Kapitel 3: Vers 1-3

Medfølelse er at ønske, at levende væsener skal være fri for lidelse og dens årsager. Igen, jeg er ikke så sikker på, om vi virkelig forstår, hvad lidelse er.

Der er nogle lidelser, som vi forstår, som når vi er fysisk såret, når vi er syge, eller når vi er såret af, hvad nogen sagde! Der er den slags smerte, som selv dyr genkender som smerte. Hvis du skælder hunden ud, føler den sig såret. Eller hvis de bliver ramt af en sten, føler de sig såret.

Alle kan identificere sig med det niveau af smerte og elendighed. Men der er andre niveauer af det, vi kalder lidelse, som ikke er "aj!" slags lidelse. Det er ikke som om du er blevet ramt, så "uh!" Det er en anderledes utilfredsstillende oplevelse. Et eksempel er, hvad jeg nævnte før om at spise noget, du kan lide. Når du begynder at spise din yndlingsmad, føler du lykke, men hvis du fortsætter med at spise det, vil du til sidst få ondt i maven. Hele den situation med at spise – begyndende med lykke og ændre sig til smerte – er utilfredsstillende, ikke? Du kan ikke stole på at spise for at give dig konstant nydelse. På et tidspunkt vil det give dig smerte. Så hvis vi ser i vores liv, er der mange aktiviteter som den. Vi får først lykke af at gøre dem, men hvis vi bliver ved med at gøre dem, ender vi med at opleve smerte.

For eksempel, når du først får et nyt job ... gik du til jobsamtalen, og de ringede til dig og sagde, at du var ansat. Du følte: "Åh! Jeg er så glad! Jeg blev ansat, jeg kan arbejde for dette firma." Du begyndte at arbejde for virksomheden, og det er sådan set okay. Men efter et stykke tid indser du, at der er al den her politik på kontoret, og folk er jaloux på hinanden. Folk konkurrerer med hinanden. Dette job, som du plejede at have stor forkærlighed for og tilfredshed med, bliver pludselig ikke så interessant længere. Så tænker du, "Nå, alt hvad jeg behøver er en forfremmelse! Hvis jeg får en forfremmelse, så vil jeg være glad, for så vil jeg ikke have al den kontorpolitik og sådan noget, der foregår nu. Så jeg får bare en forfremmelse.”

Du fik forfremmelsen, og du er så glad for forfremmelsen. Men det, du indser, er, at selvom du tjener flere penge, skal du arbejde længere timer. Så nu har du den totale "fornøjelse" af at arbejde ti-timersdage eller tolvtimersdage. Pludselig, denne forfremmelse, som du troede ville bringe dig lykke, indser du, at den giver dig flere problemer i dit liv.

Så vi begynder at se, at nogle af de ting, som vi er ret knyttet til, som vi tror, ​​hvis vi har, vil vi være glade, faktisk når vi har dem, er vi ikke så glade. Det var det, jeg mente, når jeg sagde, at vi nogle gange ikke rigtig forstår, hvad utilfredsstillende omstændigheder er.

Der er en anden form for utilfredsstillende omstændighed, at Buddha talte om, og det er bare at have en krop og sind – som vi gør i øjeblikket – der er under kontrol af uvidenhed og plettet karma. Du vil sige: "Hva? Hvad betyder det?"

Vi har en krop og et sind. er vores krop under vores kontrol? Kan du lave din krop ikke blive syg? Kan du lave din krop ikke alder? Er der nogen, der har kunnet få det til at deres krop døde ikke?

Her er vi med dette krop som vi er blevet født ind i, som vi aldrig er adskilt fra. Men vi kan ikke kontrollere det i nogle meget vigtige aspekter, og til sidst vil vores bevidsthed adskilles fra krop.

Vi har også et sind, men vi kan heller ikke kontrollere vores sind særlig godt. Da vi gjorde meditation på åndedrættet [i begyndelsen af ​​denne session], hvor mange af jer havde ikke en distraktion? Er der nogen, der ikke blev distraheret under meditation? Jeg tror måske, at den eneste måde, du ikke bliver distraheret på, er, hvis du faldt i søvn. Men det er ikke at meditere, det er at sove!

Så selv vores sind … det er svært for os at styre vores sind. Vi er født i det, der kaldes cyklisk eksistens – at tage en krop og sind efter den anden; tager det ene liv efter det andet. Men vi er ikke født af egen fri vilje. Vi er født under drivkraften, drevet af vores uvidenhed, drevet af vores begær , klamrer, skubbet af vores tidligere handlinger, vores tidligere karma.

Det er et andet niveau af lidelse eller utilfredsstillende oplevelse, som vi ønsker at være fri for. Meget ofte er vi ikke engang klar over det, vi sætter ikke engang spørgsmålstegn ved det. "Åh! jeg har en krop og sind, hvad så?" Og vi tænker bare: "Nå, hvad er der ellers?" Men hvis vi virkelig undersøger og tænker: "Wow! Fra begyndende tid har jeg fået genfødsel. Jeg er blevet født, blevet syg, blevet gammel og død og så igen født og syg og gammel og døende. Og gør det igen! Og gør det igen!" Vi har gjort dette, under uvidenhedens kraft, fra en begyndelsesløs tid. Det virker ikke som en særlig god situation, gør det?

Når vi har meget stærk medfølelse med os selv og andre, er den elendighed, vi ønsker os selv skal være fri for, ikke kun elendigheden ved at blive syg eller elendigheden ved, at vores ven er ked af os, men det er også at være i denne situation med en krop og husk på, at vi ikke kan kontrollere; der drives af uvidenhed og karma.

