg taler om? Giver dette nogen mening for dig? Tænk virkelig over det, for hvis du altid prøver at være en, som du tror, ​​dine forældre vil have dig til at være, eller hvis du prøver at være, hvad dine venner vil have, du skal være, eller hvad din chef vil have, du skal være, det vil aldrig lykkes helt at være det. Og i mellemtiden vil uanset hvilke unikke talenter og evner du har, ikke have en mulighed for at komme ud og blive brugt. Du sætter bare et ansigt på, er hvad du ikke er, og til sidst vil det hele smuldre, ikke?

Vi ved alle, hvad der sker, når vi er uoprigtige. Det kan vi ikke holde ud hele livet, vel? Vi kan faktisk ikke holde det ud ret længe. Vi burde virkelig prøve at være dem, vi er, bruge vores egne unikke evner og være venlige i stedet for at prøve at behage folk, bare fordi vi ønsker, at de kan lide os. Det virker ikke. Det bringer bare en masse forvirring i vores liv og i deres liv.

Vi er nødt til at se ind i os selv og se: "Okay, er det, jeg gør, etisk korrekt? Er jeg et godt menneske indeni?” Hvis vi bare opfører os som et godt menneske udadtil, vil vi stadig ikke have det godt med os selv. Vores manglende selvværd eller vores usikkerhed kommer inde fra os og vil være der, selvom hele verden roser os. Vi skal lære at evaluere vores egne handlinger. I stedet for bare at lede efter andre mennesker til at sige: "Åh, du er så vidunderlig", bør vi kigge indad, være ærlige over for os selv og spørge os selv: "Optrådte jeg venligt, eller prøvede jeg at imponere nogen? Har jeg hjulpet nogen, fordi jeg virkelig holdt af dem? Gjorde jeg det for at prøve at få dem til at lide mig?”

At være venlig for at få nogen til at lide os – det er ikke at skabe godt karma. Det er dybest set løgn, er det ikke? Det er ikke særlig oprigtigt. Betyder det, at vi bare skal skade folk? Nej, det betyder det ikke. Vi er nødt til at ændre os selv og give slip på vores negative holdninger. Vi bør lære at evaluere vores egen adfærd. Selvom andre mennesker kritiserer os, hvis vi kigger ind og ser: "Okay, jeg gjorde det, jeg gjorde med bevidsthed. Jeg gjorde det med en venlig attitude. Jeg handlede ikke uetisk,” så er det okay. Selvom nogen var utilfredse med det, vi gjorde, er det lige meget, for fra vores side ved vi, at det, vi gjorde, var det rigtige at gøre.

Hvis nogen roser os, men når vi kigger ind, siger vi: "Du ved, jeg satte et ansigt på, og jeg løj i bund og grund for den anden person," har vi det så godt med os selv? Du har det ikke godt med dig selv, når du lyver for andre mennesker. Dit eget selvværd falder, selvom de andre mennesker kan lide dig.

Masser af singaporeanere kommer til mig og siger: "Når vi gør forretninger, for at lukke forretningsaftalen, er vi nødt til at præsentere sandheden på en bestemt måde, som ikke præcis er, som den er, men det er den måde, jeg skal gøre det på. at kunne sælge mit produkt eller udføre mit arbejde.”

Så mange mennesker fortæller mig dette! Er det godt for dit land? Er det godt for dig personligt? Det tror jeg ikke. Men så siger folk: "Ingen vil købe mit produkt, hvis jeg fortæller sandheden."

Nå, hvis du ikke laver et godt produkt, bør du lave et bedre. De bør købe dit produkt, fordi det er godt, ikke fordi du lyver om det. For du kan se, hvis vi lyver, vil andre før eller siden finde ud af, at vi løj, og de vil ikke stole på os bagefter. Især i erhvervslivet, hvis du sælger et produkt baseret på ikke at fortælle sandheden, så når andre mennesker bagefter fandt ud af, at du løj for dem, kommer de aldrig til din virksomhed igen.

Hvorimod hvis du er sandfærdig, som hvis du ærligt fortæller dem: "Dette fungerer godt, men den del fungerer ikke så godt," vil folk stole på dig, og de vil fortsætte med at handle med dig over en lang periode af tid. Det er bedre for dig personligt, og det er bedre for landet som helhed. Så tænk virkelig over dette.

Nu skal vi ind i teksten.

Vers 24

Med udmattelser så talrige som atomerne i alle Buddha-marker, bøjer jeg mig for Buddhaerne, der er til stede i alle de tre gange, for Dharmaen og for den Sublime Forsamling.

Her tænker vi på Buddha, Dharma og Sangha. Den "Sublime Forsamling" refererer til Sangha. Vi tænker på Buddhaerne fra de tre tider – fortiden, nutiden og fremtiden.

"Med udmattelser så mange som atomerne i alle Buddha-felter" - hvad du tror er, uanset hvor mange universer der er, uanset hvor mange Buddha lande der er, med så mange kroppe, tilbyder du udmattelser. Du kan visualisere alle dine tidligere liv tilbyde udmattelse for Buddhaerne, Dharma og Sangha. Du kan forestille dig, at du laver så mange udmattelser. Tanken er, at du helhjertet viser din respekt og respekt for Tre juveler.

Hvorfor viser vi respekt og respekt for Tre juveler? For de har mange gode egenskaber, og vi ønsker at udvikle de samme gode egenskaber.

Vers 25

Ligeledes hylder jeg alle helligdommene og bodhisattvaernes hvilesteder. Jeg bøjer mig også for lærerne og for de prisværdige adepter.

Vi viser respekt for alle helligdommene, stupaerne, pagoderne, de steder, hvor Buddhaerne bor. Vi lægger os ned for alle lærerne, alle vores lærere, alle oprigtige udøvere. Ved at gøre det skaber vi et karmisk link med dem. Ved at se deres gode egenskaber bliver vi modtagelige for selv at udvikle de samme gode egenskaber.

Vers 26

I gå tilflugt til Buddha så langt som kvintessensen af ​​oplysning; jeg gå tilflugt til Dharmaen og bodhisattvaernes fællesskab.

Her tager vi Mahayana-tilflugtsstedet. Vi skal til Buddha, Dharma og forsamlingen af ​​bodhisattvaer til tilflugt. Tilflugt betyder, at vi stoler på dem som vores åndelige vejledere. Søger tilflugt betyder, at vi har set kvaliteterne ved Buddha, Dharma og Sangha, har vi tænkt over den lære, som Buddha gav, har vi en vis tro og tillid til dem, fordi vi har tænkt på dem, vi ønsker at praktisere dem, og derfor overlader vi os selv til Buddha, Dharma og Sangha at guide os til oplysning.

Søger tilflugt er noget, vi gør hver dag i vores Dharma praksis. Det er også noget, vi kan gøre ved en ceremoni. Der er en meget flot ceremoni, som du laver med en Dharma-lærer, hvor du formelt tage tilflugt i Tre juveler. På det tidspunkt har du også mulighed for at tage nogen eller alle af de fem forskrifter— opgive drab, tyveri, uklog seksuel adfærd, løgn og rusmidler.

Så der er den måde formelt på tager tilflugt hvor du bliver buddhist, og hvor du føler praksis fra mennesker, der har studeret og aktualiseret vejen fra tiden Buddha ned til din egen lærer, og du slutter dig ind i den energi, ind i slægten af ​​udøvere. Det er en ganske vidunderlig ceremoni at lave.

Søger tilflugt er også noget vi gør hver dag. Vi bør gøre det, når vi først står op om morgenen, og også før vi skal sove om natten.

Vi bør betro os til Buddha, Dharma og Sangha for åndelig vejledning, før vi laver nogen form for vigtigt projekt. Når vi gør det, er det, vi faktisk gør, at vi minder os selv om Dharma læren. Jo mere vi husker læren og prøver at leve i overensstemmelse med dem, jo ​​lykkeligere bliver vores liv.

Vers 27-29

Med foldede hænder bønfalder jeg de fuldt opvågnede, der er til stede i alle retninger, og de meget medfølende bodhisattvaer.

Uanset hvilken negativitet jeg, en brute, har begået eller fået andre til at begå i dette liv og andre gennem den begyndende cyklus af eksistens,

Og alt, som jeg vildledende har glædet mig over og derved skadet mig selv - den overtrædelse bekender jeg, overvundet af anger.

Vi kommer nu ind på en af ​​hoveddelene af kapitel 2, som er tilståelsen af ​​vores forseelser. Dette er meget vigtigt, fordi vi alle har lavet fejl, men hvis vi ikke kan være ærlige om vores fejl og indrømme dem og rydde op i dem, så kommer de bare til at feste sig under overfladen og skabe en masse ulykkelighed i vores liv og bringer os en masse skyld og anger. Dertil kommer det negative karma vi skabte vil være der klar til at modnes til oplevelser af lidelse og elendighed.

Denne proces med tilståelse eller afsløring af vores uretfærdighed, med at eje op til vores ugerninger er meget vigtig. Det er psykologisk rensende og meget helende. Det er også åndeligt opløftende, fordi det kræver meget energi at forsøge at dække over vores fejl, ikke?

Er der nogen her, der aldrig har lavet en fejl? Er der nogen her, der altid har handlet etisk? Er der nogen her, der aldrig har løjet? Eller aldrig talt bag nogens ryg? Eller aldrig sagt onde ting til nogen? Er der nogen her, der aldrig har dræbt et andet levende væsen inklusive dyr og insekter? Eller aldrig stjålet noget? Vi har gjort meget negativt karma, har vi ikke?

Dette negative karma kan være kilden til en stor mængde lavt selvværd, en stor mængde skyld i vores liv. Hvis vi afslører disse negativiteter og gør op med dem, beslutter os for at undgå at gøre dem igen i fremtiden og lader dem gå, vil vi være i stand til at lægge den energi bag os og ikke blive psykologisk og åndeligt belastet af dem.

Så disse vers, som vi går ind i nu, hvor vi vil bekende vores negativiteter, er meget vigtige. Nogen spurgte tidligere, om jeg ville forklare, hvordan man renser negativ karma, så det er det, jeg skal gøre lige nu - den oprensning praksis, hvorigennem vi rydder op i alle de ugerninger og negativiteter, som vi tidligere har gjort.

Rensning gennem de fire modstandskræfter

Der er noget, der hedder fire modstandermagter. Vi gør fire modstandermagter for at gøre os i stand til at rense disse negative karmaer.

Første modstander magt: beklagelse

Den første af fire modstandermagter er beklagelse. Fortrydelse betyder, at vi anerkender vores negative handling, og vi fortryder det. Vi er kede af, at vi gjorde det.

Fortrydelse er meget forskellig fra skyld. Jeg vil virkelig gerne tale om det her. Dette er meget vigtigt, fordi nogle mennesker går rundt hele deres liv og føler sig meget skyldige. Men skyldfølelse er en meget ubrugelig følelse. Det er forskelligt fra fortrydelse, fordi når vi fortryder, er der en vis visdomsfaktor: vi ser på situationen, vi ser, at vi handlede upassende, og det beklager vi. Så der er visdom; vi anerkender det. Vi fortryder det oprigtigt, og vi vil give slip på det. Vi vil ikke lade den negative handling tynge os længere.

Hvorimod skyld meget ofte ikke har nogen visdom overhovedet eller nogen ægte fortrydelse. Hvad tænker vi, når vi føler os skyldige? "Åh, jeg er så forfærdelig! Se hvad jeg gjorde – jeg er sådan en forfærdelig person! Ingen kommer nogensinde til at kunne lide mig. De kommer aldrig til at stole på mig, for jeg er virkelig sådan en modbydelig person. Det jeg gjorde er forfærdeligt. Jeg kan aldrig se på nogen igen. Det her er forfærdeligt! Jeg har det så dårligt! Hele mit liv vil jeg blive tynget af det her. Åh stakkels mig!"

Sådan er vi, når vi føler skyld, er det ikke? Er det ikke det, der foregår i vores sind? Hvem er stjernen i serien, når vi føler os skyldige? Hvem tænker vi på? os selv, gør vi ikke? Er vi virkelig ligeglade med, at vi sårer andres følelser? Ingen! Vi har ikke tid til at bekymre os om den anden person. Vi har for travlt med at føle os forfærdelige over os selv. Det er derfor, jeg siger, at skyld er nytteløst, fordi det at sidde der og føle sig forfærdeligt over os selv er blot en anden form for selvforelskelse, af selvbetydning, af at gøre en større handel ud af os selv, end vi i virkeligheden er.

Hvad siger skyld? Skyld er at sige: "Hvis jeg ikke kan være den bedste, vil jeg være den værste. Men på en eller anden måde er jeg meget speciel. Jeg er så skyldig. Hele situationen er forfærdelig på grund af mig!” Det er virkelig en oppustet følelse af magt, er det ikke?

"Jeg kan få alt til at gå galt, så stærk er jeg."