Når vi har medfølelsen og kærligheden til os selv, der forstår, hvad lykke og lidelse er på et dybere plan, så bliver det, vi virkelig ønsker for os selv eller vores højeste mål i livet, befrielse fra den cykliske eksistens. Det bliver at have et venligt hjerte og en ren samvittighed. Med andre ord opnå befrielse, opnå oplysning.

Dette er bare noget at tænke over. Vi strækker vores sind og vores forståelse af, hvad vores liv handler om her.

Ligevægtens sind

Vi begynder med at ønske, at vi selv skal have lykke og være fri for lidelse. Men vi ser rundt i verden og ser, at der er alle andre. Alle disse andre levende væsener ønsker at være lykkelige ligesom vi gør. De ønsker at være fri for lidelse, ligesom vi gør. Der er ikke noget særligt ved os, der gør vores lykke vigtigere eller vores lidelse mere smertefuld. Når vi virkelig ser på det – os selv og andre – er vi fuldstændig lige, er vi ikke?

Undersøg vores holdning til vores venner, fjender og fremmede. Vi er måske mere knyttet til vores venner, har meget modvilje mod vores fjender og er ligeglade med fremmede, men giver disse følelser egentlig mening? Er alle ikke dybest set ens på et niveau – alle ønsker lykke og ingen ønsker smerte? Vi er alle præcis ens på den måde. Uanset om nogen kan lide os, eller om vi kan lide dem, er vi stadig lige i at ønske lykke og ikke at ønske lidelse.

Når vi ser på tingene på denne måde, indser vi, at vi er nødt til at gøre noget ved disse mentale tilstande vedhæftet fil, had og apati, fordi de er meget urealistiske, og de er meget skadelige. Er du ikke enig? At have en masse partiskhed: "Åh! Denne person er så vidunderlig!," "Den person er så forfærdelig!", "Den tredje person - hvem bekymrer sig!"

De fleste mennesker har disse tre følelser. Vi går op og ned i vores daglige liv alt efter, hvilken følelse vi tilfældigvis føler på et bestemt tidspunkt. Nogen giver os en gave, og vi tænker: "Åh! Jeg elsker dem." Næste dag kritiserer de os, og vi siger: "Urgh! Jeg kan ikke holde dem ud!” Den tredje dag tænker vi ikke engang på dem: "Hvem bekymrer sig!"

Følelsesmæssigt er vi ligesom yo-yos, ikke? Som yo-yos, børnenes legetøj - op og ned, op og ned. "Åh! Nogen er sød ved mig, jeg elsker dem!" "Nogen er ikke søde mod mig, jeg hader dem!" "Nogen gør ikke noget ved mig [ligeglad]." Nogen er sød ved mig, de gav mig en gave, jeg blev meget glad. De roser mig, jeg tror, ​​de er min bedste ven. Næste dag kritiserer de mig, eller de tager noget, der er mit uden at spørge, så siger jeg: ”Jeg kan ikke fordrage den person! Jeg vil have min hævn!"

Sådan er vi, ikke? Vi er virkelig dumme! Synes du ikke? Vi er fuldstændig ustadige. Folk siger normalt, at kvinder er vægelsindede. Jeg er uenig! Mænd er lige så omskiftelige som kvinder. I [mænd] er lige så meget følelsesladede yo-yos, ikke?

Når vi ser på tingene gennem dette perspektiv, indser vi, at det at blive knyttet til mennesker, have modvilje, være apatiske – vores sind er virkelig ikke særlig realistisk. Vi indser, at vi er nødt til at mindske disse tre følelser og se, at alle er lige i stedet. Venner, fjender og fremmede er ligeværdige. Og vi er også lige med dem.

Hvordan udvikler vi det nu? Hvordan gør vi det? Jeg tror, ​​at en måde at gøre det på er bare ved at se, hvor meget et yo-yo vores sind er. Når vores sind begynder at gå op og blive involveret med vedhæftet fil, for så at sige: "Men det er bare endnu et følende væsen, og på et andet tidspunkt vil de gøre noget, jeg ikke kan lide. Så der er ingen mening i at blive knyttet til dem.” Og vi giver slip på vedhæftet fil.

Eller der er nogen, vi ikke kan lide, fordi de har skadet os. Vi skal huske på, at den samme person på et andet tidspunkt hjalp mig, hvis ikke i dette liv, så i et tidligere liv. Eller de vil hjælpe mig i et fremtidigt liv. Så hvorfor være vred på dem? Det giver ikke meget mening.

Over for den person, som vi er apatiske over for; alle de mennesker, som vi skubber til side, når vi sætter os på en bus – ”Mig først! Jeg vil gerne videre!” – for at indse: “Nå, på et tidspunkt i vores tidligere liv har disse mennesker været venlige mod mig, og nogle gange har de skadet mig. Det giver ingen mening at være ligeglad, fordi de også har følelser. De vil gerne være glade. De ønsker ikke at lide.”

Så vi træner vores sind sådan her. Det kræver en masse tilvænning, en stor indsats fra vores side at genoptræne vores sind, så vores tilgang til andre levende væsener er anderledes, er mere stabil og mere et sind af sindsro.

Ligevægtens sind er ikke et sind, der er løsrevet, som: "Nå, jeg elsker dig ikke, og jeg hader dig ikke, så jeg holder dig bare på afstand." Sådan er det ikke. Ligevægtighedens sind har stadig åbenhjertet bekymring for andre, men vi spiller ikke favoritter over for folk. Vi ser alle som lige, og vi ønsker, at alle skal være glade. Vi ønsker, at alle – os selv og andre, mennesker vi kan lide og mennesker vi ikke kan lide – skal være fri for lidelse.

Vi er nødt til bevidst og samvittighedsfuldt at dyrke denne slags følelser og holdninger. Dette er en meget god meditation at gøre, når du er på offentlige steder. Hvor mange af jer kører i bussen hver dag? Eller tage MRT? Eller stoppe ved rødt lys i din bil? Vi har denne oplevelse hver dag af at være midt i mange andre levende væsener. I stedet for bare at skille os ud, når vi rejser og ignorerer andre mennesker og ignorerer omstændighederne eller dagdrømmer eller hvad som helst, hvad med at se på alle de andre mennesker, der er omkring os og tænke: "Åh! Den person vil gerne være glad ligesom mig. Den person ønsker at være fri for lidelse ligesom jeg."

Det er en glimrende mulighed for at tænke sådan. Når du sidder i bussen, så se på alle mennesker omkring dig. Når du sidder i MRT'en, så se på alle. I stedet for at have et sind, der er meget fordømmende med alle dine meninger om dem, så se på dem og tænk: "Åh! De vil gerne være glade ligesom mig. De ønsker at være fri for lidelse ligesom jeg."

Det er en meget, meget kraftfuld måde at tænke på. Når du står i kø et eller andet sted – vi bruger sandsynligvis tid hver dag på at stå i kø – se på folkene foran dig i køen og tænk: "De vil gerne være glade og være fri for lidelse ligesom jeg." Det er meget kraftfuldt. Dette er en meget, meget god måde at bringe din spirituelle praksis ind i dit daglige liv.

Så det er en lille introduktion. Hver aften vil jeg give en slags forklaring som denne, som en måde at give dig lidt baggrund for teksten. Og nu starter jeg på kapitel 3.

Kapitel 3: Adoption af opvågningsånden (bodhicitta)

I kapitel 1 lærte vi om fordelene ved bodhicitta. Fordelene ved sindet, der stræber efter fuld oplysning til gavn for alle væsener.

I kapitel 2 startede vi processen med at forberede vores sind til at generere dette bodhicitta, denne opvågningsånd eller denne altruistiske hensigt. Kapitel 2 talte om fremstillingspraksis tilbud til Buddha, Dharma og Sangha som en måde at skabe merit på. Merit beriger vores sind. Fortjeneste er som gødning på en mark. Hvis du putter gødning på din mark og så planter frø, kommer frøene til at vokse bedre. Tilsvarende, når vi laver tilbud og gør andre aktiviteter, der skaber fortjeneste, når vi så planter frøene i vores sind ved at lytte til Dharmaen, er det lettere for disse frø at vokse og blive til erkendelser, spirituelle erkendelser.

Kapitel 2 talte om at lave tilbud. Den talte også om at tilstå vores ugerninger og vores fejlagtige handlinger. Vi har alle begået fejl. Vi har alle gjort ting, som vi fortryder at have gjort. Det er meget vigtigt at rense vores samvittighed for disse ting, så vi ikke går rundt hele vores liv og bærer en masse skyld, fortrydelse og anger med os. Så i kapitel 2 lærte vi praksis med at afsløre vores fejl, indrømme, at vi har dem, beslutte os for at forsøge at undgå dem, skabe positive følelser over for hvem det end var, vi handlede på en skadelig måde, og engagere os i en form for afhjælpning. adfærd som en måde at kompensere for, hvad vi gjorde. Disse fire punkter kaldes fire modstandermagter:

1. Fortryde
2. Beslutsomhed om ikke at gøre det
3. Forvandler vores holdning til dem, vi har skadet. Dette ville være tager tilflugt i Buddha, Dharma og Sangha hvis vi skader de hellige væsener, eller skaber kærlighed og medfølelse, hvis vi skadede almindelige væsener
4. En form for afhjælpende handling. Dette kunne være udmattelser, gør tilbud, trykning af Dharma-bøger til gratis distribution, mediterer, frivilligt arbejde, udfører servicearbejde på en velgørenhedsorganisation, på et hospice, på et ældrehjem, laver en form for dydig aktivitet

Så kapitel 2 talte om den slags indledende praksis som hjælper med at befrugte vores sind og fjerne nogle af forhindringerne.

Begyndelsen af ​​kapitel 3 fortsætter med denne proces med at skabe fortjeneste og rense sindet. Som kapitel 3 fortsætter, begynder vi at dyrke kærlighed og medfølelse mere og til sidst det fuldt opvågnede sind, det fulde bodhicitta. Men de indledende vers i dette kapitel hjælper os med at skabe fortjeneste og rense vores sind.

Jeg tror, ​​nogle af jer har hørt om de 10 løfter af Bodhisattva kaldet Samantabhadra? Samantabhadra er Pu Xian Pu Sa på kinesisk. Pu Xian Pu Sa har 10 løfter og mange af disse praksisser, der er beskrevet her, er en del af de 10 løfter. Bøjer eller lægger sig ned, hylder Buddha, Hvilket gør tilbyde, og afslører vores fejlagtige handlinger - det er de første fire af det Bodhisattvas 10 løfter.

Så nu skal vi fortsætte med nogle af de andre løfter of Pu Xian Pu Sa.

Vers 1

Jeg glæder mig lykkeligt over alle sansende væseners dyd, som lindrer lidelserne under de elendige eksistenstilstande. Må de, der lider, bo i lykke.