"Ægteskabet er noget rod, alt sammen på grund af mig! Jeg er meget magtfuld. Helt alene."

“Hele kontoret, mit firma, er noget rod, alt sammen på grund af mig. Jeg er virkelig stærk. Jeg kan få det hele til at gå galt." Det er virkelig en oppustet selvfølelse, er det ikke? Når der er uenighed eller noget går galt, skyldes det ikke kun én person. Der er flere årsager og betingelser. Vi skal ikke være så oppustede og tro, at vi kan få alting til at gå galt helt af os selv.

Når vi føler os skyldige, sidder vi virkelig fast. Hvorimod når vi fortryder, ser vi vores fejl. Vi anerkender det. Vi skammer os ikke og dækker over det. Med skyldfølelse skammer vi os. Vi dækker over det og anerkender det aldrig rigtigt. Nogle gange erkender vi ikke engang vores egne ugerninger over for os selv, fordi vi har for travlt med at retfærdiggøre og rationalisere, men indeni føler vi os stadig skyldige.

Mens vi med beklagelse erkender det. Vi skammer os ikke. Vi ved, at vi ikke er en iboende ond person. Vi ved, at det var en negativ handling. Vi beklager det. Vi vil opgive at gøre det igen. Og så kan vi stå for det. Og så i nærvær af Buddhaerne og bodhisattvaerne fortæller vi dem vores negative handlinger.

Jeg tror, ​​det er meget sundt og meget vigtigt for os, for hvis vi ikke kan indrømme vores negative handlinger, kommer vi til at gå hele vores liv igennem med en stor sang- og danserutine for at prøve at se godt ud. Det kræver meget energi at dække over vores fejl. Hvorimod hvis vi ejer vores fejl, undskylder og har en stærk vilje til at prøve at gøre det bedre i fremtiden, så kan vi rydde op i tingene.

Anden modstander magt: viljen til ikke at gøre handlingen igen

Den anden af fire modstandermagter er viljen til ikke at gøre handlingen igen. Dette er virkelig en stærk intention om ikke at gøre en negativ handling igen, "Når jeg gør dette, føler jeg mig bare ikke rigtig bagefter, og jeg ved, at det ikke er en sund ting at gøre. Jeg vil gøre mit bedste for ikke at gøre det igen.”

Med nogle handlinger kan det være meget svært at sige: "Jeg kommer aldrig til at gøre det igen." Tror du for eksempel, at du med sandhed kan sige, at du aldrig kommer til at sladre igen? Ville du lyve, hvis du siger, at du aldrig kommer til at sladre igen? Vi lyver måske, hvis vi siger, at vi aldrig kommer til at gøre det igen. Så det er bedre at sige: "Jeg vil virkelig prøve at lade være med at gøre det."

Eller det kan være bedre at sætte en tidsramme, "I de næste to dage vil jeg være utrolig årvågen og ikke sladre om mennesker." Og så på de to dage er du meget på vagt. Og så får du lidt selvtillid, "Åh ja! Det kan jeg gøre i to dage. Jeg gjorde det." Det giver dig selvtillid til at fortsætte med ikke at gøre det i fremtiden.

Tredje modstandermagt: genoprettelse af forholdet

Jeg oversætter det tibetanske udtryk for den tredje modstandermagt lidt anderledes end den sædvanlige oversættelse. Jeg kalder det "genoprette forholdet."

Når vi laver negative handlinger, bliver de gjort mod andre væsener – enten mod Tredobbelt perle (Den Buddha, Dharma og Sangha) og vores åndelig mester, nogen, der er værdig til respekt, eller imod almindelige følende væsener. Når vi gør en negativ handling mod nogen af ​​dem, skader det forholdet til dem. Hvorfor? Fordi vores hensigt over for de andre har været negativ.

Det, vi skal gøre for at rette op på det, er at skabe en konstruktiv, gavnlig hensigt over for dem. Med hensyn til Buddha, Dharma og Sangha, er en konstruktiv hensigt over for dem tager tilflugt i dem. Med hensyn til andre følende væsener er en gavnlig intention ved at udvikle sig bodhicitta, at have kærlighed og medfølelse for dem.

I denne tredje modstandermagt er det vi gør tage tilflugt i vores spirituelle vejledereI Buddha, Dharma og Sangha, og vi genererer bodhicitta: den kærlige medfølende intention om at blive en fuldt oplyst Buddha til gavn for alle væsener. Når vi gør det, fordi vi ændrer vores holdning til den, vi har skadet, genopretter vi faktisk forholdet til dem.

Nu kommer spørgsmålet. Det er fint at genoprette forholdet inde i os selv, men skal vi ikke også gå hen og undskylde overfor den anden?

Nå ja, hvis situationen er sådan, at du kan undskylde, er det meget godt at gøre det. Men nogle gange, den person, med hvem vi skabte det negative karma er død, og vi kan ikke gå hen og undskylde til dem. I nogle tilfælde har personen meget sårede følelser, og det er svært at undskylde overfor dem, fordi de ikke er klar til at tale med os endnu. Det er vi nødt til at respektere, og det er derfor, denne her om at genoprette forholdet henviser til at ændre vores hensigt.

I vores sind giver vi slip på enhver form for negative tanker eller følelser, som vi enten havde over for vores åndelig lærer og Buddha, Dharma og Sanghaeller mod følende væsener. Vi giver slip på de negative tanker og følelser, og vi skaber positive i stedet for dem –tager tilflugt, genererer bodhicitta. Når vi gør det, ændrer vi intentionen i vores eget sind.

Det vigtige at gøre for at rense det negative karma, er at transformere det, der sker inde i os selv. Ud over det, hvis det er muligt at undskylde over for den anden person, bør vi gøre det. Men det er ikke altid nødvendigt at gøre det, for som jeg sagde, nogle gange har vi mistet kontakten til dem, eller de føler sig stadig meget sårede, de vil ikke tale med os, eller måske er de døde, eller hvem ved hvad. Så hvis vi kan undskylde, er det godt, men ellers er det vigtige at forvandle vores eget hjerte.

Nu tror jeg, at hvis vi kan undskylde før end senere, er det godt. For vi ved aldrig, hvornår vi skal dø. Vi ved aldrig, hvornår den anden person skal dø. Hvordan ville du have det, hvis du i dit eget hjerte har erkendt, at du sårede nogens følelser, eller du handlede upassende, men fordi din stolthed blander dig, har du ikke gået til dem for at undskylde, og så døde de? Du ville have det ret dårligt, ikke?

Du har ønsket at undskylde, men dit ego kom i vejen. Du føler dig meget stolt: "Okay, jeg erkender, at jeg gjorde en negativ handling, men jeg vil ikke undskylde." Men du ved, når vi ikke undskylder, hvem bliver så såret af det? Det er os, ikke? For hvad sker der, hvis vi dør, før vi siger undskyld? Eller hvad sker der, hvis den anden person dør? Vi kommer til at sidde der og føle: "Jamen, jeg skulle have undskyldt. Det var bare mit ego, der holdt mig fra at gøre det." For at undgå den slags situationer er det meget bedre at rydde op med folk med det samme, så snart vi kan, så det ikke gnager.

En gang var jeg til en konference om død og død for folk, der lavede hospicearbejde og også for den brede offentlighed, folk, der gerne ville tale om det. Jeg kan huske, at mange mennesker under konferencen og workshoppen gik op til mikrofonen for at fortælle om deres egne personlige oplevelser. Mange mennesker sagde, hvordan de havde opført sig på en skadelig måde over for et familiemedlem eller en ven, og den person var død, og nu har de det så dårligt, fordi de aldrig har undskyldt til den person.

Jeg kan huske, at jeg hørte så mange mennesker sige dette på konferencen, og jeg tænkte: "De fortæller 500 mennesker, hvor kede af de er for en negativ handling, de gjorde for år tilbage, men vi er ikke de mennesker, der har brug for at høre det. Den ene person, der har brug for at høre det, har de ikke sagt det til.” Det fik mig til at have det rigtig dårligt med dem, for når vi kan gå hen og undskylde, opklarer det bare tingene.

Når andre mennesker undskylder til os, bør vi være venlige og acceptere deres undskyldning. Vi burde ikke sige: "Nå, det er på tide. Puha, det har taget dig lang tid. Du sårede mine følelser så slemt. Du var sådan en idiot, jeg kan ikke tro, hvad du gjorde, det er på tide, du undskylder, din fjols!

Det er ikke sådan, vi skal tale med nogen, der kommer og undskylder til os. I stedet burde vi give slip på vores vrede og vores vrede, og vi burde nok undskylde over for dem, hvis vi havde negative følelser imod dem.

Du ved, hvordan nogle gange, når vores følelser er blevet såret, sidder vi der og siger: "Jeg vil vente på, at de undskylder. Jeg er så sur på dem. Jeg kan ikke fordrage dem. Jeg er virkelig sur!” Du er nødt til at leve med dem. Du er i familie med dem. Du er gift med dem. De er din mor eller dit barn eller hvad som helst. "Jeg vil ikke undskylde! De er nødt til at undskylde over for mig, fordi det hele er deres skyld alligevel. De startede kampen."

Vi taler sådan meget til os selv, gør vi ikke? "De startede det. Det var alt sammen deres skyld! De skylder mig en undskyldning." Så når de kommer og siger undskyld til os, siger vi: "Det er på tide, din idiot! Ærgerligt, at du først opdager det, efter du har opført dig så dårligt over for mig."

Vi burde faktisk også undskylde over for dem, fordi vi har siddet der og holdt på med en masse negative følelser over for dem, ikke? Når vi sidder der og nærer nag til en anden, er det så en dydig sindstilstand? Skaber vi godt karma når vi nærer nag? Nej, langt fra! Så når denne person endelig undskylder til os, hvis vi har haft en negativ hensigt over for dem, kan vi overveje at undskylde over for dem også. Bare ryd det op, lad os indrømme, at vi alle havde en del i det, der skete, i stedet for at lægge hele skylden på én person.

Når folk undskylder til os, er det meget vigtigt at være imødekommende og acceptere deres undskyldning.

Fjerde modstander magt: afhjælpende handling

Den fjerde af fire modstandermagter er en form for afhjælpende adfærd eller afhjælpende handling. Dette kunne være enhver form for dydig handling. Det kunne være en Dharma-praksis såsom at synge Mantra, laver en meditation øve sig, bøje sig for Buddhaerne, studere Dharmaen, visualisere Buddha eller trække vejret meditation. Det kunne være at lave tilbud, hjælpe med at udskrive bøger til gratis distribution, frivilligt arbejde med dine tjenester til at hjælpe med at organisere Dharma-begivenheder eller give din tid frivilligt til at hjælpe i et tempel eller et Dharma-center.

Det kan være at lave en form for frivilligt arbejde i samfundet eller være generøs, give en eller anden form for tilbyde til de fattige eller til mennesker, der er syge. Enhver form for dydig praksis. Der er mange måder at gøre denne sidste del på, som er den afhjælpende adfærd.

Når vi har nogle negative handlinger, som vi gerne vil rydde op i, gør vi disse fire modstandermagter- at fortryde dem, tage en beslutning om ikke at gøre dem igen, reparere forholdet ved tager tilflugt og generere bodhicitta, og laver en form for afhjælpende adfærd, laver en form for dydig handling. Så det er sådan, vi renser vores negative handlinger.

Det kan varmt anbefales at gøre disse fire modstandermagter hver dag, fordi vi grundlæggende skaber negative karma hver dag, gør vi ikke? Hvis du ser på det, gør vi det. Vi skaber negative karma hver dag, så vi burde gøre en slags oprensning hver aften for at få ryddet op i alle de ting, der er sket i løbet af dagen.

Nogle gange gør folk det oprensning tilbagetog. De vil lave et særligt retreat, der er fokuseret meget stærkt på disse fire modstandermagter og virkelig bruge deres energi på at rydde op i deres liv, fortryde deres negativiteter, træffe nye beslutninger, foretage afhjælpende handlinger, tager tilflugt, genererer bodhicitta.

Disse retreats er meget vidunderlige. Folk ændrer sig meget ved at gøre dem, fordi du tager dig tid til at se på dit eget liv og være ærlig omkring det og rydde op i tingene. Når vi rydder op i vores eget liv, holder vi op med at føle skyld. Når dødstidspunktet kommer, er vi ikke bange, og vi fortryder ikke. Hvorimod hvis vi ikke har ryddet op i vores negativiteter, når døden kommer, er der så meget frygt og så meget fortrydelse. Hvem ønsker at dø med frygt og fortrydelse? Jeg tror ikke, at nogen af ​​os ønsker at dø på den måde.