Dette vers er starten på en række vers, der hører under praktiseringen af ​​glæde, det femte af de 10. løfter of Pu Xian Pu Sa. Her, i begyndelsen, ved det første vers, glæder vi os over alle levende væseners dyd. Et følende væsen er ethvert væsen, der har bevidsthed eller sind, som endnu ikke er fuldt oplyst Buddha. Følende væsener inkluderer almindelige væsener som os. Følende væsener inkluderer også arhats og bodhisattvaer. Vi glæder os over al den dyd, alle de positive gerninger skabt i fortiden, i nutiden og i fremtiden skabt af alle disse følende væsener. Al den dyd, alle disse positive gerninger virker til at lindre vores lidelse og i særdeleshed til at lindre lidelsen ved uheldige genfødsler.

Lige nu er vi født i det menneskelige rige. Dette betragtes som en heldig genfødsel. Der er lavere genfødsler i andre riger. Der er dyrenes rige, de sultne spøgelsers rige og helvedes væsenernes rige. De betragtes som lavere genfødsler. Forskellige væsener fødes der, skubbet af kraften fra det negative karma deres fejlagtige handlinger og skadelige gerninger. Det, vi gør her, er, at vi glæder os over alle os selv og andres dydige handlinger, og vi glæder os over de dydige handlinger, som specifikt forhindrer os selv og andre i at blive født i disse elendige eksistenstilstande – som et helvede, et sultent væsen. spøgelse eller som et dyr.

Det er noget at glæde sig over, ikke? Når folk udfører dydige aktiviteter, der vil bringe dem en heldig genfødsel, bør vi glæde os over det. Som når vi sender hinanden nytårskort, kinesiske nytårskort, siger alle: "Hav et godt nytår," "Må du altid have lykke," "Må alt godt ske for dig" - det er en praksis med at glæde sig!

Her glæder vi os især over folks dydige aktiviteter - når de har et venligt hjerte, gør venlige gerninger, afholder sig fra at gøre skadelige gerninger. Vi glæder os over alle disse dydige aktiviteter.

Vi siger også: "Må de, der lider, bo i lykke." Så alle levende væsener, der lider, som har disse uheldige genfødsler, må de hurtigt blive befriet fra dem og må deres tidligere skabte gode karma modnes nu, så de kan få gode genfødsler.

Denne praksis med at glæde sig er en meget god praksis, for hvis du gør det, gør det dit sind glad. Du ved, hvordan vi nogle gange føler os deprimerede. Når du føler dig deprimeret, er glæde en meget god ting meditation at gøre, fordi det gør dit sind glad. Hvordan gør det dit sind glad? Du begynder at tænke på alt det gode, der er i verden.

Tænk bare på i dag. Bare tag vores planet. Planeten jorden er kun et lille sted i hele dette univers. Men selv på vores planet, tænk på, hvor mange væsener der har været venlige mod hinanden i dag.

Har du oplevet venlighed fra andre mennesker i dag? Vi har alle modtaget venlighed i dag, ikke? Vi spiste mad, der var dyrket af andre mennesker. Vi har venner og familie, der er søde mod os. Du har sikkert en chef, der betaler dig. Det er venlighed. Så vi modtager venlighed. Hvis I arbejder på kontoret, arbejder I i et team, og I hjælper hinanden. I familien arbejder man sammen, man hjælper hinanden. I nabolaget arbejder man sammen, og man hjælper naboerne. Så i løbet af vores liv modtager vi så meget venlighed, og vi giver også venlighed.

Dette er noget meget vigtigt at indse, fordi vi så ofte i vores liv fokuserer på manglen på venlighed. Eller vi fokuserer på de skadelige ting. At se på livet på den måde er ikke særlig realistisk, for der er ikke kun skade i livet, der er også en masse godhed.

Jeg husker en gang, den Dalai Lama underviste i Seattle, hvor jeg boede på det tidspunkt. Han talte til journalisterne i særdeleshed, til mediefolkene. Han sagde til dem: "I gør et meget godt stykke arbejde, for hvis nogen snyder en anden, eller hvis der er korruption eller uærlighed, opsnuser I det, og I lader andre mennesker vide det, og så er den person nødt til at stoppe deres dårlige opførsel. Det er du meget god til.” Og han fortsatte: "Men du rapporterer også altid alle de negative ting, der sker i løbet af dagen." Hvis vi ser på avisens overskrifter, handler de som regel om skadelige handlinger, ikke? Og normalt handler det om tragedier: nogen dræbte en anden, nogen løj, en forretningsmand gjorde en dårlig handel - der er alle mulige dårlige ting, de sætter på avisens forside.

Når vi lytter til nyhederne, er der også mange negative nyheder. Jeg tror, ​​det kan påvirke os negativt og få os til at føle stor fortvivlelse og endda depression, for når alt, hvad vi hører om, er negative ting, så er det alt, hvad vi tror eksisterer i verden. Men det er ikke alt, der findes i verden; der er også utrolig meget godhed. Denne praksis med at glæde sig træner vores sind til at se på den godhed, der er.

Nogen kan være kommet til skade i en trafikulykke. Men hvor mange mennesker på hospitalet arbejdede for at redde deres liv? Så mange mennesker på hospitalet - lægerne, sygeplejerskerne, almindelige borgere, der donerede blod - så mange mennesker arbejdede for at hjælpe med at redde den persons liv. Når vi ser på en negativ situation, skal vi også tænke på den godhed, der er.

Du har måske haft en hård dag på dit arbejde. Måske var der nogen, der sagde noget ondt på kontoret. Men se på alle de andre kolleger, der forsøger at hjælpe hinanden, og som talte venligt om eller til hinanden. Vi skal træne vores sind til at se den godhed, der er, og ikke kun fokusere på det negative. Det er meget vigtigt. Det er, hvad denne praksis med at glæde sig gør.