I vers 28 står der: "Uanset hvilken negativitet jeg, en brutal, har begået eller fået andre til at begå ...." Nogle gange får vi andre mennesker til at gøre negative handlinger. For eksempel beder du et familiemedlem om at lyve for dig. Eller du fortæller din medarbejder at være uærlig. Eller du fortæller nogen om at tage noget for dig, som ikke er blevet givet frit. Man får folk involveret i at kritisere andre mennesker bag deres ryg. Eller du får folk involveret i dine skænderier og gør dem alle ophidsede og vrede, så de siger hårde ord til en anden. Det er negative handlinger, som vi har fået andre mennesker til at gøre, så dem må vi også fortryde.

I det næste vers står der "alt, som jeg har glædet mig over vildledende." Med andre ord, når vi har glædet os over andre menneskers negative handlinger, må vi også indrømme det. Vi har måske ikke sagt noget grusomt om nogen, men vi hører, at en anden gjorde det, og vi siger: "Oh godt! Jeg er glad for, at de sagde den person fra. Det fortjener de!" Det er at glæde sig over negativitet. Eller hvis vi læser avisen, "Åh, de dræbte alle disse mennesker. Godt! De er sådan en ond person. Jeg er glad for, at de bliver dræbt.”

Når vi glæder os over negative handlinger, skaber vi negative karma os selv. Jeg læste en avis i Singapore, som nogen gav mig. Der var en rapport om, at en ung mand, der dræbte et barn, ville blive hængt. Jeg læste om det, og jeg var så ked af det. Den unge mand har en IQ på 76; han forstår ikke hvad han laver. En IQ på 100 er normal; 76 er meget lavt. At henrette sådan en, der ikke har fuldstændig intelligens – hvorfor gøre det?

Hvis du glæder dig over den slags, og siger: "Oh godt! Han dræbte nogen, vi er nødt til at dræbe ham,” du kommer bare til at skabe en masse negativt karma dig selv. Hvis en person gør en skadelig handling, så skal de måske i fængsel, så de ikke skader en anden. Men hvorfor dræbe dem? Og hvorfor glæde sig over, at en anden dræber dem?

Så det er den slags ting, vi bekender – fejl, som vi har begået, som vi har fået andre til at gøre, som vi har glædet os over, når andre mennesker har gjort dem.

Vers 30-31

Uanset hvilken forseelse jeg har begået, af respektløshed, med min krop, tale og sind mod Tre juveler, mod mødre og fædre, og imod spirituelle vejledere og andre,

Og uanset hvilke frygtelige laster jeg, en person der har gjort negative handlinger, besmittet med mange fejl, har gjort, O guider, jeg bekender dem alle.

Her bekender vi alle negative handlinger, som vi måtte have gjort med et sind af respektløshed, og som vi har gjort v.h.a. krop, tale og sind. Dette inkluderer skadelige handlinger, som vi har udført med vores krop: drab, stjæle og uklog seksuel adfærd; skadelige handlinger, vi har gjort verbalt: lyve, skabe disharmoni, hårde ord og sladder; negative handlinger, vi har gjort mentalt: et sind fuld af begær og vedhæftet fil, dårlig vilje og forkerte synspunkter.

Vi tilstår alle de gange, hvor vi har været respektløse over for dem, der var værd at respektere. Vi kan have været respektløse over for Buddha, Dharma og Sanghafor eksempel at kritisere Buddha, Dharma og Sangha. Man ser folk gøre det hele tiden. Vi kan for eksempel have stjålet tilbud der er givet til Buddha, Dharma og Sangha og vi bekender disse.

Vi tilstår handlinger, som vi har gjort mod vores forældre, når vi har talt negativt til vores forældre, når vi har kaldt dem ved navne eller mistet besindelsen.

Nu er det sandt, det er umuligt at behage vores forældre hele tiden. Vi kan ikke glæde vores forældre 100 procent af tiden, men ikke at behage dem er forskelligt fra at have en negativ holdning og bande til dem eller smide ting efter dem eller skrige af dem eller kalde dem ved navne. Vi beklager den slags respektløse handlinger.

Vi beklager også måder, hvorpå vi har respekteret vores spirituelle vejledere. Vores forhold til vores Dharma-lærere er et meget vigtigt forhold. Faktisk vil jeg sige, at det er det vigtigste forhold i vores liv, fordi dette er den person, der vil lære os Dharmaen, som vil gøre os i stand til at komme ud af den cykliske eksistens. Hvis vi så vender ryggen til denne person, kritiserer dem, bliver vrede på dem, kalder dem navne og taler på en meget respektløs måde, skader vi os selv meget slemt.

Vi skaber en masse negativt karma fordi her er netop den person, der forsøger at føre os til oplysning, som er virkelig venlig og med medfølelse og giver os lære, men vi ser dem som en fjende. Når vores sind ser nogens medfølelse som en fjende, så er vores sind virkelig temmelig rodet i det øjeblik. Så vi er virkelig nødt til at fortryde den slags negativitet og reparere det forhold. Det er meget vigtigt, for ellers risikerer vi bare at forlade Dharmaen helt, og det er ikke særlig godt at gøre.

Så vi fortryder de forfærdelige laster, uanset hvilke fejlagtige handlinger vi har gjort. Vi bekender og anerkender dem alle sammen i nærværelse af Buddha, Dharma og Sangha.

Så står det:

Vers 32

Hvordan skal jeg undslippe det? Red mig hurtigt! Må døden ikke snart snige sig ind på mig, før mine laster er forsvundet.

Kan du huske, at jeg sagde, at Shantideva taler i første person? Så her spørger han sig selv, og han forsøger også at få os til at spørge: ”Hvordan skal jeg undslippe det? Jeg har gjort alle disse negative handlinger, hvordan skal jeg undgå at opleve de smertefulde resultater af dem? Disse negative karmiske frø er i mit sind. Hvis jeg ikke renser dem hurtigt, og jeg dør før jeg renser, hvordan skal jeg så undgå at opleve de smertefulde resultater af mine egne handlinger?”

Så det er, hvad Shantideva siger: "Red mig hurtigt!" Ringer til Buddha, Dharma og Sangha siger: "Lær mig, hvordan jeg renser mit eget sind. Red mig fra denne form for negativitet. Må døden ikke snart snige sig ind på mig, før mine laster er forsvundet." Med andre ord: "Må jeg ikke dø, før jeg har haft mulighed for at rense."

Men så fortsætter han og reflekterer:

Vers 33

Døden skelner ikke mellem udførte og ugjorte opgaver. Denne forræder er ikke til at stole på af raske eller syge, for den er som en uventet, stor torden.