Praksis med at glæde sig er også en modgift mod jalousi. Når vi er jaloux, ønsker vi ikke, at folk skal have lykke. Det er ligesom: "Må du lide. Du fik forfremmelsen; Det gjorde jeg ikke. Må du lide!" Faktisk burde du sige: "Du fik forfremmelsen. Jeg er så glad. Du kommer på overarbejde. Jeg skal hjem og slappe af!" [latter]

Øvelsen med at glæde sig kan være en meget god måde at overvinde jalousi på.

Vers 2

Jeg glæder mig over sansende væseners befrielse fra lidelsen under tilværelsens cyklus, og jeg glæder mig over beskytternes Bodhisattva- og Buddhaskab.

Når der står: "Jeg glæder mig over sansende væseners befrielse fra lidelsen under den cykliske eksistens," det, vi glæder os over, er, at alle de sansende væsener, der engang var almindelige forvirrede væsener, har opnået befrielse, er blevet arhats, har elimineret det mentale. lidelser fra deres tankestrøm. De bliver ikke længere skubbet af karma og lidelser at tage den ene genfødsel efter den anden. De er fri fra havet af cyklisk eksistens.

Så vi glæder os: "Hvor er det dejligt, at de er frie!" Det er vidunderligt, er det ikke? Vi har måske ikke befriet vores eget sind endnu, fordi vi havde for travlt med at sove til at praktisere Dharma. Men nogle væsener holdt sig vågne for at praktisere Dharmaen, og de er befriet og er ikke så vidunderlige, så vi glæder os over det!

Den siger også: "Jeg glæder mig over beskytternes Bodhisattva og Buddhahood." Med "beskyttere" taler vi her specifikt om Buddhaerne. Men vi kunne også inkludere bodhisattvaerne. De kaldes beskyttere, fordi de beskytter os ved at give os Dharma-lære.

Vi plejer at tænke på en beskytter som en stor og stærk med en pind, der vil tæve enhver, der prøver at såre os. Men den slags beskytter kan ikke beskytte os ret længe, ​​fordi den beskytter også har en krop og nogen kan såre dem.

De virkelige væsener, der beskytter os, er Buddhaerne, fordi de lærer os Dharmaen. De giver os værktøjerne til at befri vores eget sind. Buddhaernes venlighed ved at give os læren er faktisk den største venlighed, vi nogensinde kan modtage fra nogen. Vores forældre var venlige mod os, men vores forældre ved ikke, hvordan de skal opnå befrielse. De kan ikke lære os vejen til oplysning. Men Buddhaerne kan og det gør de. Det er derfor, de kaldes beskyttere. De beskytter os mod lidelsen under den cykliske eksistens.

Vi glæder os over, at de er bodhisattvaer. Bodhisattvaer er de væsener, der har til hensigt at opnå fuld oplysning, så de kan hjælpe andre og sig selv mest effektivt. Bodhisattvaer er dem, der træner til at være Buddhaer. Buddhaer er kandidaterne. Alle andre tager deres 'O'-niveauer eller noget.

Så vi glæder os over deres åndelige erkendelser. Vi glæder os over deres venlige handlinger, og hvordan de når ud til gavn for andre levende væsener. Det gør vores hjerte meget glad at tænke på de hellige væseners store gerninger. Når vi gør det, husker vi, at vi er i et univers, hvor der er mange hellige væsener. Vi sidder ikke fast i et univers, der kun er fyldt med negativitet. Der er hellige væsener, som vi kan kontakte, og som vil lede os på vejen til oplysning.

Vers 3

Jeg fryder mig over lærernes oceaniske udtryk for Ånden af ​​Opvågning, som glæder og gavner alle følende væsener.

"Opvågningens ånd" er, hvordan oversætteren af ​​denne bog oversætter sanskritordet "bodhicitta." Jeg plejer at oversætte "bodhicitta” som den altruistiske intention. Nogle mennesker kalder det "opvågningens ånd" eller "det opvågne sind." Der er mange forskellige oversættelser. Nogle gange er det nemmere bare at bruge sanskritordet bodhicitta.

Her siger vi, at vi glæder os over deres altruistiske hensigt. Deres mest brændende ønske er at være til gavn for alle levende væsener og at føre os alle til fuld oplysning. Det er sådan en utrolig ædel intention, ikke sandt, når vi tænker på, at vi normalt kun tænker på, hvordan vi selv kan være lykkelige. At der er væsener, som har sådan medfølelse med alle levende væsener og ønsker, at vi skal have den store lykke ved oplysning og ikke kun den lille lykke ved noget god mad. Så vi glæder os virkelig over deres medfølelse, over deres altruistiske hensigt, fordi den altruistiske hensigt glæder og gavner alle følende væsener, fordi vi alle får noget udbytte af de hellige væseners gerninger.

Så de ovenstående tre vers er praksis for at glæde sig.

Spørgsmål og svar

Jeg vil holde pause her i dag og åbne den for spørgsmål og kommentarer. I morgen starter jeg på Vers 4, som går videre til nogle af de andre praksisser Pu Xian Pu Sa.

målgruppe: Ærværdige, kan "havudtryk" i vers 3 henvise til visdom?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Så du spørger, om "oceaniske udtryk" inkluderer visdom? Det tror jeg, hvorfor ikke? Dyd refererer normalt til metodeaspektet af stien, som er de medfølende gerninger, men jeg tror, ​​du også kan inkludere visdom i dyd, fordi visdom bestemt er en dydig mental tilstand.

målgruppe: Hvis nogen får en abort, hvad skal de så gøre for at sikre, at det ufødte barn får en god genfødsel?