Så selvom vi måske ikke ønsker at dø snart, vil vi måske gerne have en masse tid, så vi kan rense vores negativiteter, døden diskriminerer ikke. Når vores karma er færdig eller når en negativ karma modnes til at gribe ind og forårsage sygdom og en alt for tidlig død, har vi intet andet valg end at dø.

Døden kan komme, når vi er syge. Det kan komme, når vi er raske. Vi kender folk, der har været helt raske den ene dag, men de var i en frygtelig bilulykke og var døde den næste dag. Eller de var raske en dag, men de havde en hjerneaneurisme og var døde den næste dag. Eller de fik et hjerteanfald og var døde dagen efter.

Døden skelner ikke mellem syge og raske. Det kan slå til når som helst. Vi aner ikke, hvornår det kommer.

Døden skelner heller ikke mellem udførte opgaver og opgaver fortrudt. Så det er ikke sådan, at vi kan sige: "Okay, jeg vil gøre alt, hvad jeg vil, og så dør jeg." Vi dør altid med noget ugjort, fordi vi altid er midt i at gøre noget. Hvis vi bruger vores tid på at tænke: "Nå, jeg vil praktisere Dharmaen senere. Først skal jeg gøre denne anden ting. Jeg har masser af tid at leve. Jeg er ung. Døden kommer ikke til at ske snart. Døden kommer til at ske senere. Efter at jeg har gjort alle disse andre ting, efter at jeg har afsluttet alle mine verdslige anliggender, efter at jeg er færdig med min Dharma-øvelse, så vil døden komme.”

Er det en klog måde at tænke på? Nej, det er slet ikke særlig klogt, for døden kommer når som helst, uanset om vi er klar til det eller ej. Om vi ​​har praktiseret Dharma, om vi ikke har. Så dette sind, der altid siger: "Jeg vil praktisere Dharma i morgen" - dette sind er en stor fjende. Den tanke er en stor fjende, fordi vi ikke ved, om vi vil være i live i morgen, vel?

Kan du garantere, at du er i live i morgen? Kan nogen garantere for os, at vi er i live i morgen? Det kan ingen garantere, vel? Så hvis vi skal praktisere Dharma, er vi nødt til at gøre det nu, for nu er det eneste tidspunkt at praktisere Dharma. Det er lige meget, hvor gammel du er. Døden kan komme når som helst, og vi skal først øve os nu, så det er vigtigt, at vi øver os nu.

Sindet, der siger: "Senere. Først vil jeg tjene nogle penge. Jeg vil have det godt. Jeg vil gøre det og det og det andet. Så vil jeg praktisere Dharma." Sker "senere" nogensinde?

Når vi ser, at døden kan ske når som helst, så ved vi, at vi er nødt til at praktisere Dharma lige nu. Meget vigtigt. Hvorfor er det vigtigt? For på dødstidspunktet var vores krop kommer ikke med os. Vores venner kommer ikke med os. Vores slægtninge kommer ikke med os. Vores penge og ejendele kommer ikke med os. Vores berømmelse og omdømme kommer ikke med os. Al den ros og godkendelse, vi har modtaget, kommer ikke med os.

Det eneste, der følger med os på dødstidspunktet, er vores karma og mentale vaner. Det er de eneste ting, der følger med kontinuiteten af ​​bevidsthed på tidspunktet for døden. Vi kan bruge hele vores liv på at arbejde meget hårdt for at få penge, ejendele, et godt omdømme, kærlighed og påskønnelse, men ingen af ​​disse ting kommer med os på dødstidspunktet. Det, der følger med os, er alt det negative karma vi akkumulerede at få de ting – ved at lyve, ved at være uærlige, ved at tale bag folks ryg. Alt det negative karma kommer med os. Men alle de ting, vi skabte negative karma at få kom slet ikke.

Selvom vi er så berømte og respekterede, at alle i verden sørger, når vi dør, er vi ikke engang her for at nyde det. Hvad nytter et godt omdømme til efter du dør? Nogle gange sidder vi der og tænker: ”Folk værdsætter mig ikke nok. Jeg er så vidunderlig. Men efter jeg dør, ved min begravelse, kommer de til at græde, de vil sige så pæne, vidunderlige ting om mig.” Hvor skal du være på det tidspunkt? Vil du være i nærheden for at høre og lytte til det? Nej. Vi kommer til at være i vores næste liv. Så folk græder måske over os her, men vi aner det ikke. Vi er allerede i vores næste liv.

Vers 34-39

Jeg har begået forskellige laster for venners og fjenders skyld. Dette har jeg ikke erkendt, "Når jeg efterlader alle, må jeg gå bort."

Mine fjender vil ikke forblive, og mine venner vil ikke forblive. Jeg vil ikke blive. Intet bliver tilbage.

Uanset hvad der opleves vil forsvinde til et minde. Som en oplevelse i en drøm vil alt, der er gået, ikke blive set igen.

Selv i dette liv, som jeg har stået ved siden af, er mange venner og fjender gået bort, men frygtelige negativiteter fremkaldt af dem ligger foran mig.

Jeg har således ikke overvejet, at jeg er flygtig. På grund af vildfarelse, vedhæftet fil, og had, jeg har begået mange negativiteter.

Dag og nat formindskes en levetid uophørligt, og der er ingen tilføjelse til det. Skal jeg da ikke dø?

Så hvad alle disse vers siger er, at til gavn for vores venner og familie har vi skabt en masse negative karma. Men på dødstidspunktet adskiller vi os fra disse venner og slægtninge. Når vi dør, selvom vores venner og slægtninge er overalt omkring os, kan de forhindre os i at dø? Slet ikke. Også selvom de er rundt omkring os. De holder vores hånd og siger: "Jeg elsker dig så højt. Gå ikke af sted!" Kan det forhindre os i at dø? Ingen.

På dødstidspunktet kan vores venner og slægtninge ikke rigtig hjælpe os ret meget. Nogle gange gør de faktisk vores død sværere, fordi de græder og jamrer, og i stedet for at være i stand til at fokusere på at dø bevidst og selv skabe en god motivation, føler vi, at vi skal tage os af vores venner og familie.

Af hensyn til de samme venner og slægtninge har vi gjort så mange negative handlinger og på tidspunktet for vores død, alt det negative karma kommer med os. Vores venner og slægtninge bliver her, men vi bærer det negative karma med os og vil med tiden opleve deres ulykkelige resultater.