VTC: Jeg tror, ​​det bedste man kan gøre, er at bede for det barn og ønske det godt. Lav også dydige aktiviteter – lav tilbud, opdyrk kærlighed og medfølelse og så videre - og dediker fortjenesten fra disse dydige aktiviteter til barnet. Selvfølgelig er den bedste måde at sikre, at det ufødte barn får en god genfødsel, ikke at få abort, at lade det blive født og få det dyrebare menneskeliv nu. Men hvis nogen træffer den beslutning om at få en abort, så er det godt, hvis de gør noget oprensning øv dig bagefter, fordi abort anses for at tage livet, og det er godt, at de laver nogle dydige aktiviteter og dedikerer det til barnets gode genfødsel. Jeg tror også, det er godt at bede om, at man i fremtidige liv, når man møder det fremtidige kontinuum af det væsen, er i stand til at mødes under forskellige omstændigheder og have et godt forhold, så der ikke sker nogen skade mellem jer. Og ønsker virkelig, at den person får en god genfødsel, møder lærere og får gunstige omstændigheder for at praktisere Dharmaen, så de kan opnå erkendelserne af vejen.

målgruppe: Ærværdige, mange tak for din præsentation. Det var meget godt. Inspirerende. Rør mit hjerte. Jeg vil bare gerne vide, hvilken er vigtigst – visdom eller medfølelse, hjertet og sindet? Også en medbuddhistisk bror sagde: "Både Buddha og tiggeren har ingen ejendele, og begge er hjemløse." Hvad er forskellen på en tigger og det vidunderlige Buddha? Tak skal du have.

VTC: Hvad er vigtigere - visdom eller medfølelse? De er begge vigtige.

For at opnå den fulde oplysning af en Buddha, vi har brug for begge dele. Vi har brug for medfølelse, fordi det er roden til den dydige hensigt. Den dydige hensigt med bodhicitta er det, der kommer til at give os energien og stemningen til at skabe fortjenesten og udvikle den visdom, der til sidst vil føre os til fuld oplysning. Medfølelse er vigtig som en motivation, og visdom er vigtig, fordi det er den visdom, der realiserer tomhed, der gør os i stand til at rense både de lidelsesfulde sløringer og de kognitive sløringer fra vores sind.

De lidelsesfulde tilsløringer er dem, der holder os fast i den cykliske tilværelse, så de er psykiske lidelser og de plettede karma. De kognitive obskureringer er de subtile pletter på vores sind, der er som uvidenhedens aftryk, begær og så videre, og de forhindrer os i at se både konventionelle sandheder og ultimative sandheder samtidigt og klart.

Det er den visdom, der indser sådanhed eller ting, som de er, der er den faktiske ting, der renser urenheder fra vores sind. Så ser du, vi har brug for både visdom og medfølelse. Analogien af ​​en fugl bruges ofte. En fugl kan ikke flyve med kun én vinge; den har brug for begge dele. På samme måde har vi brug for både visdom og medfølelse for at opnå den fulde oplysning af en Buddha.

Dit andet spørgsmål er, at både en Buddha og en tigger er hjemløs og har ikke ejendele. Så hvad er forskellen mellem dem?

Tja, hvis tiggeren er en, der er et almindeligt følende væsen - kan en tigger også være en Buddha— så er forskellen mellem dem, at tiggeren ikke har de åndelige erkendelser og den Buddha gør. En tigger er, fordi de mangler erkendelser, normalt utilfreds med at være hjemløs eller fattig. Hvorimod en Buddha er fuldkommen glad selv uden ejendele. Deres egen følelse af indre velvære påvirkes ikke negativt af fattigdommen.

målgruppe: Hvordan hjælper drejning af et bedehjul os til at nå oplysning hurtigere?

VTC: Der er mange måder at skabe dyd på, og én måde er gennem drejning af bedehjul, som tibetanerne bruger. At dreje selve bedehjulet er ikke særlig dydigt. Det er det, du tænker på, mens du drejer bedehjulet, der er vigtigt. Hvis du bare sidder der og drejer dette hjul, og du tænker: "Hvordan kan jeg tjene flere penge? Hvordan kan jeg hævne mig på den person, der fornærmede mig? Jeg er virkelig bedre end alle andre... Jeg vil gerne sikre mig, at de ved, hvor god jeg er...” Hvad nytter det så at dreje bedehjulet? Der er ingen dyd i dit sind.

Ideen med at dreje bedehjulet er, at du forestiller dig, at der udstråler lys fra stavelserne i mantraerne og bønnerne i hjulet, og at lyset fører dine dydige hensigter ud i verden, og det berører andre levende væsener. Ved kraften af ​​det, du tænker, bliver dit sind dydigt, og det bliver en årsag til en lykkelig genfødsel, befrielse og oplysning.

målgruppe: Hvad sker der, hvis en person, der lærer Dharma, udvikler misforståelser over for deres Dharma-lærer og gør negative handlinger over for denne Dharma-lærer? Som et resultat skaber de en masse negativitet. Hvordan kan de komme ud af det lavere rige, som de er i nu?

VTC: Jeg er ikke sikker på, om denne person refererer til en, der døde og er i et lavere område – men du ved ikke med sikkerhed, at de er i et lavere område – eller om de blot refererer billedligt til den mentale tilstand, der er meget fyldt med vrede.

Generelt, som jeg sagde, viser de væsener, der lærer os Dharmaen, os en venlighed, der er meget speciel og meget sjælden, som andre ikke viser os. Det er vigtigt for os at værdsætte det og at dyrke positive følelser og tanker over for dem, der lærer os Dharma.

Men vi er sansende væsener, og vi er fyldt med negativiteter. Så nogle gange misforstår vi vores lærere, eller vi projicerer fejl på dem, som de ikke har. Eller vi ser ting, de gør, som vi ikke kan lide, og vi bliver vrede og kede af det. Alle disse skader faktisk vores egen praksis, fordi vores sind er fyldt med negativitet. Når vores sind er fyldt med negativitet, er det tydeligvis ikke fyldt med dyd.

Også når vi har denne form for negativitet over for vores Dharma-lærere, har vi en tendens til at skubbe den lære væk, som de gav os. Det er især skadeligt, for så i stedet for at praktisere dydens lære, begynder vi at have en masse tvivl i Dharmaen. Vi mister troen på Dharmaen, og vi holder op med at praktisere. Den slags adfærd er meget skadelig for os.

Hvis vi har negative følelser over for vores Dharma-lærere, er det vigtigt, at vi ser i vores eget sind og siger: ”Hvorfor har jeg disse følelser? Hvor kommer de fra?"

Ikke alle Dharma-lærere er perfekte. Nogle gange kan en Dharma-lærer have uetisk adfærd. Det er en forfærdelig ting, når det sker, men nogle gange sker det. Hvis en Dharma-lærer har uetisk adfærd, kan du stadig respektere denne person for at have hjulpet dig i Dharmaen, men du holder afstand fra dem. Du behøver ikke være vred på dem, men du holder afstand. Selvom du sætter pris på, at de lærte dig tidligere, så skal du nu ud at studere med andre mennesker.

Men nogle gange, når vi kigger, ser vi, at vores dårlige følelser over for vores Dharma-lærere ikke er, fordi de gjorde noget uetisk, men fordi de ikke er, hvad vi ønsker, de skal være. Vi ønsker, at vores Dharma-lærere altid elsker os, roser os og fortæller os, at vi er den bedste elev, de nogensinde har haft, ikke? Ville det ikke være rart, hvis din Dharma-lærer altid sagde: "Du er så god. Du er den bedste elev jeg har. Du er modellen for alle. Du er så venlig. Du er så god til det her og så god til det.” Vi ønsker at høre den slags ros fra vores Dharma-lærer.

Men nogle gange siger vores Dharma-lærer: "Du lavede en fejl!" Og vi blev vrede. Vi opførte os uhøfligt, og vi brokkede os: "Du er en Dharma-lærer. Man skal kun se folks gode egenskaber og rose dem. Hvorfor påpeger du mine fejl?!” Vi bliver defensive og vrede. Når vi ser vores dårlige følelser i sådanne situationer, så ved vi, at det er vores problem. Når vores Dharma-lærer påpeger vores fejlagtige handlinger, gør de det normalt af en venlig motivation, så vi kan se, at vi gør noget upassende og korrigere vores adfærd. Hvis vores Dharma-lærere bare ignorerer vores dårlige opførsel og lader os fortsætte med at skabe negativt karma, viser de venlighed? Det er ikke venlighed, vel? Det er meget venligere, hvis de påpeger vores dårlige opførsel, så vi kan ændre det og stoppe med at skabe det negative karma.

Når vi forstår dette, så når vores Dharma-lærere påpeger vores fejl, siger vi: "Mange tak!" fordi vi indser, at det, de gør, gavner os.

målgruppe: En høj lama sagde engang: "Dette krop er ikke min. Jeg er ikke fanget af det her krop. Jeg er ikke blevet født, og jeg vil aldrig dø." Hvad betyder dette lama betyde?

VTC: Når de siger: "Dette krop er ikke min,” er din krop du? Din krop er ikke dig. Er der en solid beton du, der besidder din krop og siger: "Dette er mit"? Findes der en solid person, en "sjæl"? Er der en virkelig eksisterende person, der eksisterer uafhængigt af alt andet, som siger: "Dette er mit krop”? Der er ingen sådan person.

En person eksisterer ved blot at blive mærket i afhængighed af en krop og sind. Men der er ingen uafhængig person til at besidde en krop og sig: "Dette krop er mig" eller "Dette krop er min."

Når de siger: "Jeg er ikke fanget af det her krop,” ligner det ovenstående – og vi kommer til det lidt senere i kapitlet – at vi ikke behøver at blive fanget af vores krop. Når væsener har meget høje spirituelle erkendelser, er de ikke fanget af deres krop. Deres krop kan blive gammel og syg og dø, men deres sind er ikke utilfreds med det. Det er anderledes end os almindelige væsener. Vi bliver syge, og vi klager. Vi bliver gamle, og vi siger: "Jeg vil ikke blive gammel. Jeg må hellere farve mit hår og få en ansigtsløftning, gøre noget anderledes." Men et højt realiseret væsen er ikke fanget af deres krop på den måde.

Når de siger: "Jeg er ikke blevet født, og jeg vil aldrig dø," ja faktisk, hvis der ikke er noget iboende eksisterende selv, så er der ikke noget selvstændigt selv, der bliver født, og der er ikke noget selvstændigt selv, der dør. Det er faktisk også sandt for os, det refererer ikke kun til realiserede væsener. Men forskellen er, at vi almindelige væsener tror, ​​at der virkelig er noget, der er os. Vi tror, ​​der er et rigtigt mig herinde. Det skyldes vores egen uvidenhed. Men når vi er i stand til at indse, at der ikke er noget selvstændigt selv, så er der så meget frihed, for så er der ingen, vi behøver at beskytte, der er ingen at blive fornærmet, der er ingen, der bliver bange, der er ingen, der bliver født, der er ingen, der dør. Der er simpelthen et konventionelt selv, der eksisterer ved blot at blive mærket. Men der er slet ikke noget selv at finde.

målgruppe: Jeg læste, at skizofreni er oplevelsen af ​​en knust sjæl. Hvad har du at sige om skizofreni og depression? Er det muligt at blive rask? Hvad kan vi gøre for at helbrede vores sjæl?