På samme måde er vores fjender, de mennesker, vi ikke kan lide, de mennesker, vi ikke kan fordrage, de mennesker, som vi ønsker at skade og gengælde, fordi de har såret os - de mennesker kommer også til at dø. Når vi dør, bliver de her. Vi fortsætter alene. Hvorfor prøve at skade en fjende, hvis de skal dø en dag? Hvilken værdi er det at skade en anden, hvis vi bare vil skabe negative karma og når vi går videre til vores næste liv, så tag det negative karma med os, hvorimod den fjende bliver her? Hvad nytter det at skade en anden, fordi det bare skaber mere negativt karma, flere ting for os at rense?

Så i disse vers, hvad Shantideva gør er, at han advarer os mod at skabe negativ karma i forhold til venner eller fjender eller endda fremmede. Han fortæller os også, hvor vigtigt det er, at vi renser og praktiserer fire modstandermagter før vi dør, så vi ikke tager det negative karma med os til fremtidige liv.

Spørgsmål og svar

målgruppe: Tager den Bodhisattva løfter indebærer, at vi også forpligter os til det i vores fremtidige liv. Hvordan kan vi sikre, at vi i vores fremtidige liv stadig vil fortsætte med at tage dette ansvar?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Vi øver hårdt. Når vi tager Bodhisattva løfte, jo mere vi er i stand til at beholde løfte, jo mere utrolig godt karma vi skaber. Bare at beholde Bodhisattva løfte hjælper os med at skabe årsagen til en god genfødsel i fremtiden. Det sikrer det ikke, men det er helt sikkert med til at skabe en masse årsager til det.

Selvom vi ikke ved, hvad vi skal genfødes som i fremtiden, er det stadig godt at tage Bodhisattva løfter fordi aftrykket af løfter vil være der, og det vil helt sikkert påvirke vores fremtidige liv på en positiv måde, så vi i en eller anden levetid igen vil møde Mahayana-lærere og være i stand til at praktisere. Selvom vi ved en tilfældighed bliver født som et dyr ind imellem, vil vi måske stadig være et venligt dyr og så efter det, være i stand til at få endnu et dyrebart menneskeliv og fortsætte med at praktisere.

målgruppe: Hvordan kan jeg lære at give slip og se mine børn begå fejl? Jeg ønsker at komme ud af denne lidelse, hvor jeg bekymrer mig og naver af dem.

VTC: Godt for dig! Når du bekymrer dig, og når du napper af dine børn, skaber du bare en masse forstyrrelser i dit forhold til dem. Børnene vil ikke have lyst til at være omkring dig, fordi hver gang de er omkring dig, nager du på dem. Du bekymrer dig om dem. Denne person, der virkelig ønsker at holde op med at nakke og bekymre sig om deres børn - godt for dig!

Hvordan gør du det? Hvordan lader du dine børn begå deres egne fejl? Du indser, at dit job som forælder er at uddanne dine børn. Du giver dem en uddannelse. Du lærer dem gode etiske værdier. Med uddannelse mener jeg ikke matematik, engelsk og sådan noget. Du lærer dem, hvordan man er et godt menneske. Du lærer dem at være venlige. Du lærer dem gode etiske værdier. Du lærer dem, hvordan de skal håndtere deres frustration i situationer, hvor de ikke kan få det, de ønsker.

Det er en meget vigtig livsfærdighed, som forældre har brug for at lære deres børn - hvordan man håndterer frustrationen over ikke at få, hvad du vil have, fordi dine børn kommer til at opleve det engang i deres liv.

Så du lærer dem disse færdigheder, og så må du give slip. Du skal lade dem lære gennem deres egne erfaringer. Hvis vi alle ser på vores eget liv, kan vi alle se, at vi nogle gange er nødt til at begå fejl for at lære meget vigtige ting. Hvis du ser på dit eget liv, er det så sandt? At man nogle gange skulle gøre virkelig dumme ting for at lære noget meget vigtigt? Måske har folk prøvet meget på forhånd at fortælle dig, at det var en dum ting at gøre, men du kunne ikke forstå det. De snakkede, indtil de var blå i ansigtet, men vi lyttede ikke. Den oplevelse skulle vi ud og gennemleve, og så vidste vi af erfaringen, at det var en fejl.

Så der er nogle ting som dette, hvor du som forælder måske ønsker at beskytte dit barn mod lidelsen ved at begå fejl, men du kan ikke. Det er ikke dit job. På et tidspunkt, eller på mange forskellige tidspunkter, mens dit barn vokser op, skal du lade dem træffe deres egne beslutninger og gennem at lave fejl lære, at de skal være ansvarlige for deres handlinger.

Det er meget vigtigt, at børnene lærer, at de er ansvarlige for deres handlinger, at hvis de gør visse ting, vil visse resultater komme – ikke kun karmiske resultater i fremtidige liv, men resultater selv i denne levetid. Nogle gange skal dine børn bare begå fejl, uanset hvad du gør. Du har givet dem værktøjerne, så det er bedre nogle gange, at du bare træder tilbage og lader dem prøve at udvikle deres egen visdom. Måske vil de gøre det godt. Måske vil de begå en fejl, men det er den måde, de lærer.

Kan du huske, da du var teenager, hvor meget vidste du? Da vi var teenagere og unge voksne, troede vi, at vi vidste alt. Vores forældre gav os råd, men til tider tænkte vi: "Mine forældre - hvorfor giver de mig det råd? De er ikke særlig kloge." Men efterhånden som du lever dit liv længere, og du laver fejl, så ser du nogle gange, at dine forældres råd var gode. Men på det tidspunkt kunne man ikke se det. Den eneste måde du lærer på er ved at lave fejl.

Nogle gange holder man op med at bekymre sig. Du holder op med at grine af dine børn. De går ud, og de gør noget, og de gør det meget godt. Du kan blive overrasket over, hvor meget du kan stole på dine børn. Så giv dem nogle gange kredit og lad være med at bekymre dig om dem og stol på dem. Stol på deres egen visdom, at selvom de laver en fejl, så lærer de, og det bliver godt i sidste ende. Og de må ikke tage fejl. De kan gøre noget meget klogt. Og faktisk nogle gange er dine råd måske ikke det bedste for dem. Du skal give dem den slags plads.

målgruppe: Hvordan kan jeg hjælpe min afdøde mor, som jeg elsker højt, til at skabe mere positivt karma og få en god genfødsel?

VTC: Når vi har venner og slægtninge, mennesker som vi holder meget af, som er døde, er det meget godt at skabe noget positivt potentiale, skabe noget fortjeneste og dedikere det til dem. Dette skaber et godt energifelt omkring dem.