VTC: Nå, før jeg besvarer spørgsmålet direkte, vil jeg nævne, at fra et buddhistisk synspunkt bruger vi ikke ordet "sjæl". "Sjæl" er mere et udtryk og en opfattelse, der gælder for kristendom, hinduisme, islam, jødedom - religioner, der hævder, at der er en selvstændig person der, at der er en sjæl, noget der er adskilt fra krop og sind. At der ikke er nogen selvstændig sjæl eller selv er en af ​​de revolutionære lære Buddha.

Nu kommer vi til spørgsmålet om skizofreni og depression i særdeleshed. Jeg tror, ​​at disse mentale tilstande kan være resultatet af negative karma skabt i et tidligere liv. Nogle gange siger de, at der kan være nogle åndsskader, især i tilfælde af skizofreni. Men nogle gange kan det også skyldes en kemisk ubalance i hjernen, og hvis personen tager den rigtige medicin, som en læge har ordineret, så kan de leve et ret regelmæssigt liv. Det gælder især for mennesker med skizofreni.

Jeg tror, ​​det er muligt at helbrede fra disse ting, især hvis vi gør det oprensning praksis. I tilfælde af depression tror jeg, at en måde at helbrede det på er ved at gøre oprensning praksis og ved at gøre praksis med at glæde, ved at betragte vores dyrebare menneskeliv, ved at tænke på vores Buddha naturen, ved at tænke på den venlighed, vi modtog fra andre, ved at tænke på kvaliteterne af Buddha, Dharma, Sangha. Alle disse meditationer kan være meget nyttige til at opløfte sindet og hjælpe os til at se, at der er en masse godhed i livet, og at der også er en masse godhed i os selv.

målgruppe: Hvordan kan jeg råde en, der ikke er buddhist, til at holde op med at have jaloux for sin elskede? Selvom jeg allerede rådede hende til at kæmpe mod jalousi ved at føle sig glad for sin veninde, kan hun ikke gøre det.

VTC: Nå, der er mange gange og situationer, hvor vi kan se en andens vanskeligheder meget tydeligt, og vi kan give råd, men den person er endnu ikke klar til at ændre sig. Dette kan være meget frustrerende, fordi vi holder meget af vores ven, og de lider af jalousi. Måske er de meget besiddende over for deres elskede. Jalousien og besiddelsen skaber vanskeligheder i deres forhold. Ofte, hvis en person er besiddende og jaloux, kan den anden person ikke lide det særlig meget.

Nogle gange kan vi se en ven falde i denne form for mental tilstand og give råd, men den person er meget fastlåst i deres negative følelser. I sådanne situationer skal vi bare være tålmodige. Vi kan stadig fortsætte med at give råd og tale med dem om ulemperne ved jalousi. Du kan tale om ulemperne ved jalousi og fordelene ved at glæde sig. Nogen behøver ikke være buddhist for at forstå det. Det er bare almindelig sund fornuft. Du kan bare tale i almindeligt sprog og opmuntre dem til at glæde sig eller til at give slip på jalousien for deres eget bedste, så de ikke er så elendige, fordi jalousi gør en ret elendig. Men hvis den person ikke ser ud til at gøre det i det øjeblik, hvis deres sind virkelig sidder fast, så skal vi bare være tålmodige med dem. Men vi holder døren åben og beder og sender dem kærlighed og medfølelse og håber, at de en dag vil være i stand til at indse ulemperne ved deres måde at tænke på og deres adfærd, så de kan give slip på det.

Vi kan med andre ord ikke løse alles problemer. Og sagen er, hvad der er vigtigere, er at ordne vores egen. For det er meget nemt at se alle andres problemer, men de virkelige problemer, vi skal løse, er dem herinde [vores eget sind].

Dedikation af fortjeneste

Vi vil afslutte for i aften. Jeg vil bare gerne have lidt dedikation, før vi rent faktisk slutter. Da vi laver dette kapitel i en serie på fire nætter, så tænk venligst over, hvad du hørte i dag, og prøv at omsætte det i praksis. Tænk på at udvikle ligevægt over for alle. Tænk på, hvordan alle ønsker lykke og ikke ønsker at lide. Brug lidt tid på at øve dig i at glæde dig over andres dyder og formue. Gør det i aften og i morgen, og det vil være en stor hjælp for dig, når du kommer til undervisningen i morgen aften, fordi du allerede har en vis fortrolighed med, hvad der blev dækket. Hvis du vil invitere nogen af ​​dine venner til at deltage, er det fint, de vil være i stand til at fange det.

Lad os bare sidde stille et øjeblik. Lad os glæde os over, at vi er nødt til at dele Dharmaen i aften.

Lad os dedikere al den dyd, vi skabte som individer, og al den dyd, som alle her skabte som en gruppe. Lad os dedikere al den dyd, så ethvert levende væsen kan forstå, hvad lykke er, og hvad årsagerne til lykke er, så de kan skabe dem.

Lad os dedikere al den dyd, så alle kan forstå, hvad lidelse er, og hvad årsagerne til lidelse er, så de kan opgive dem.

Lad os dedikere, så alle væsener kan være lykkelige i sig selv og leve lykkeligt med hinanden. Og at alle møder fuldt kvalificerede Mahayana spirituelle mestre og praktiserer klogt i henhold til deres instruktioner og har et godt forhold til dem.

Og lad os dedikere, så alle levende væsener kan generere den altruistiske intention om bodhicitta, udvikle visdom, perfektionere deres medfølelse og blive fuldt oplyste Buddhaer.