Hvad der kan være meget godt at gøre, er at tage nogle af deres ejendele og donere dem til en velgørende organisation. Tag ting, der tilhører din mor eller far, eller hvem det nu er, der døde, som du elsker, og offer dem til en velgørenhed. Ved at give den persons ejendele væk, er det som om de skaber det gode karma at være generøse, og det vil hjælpe dem. Eller lave tilbud til et tempel. Lave tilbud til Buddha, Dharma og Sangha. Lave tilbud til klostre. Ved at være generøs skaber du positivt karma, så dedikerer du det til dine afdøde kæres velfærd.

En anden ting at gøre er at recitere Bønnernes konge. Dette er en meget smuk bøn af Bodhisattva Samantabhadra. Du kan recitere det og dedikere det til dine kære. Du kan sponsorere bønner og så videre. Så grundlæggende gør du mange positive handlinger.

Hvad der også er meget rart at gøre, er at lave en meditation øv dig med dine kære. For eksempel visualiser eller forestil dig dine kære med Kuan Yin oven på hovedet, og så når du siger om mani padme hum eller når du siger Namo Guan Shi Yin Pu Sa, forestil dig, at meget lys fra Kuan Yin strømmer ned i dine kære og renser deres negative karma og bringe dem erkendelser af Dharma-stien. Gør denne slags meditation— At visualisere Kuan Yins medfølende lys, der strømmer ind i din elskede — kan være meget nyttigt.

målgruppe: Hvad er du visninger på at tilbede Buddha's og hans disciples relikvier? Er buddhismen ikke ved at blive kommercialiseret, eller er det min forkert syn?

VTC: Formålet med at se relikvier er at inspirere vores sind, så vi praktiserer Dharma. Mens det er sandt, at hvis vi bøjer os for relikvier, hvis vi laver tilbud til relikvier, hvis vi gør sådan noget positivt i forhold til relikvier, skaber vi gode karma, det egentlige formål med at se relikvierne, er at tænke: "Wow! Der var disse hellige væsener, som lærte læren og omsatte dem i praksis i deres daglige liv, og som virkelig forsøgte at rense og udvikle deres gode egenskaber. Jeg vil gerne være som dem."

Så hvis du ser relikvierne, og du genererer den slags tanker, hvor du føler dig inspireret til at øve dig mere, er det det egentlige formål med at have relikvier her. Af respekt for disse hellige væsener og deres erkendelser, og fordi du ønsker at opnå disse erkendelser, så hvis du bøjer og laver tilbud, skaber du en masse fortjeneste.

Men for at besvare spørgsmålet om kommercialisering bør vi ikke opkræve folk og få dem til at betale en masse penge for at se relikvier eller sådan noget. Jeg føler meget stærkt, at Dharma-lære bør gives frit, og at ting, der er vidunderlige og dydige, bør deles meget frit.

målgruppe: Hvis Moder Teresa var buddhist, eftersom hendes hjerte er rent og fyldt med så megen kærlig venlighed og medfølelse, ville hun så ikke være gået meget langt på vejen til oplysning?

VTC: Ja hvorfor ikke? Moder Teresa gjorde en masse vidunderlige handlinger for at tage sig af andre mennesker. Selvom hun ikke var buddhist, er jeg sikker på, at det i kraft af hendes kærlige medfølende handlinger vil hjælpe hende til at få en god genfødsel og at komme videre på vejen til oplysning.

målgruppe: Hvis folk ønsker at udføre seriøs Dharma-praktik, vil ægteskab og fødsel hindre deres åndelige fremskridt? På den anden side, hvad er fordelene ved ægteskab og fødsel for deres Dharma-udøvelse?

VTC: Dette afhænger helt af den enkelte. Hvis du har en familie, og du udvikler dig meget vedhæftet fil til din familie, så du ignorerer din Dharma praksis, og du altid er bekymret for din familie, du ønsker ikke at være generøs, fordi du vil have, at dine børn skal have pengene, og hvis du har begået mange negative handlinger til gavn af din familie, så har det ikke det store formål at have en familie.

På den anden side, hvis du har en familie, og du prøver at lære dine børn Dharmaen, hvis du lærer dem gode etiske værdier og at være generøse og venlige mennesker, er det meget godt. Du skaber godt karma og det gør de også.

Hvis du bruger dit familieliv som en praksis for tålmodighed, så vil du også komme videre ad vejen, fordi det kræver meget tålmodighed, kærlighed og medfølelse at leve i en familie, ikke? Fordi alle dine pårørende ikke kommer til at gøre, hvad du vil, og du skal øve dig i tålmodighed med dem.

I kapitel 6 i teksten, som vi studerer, taler Shantideva alt om tålmodighed, og det skal vi meget ofte øve med vores familie. Hvis du praktiserer tålmodighed i din familie, akkumulerer du positivt potentiale. Så det afhænger meget af den enkelte, om deres familieliv bliver en årsag til oplysning eller en årsag til en masse lidelse. Det afhænger af dit sind, om du er venlig, om du er etisk, hvad din hensigt er.

Jeg tror, ​​det er meget nyttigt for et par, hvis de gør Dharmaen til en meget vigtig del af deres liv sammen, så de hjælper og opmuntrer hinanden i deres Dharma-udøvelse. Det er meget rart, hvis du gør nogle meditation øv dig sammen eller gå til Dharma-lære sammen. Det er et meget godt eksempel for børn at se deres forældre praktisere Dharma.

Forældre siger ofte til deres børn: "Sid bare stille og vær stille!" Siger du ikke det til dine børn nogle gange? Men ser dine børn nogensinde dig sidde stille og være stille? Ingen! Så hvis de aldrig har set dig sidde stille og være tålmodig og rolig, hvordan skal de så udvikle det? Men hvis du i dit ægteskab lægger stor vægt på at dyrke Dharma-værdier, og manden og konen virkelig hjælper hinanden i Dharma-udøvelsen, så har dine børn en god referenceramme, og de vil kopiere den gode opførsel.

På den anden side, hvis der er folk, der ikke vil have en familie, synes jeg, det er helt i orden. Jeg synes ikke, at forældre skal nappe deres børn for at blive gift og give dem børnebørn.

Hvis du har børn, der gerne vil ordinere, synes jeg bestemt, du skal opmuntre det, for det er en utrolig velsignelse for hele familien at have en, der er ordineret. Så har du din helt egen Dharma-lærer i familien.

Hvis folk ønsker at ordinere, synes jeg, de skal opmuntres til at gøre det, fordi det arbejde, de udfører på sig selv som en ordineret person, dedikerer det til gavn for hele planeten, for alle væsener, så alle drager fordel af det.