Kapitel 3: Vers 4-10

Introduktion

• At skabe en positiv motivation for at lytte til undervisningen
• Hvordan det selvcentrerede sind fungerer
  • Hvordan det forstyrrer vores lykke nu og i fremtiden
  • At modsætte sig det og erstatte det med den tanke, der værdsætter andre

En guide til en Bodhisattva's Way of Life: Introduktion (downloade)

Vers 4-10

• Anmoder respektfuldt om lære og åndelig vejledning
• Anmoder buddhaerne om at blive i lang tid
• Samantabhadras praksis med dedikation af fortjeneste
• Generering af aspiration til gavn

En guide til en Bodhisattva's Way of Life: Kapitel 3, vers 4-10 (downloade)

Spørgsmål og svar

• Betydningen af tager tilflugt og de fem forskrifter
• Er der en grænse for at hjælpe nogen?
• Donere organer
• Tonglen og "loven" om tiltrækning
• Betydningen af ​​kapitel 2, vers 57
• At praktisere kærlighed og medfølelse
• At stræbe efter at give alt væk (at tage Shantideva bogstaveligt)

En guide til en Bodhisattva's Way of Life: Q&A (downloade)

Lad os bruge et øjeblik på at dyrke vores motivation. Tænk, at vi vil lytte og dele Buddhas lære sammen i aften, så vi kan lære vejen til oplysning og derefter følge vejen til oplysning, så vi kan blive fuldt oplyste Buddhaer til gavn for alle væsener. Gør din motivation meget bred, meget stor, meget omfattende og inkluderende for alle levende væsener, og ønsk dem alle de forskellige former for lykke og alle spirituelle erkendelser.

Udvikling af ligevægt

I går aftes talte vi lidt om at udvikle ligevægt, med andre ord at indse, at alle levende væsener ønsker at være lykkelige og ønsker at være fri for lidelse lige meget, at ingens lykke var vigtigere end nogen andens, og ingens lidelse gjorde mere ondt end nogen andens.

Dette gælder for mennesker, som vi kan betragte som vores venner eller vores fjender eller fremmede. De er faktisk alle lige på denne meget vigtige måde.

Derudover er vi lige med alle andre på denne meget vigtige måde. Med andre ord, vores lykke er ikke vigtigere end nogen andens, og vores lidelse gør ikke mere ondt end nogen andens. På én måde er dette meget indlysende. På en anden måde, når vi hører det, er det noget af et angreb på vores selvcentrerede egoisme, ikke? Hvis vi ser i vores liv, ved vi intellektuelt, at alle ønsker at være glade og ikke lide, men i vores hjerte, når vi lever vores liv, hvem er den vigtigste? MIG! Vi føler alle dette, gør vi ikke? Vi prøver at være høflige og søde over for andre mennesker. Vi prøver ikke at se egoistiske ud. Men selvfølgelig, når skub kommer til at skubbe og i slutningen af ​​dagen, hvem bekymrer vi os mest om? Denne – MIG.

At være selvcentreret hindrer vores lykke

Denne selvcentrerede holdning bliver faktisk en stor hindring for vores egen lykke. Man skulle tro, at det at være egoistisk ville skabe vores egen lykke. Men faktisk jo mere selvcentrerede vi er, jo flere problemer har vi. Det er mærkeligt, men hvis vi virkelig tager os tid og analyserer vores egen oplevelse, bliver det meget klart, at jo mere vi kun fokuserer på os selv og kun ser ud til os selv, i stedet for at være gladere, ender vi faktisk mere elendige. Lad os se på et par eksempler på, hvordan dette fungerer.

Lad os sige, at jeg er meget knyttet til mig selv, og jeg kan lide at have et godt omdømme. Jeg vil have, at alle kan lide mig. Ingen må ikke lide mig, fordi en af ​​universets regler er, at alle skal kunne lide mig. Så jeg lever med min lille regel i universet, at alle skal kunne lide mig. Men min regel over universet stemmer ikke overens med virkeligheden. Virkeligheden er, at ikke alle kan lide mig. Det betyder ikke, at jeg er et dårligt menneske. Det betyder bare, at de af en eller anden grund ikke kan lide mig.

Men når jeg er meget knyttet og selvcentreret, gør det, at nogen ikke kan lide mig, mig sindssyg! Det er som om de bryder en meget vigtig regel i universet. "Alle burde kunne lide mig. Alle burde sige pæne ting om mig. Alle skal rose mig til mit ansigt, og de skal sige pæne ting om mig bag min ryg. De burde ære mig og respektere mig og behandle mig godt!”

Det er, hvad det selvcentrerede sind gør. Men så har det ikke noget at gøre med virkeligheden, som er, at ikke alle kan lide mig, og nogle gange sker det endda, at de mennesker, der kan lide mig, ikke behandler mig, som jeg ønsker at blive behandlet. Jeg fortæller dem ikke altid, hvordan jeg vil behandles, men de skal læse mine tanker for at vide det. De læser bare ikke mine tanker så godt, så så bliver jeg irriteret, og jeg bliver forarget. "Hvorfor behandler du mig sådan? Du burde være pænere mod mig. Jeg mener, det er jo MIG.” Så bliver ret irriteret over den måde folk behandler mig på.

Du kan se, at i denne situation, al den irritation fra min side, føler jeg mig krænket, fordi folk ikke behandler mig, som jeg synes, jeg fortjente at blive behandlet – alt dette kommer på grund af min selvcentrerede tanke. Med andre ord er problemet ikke, at andre mennesker er uhøflige og hensynsløse. Problemet er, at jeg urimeligt kræver, at alle kan lide mig og behandler mig godt.

Forstår du hvad jeg siger? Vi kan ikke lide at indrømme det. Men vi er alle i samme båd. Vi er sammen med venner, vi kan være ærlige.

Det selvcentrerede sind gør os ekstremt følsomme og let fornærmede, let irriterede, fordi vi filtrerer alt, hvad der sker gennem linsen af, hvordan det påvirker den vigtigste person i verden, som tilfældigvis er mig. Når vi betragter livet gennem den linse, bliver vi meget følsomme over for hver eneste lille ting, alle gør. Dette er fordi det er filtreret gennem linsen på mig. Vi bliver let mistænksomme over for andre mennesker. Vi stoler ikke på deres motivationer. Vi tror, ​​de er ude efter os. Vi tror, ​​de vil snyde os. Vi mener, at de bedrager. Vi er meget mistænksomme over for andre mennesker. Vi tager alt meget personligt.

Alle disse giver store problemer. For eksempel, hvis jeg er meget selvcentreret, så filtrerer jeg gennem min linse af mig. Det klassiske eksempel er, at du går på arbejde, og nogen på arbejdet siger: "Godmorgen!" Og du tænker: "Hvad vil de mig? De plejede aldrig at sige "godmorgen" så entusiastisk. Der må være noget i vejen. De forsøger at manipulere mig og få noget ud af mig, fordi de var så venlige og sagde "godmorgen" i dag."

Sådan noget sker, gør det ikke? Det har intet med den anden person at gøre. Det er bare os, der er så følsomme over for alting.

Eller nogle gange kan det ske, at en ven kommer og prøver at give os et godt råd, fordi vi kan være på nippet til at gøre noget skadeligt. Men fordi vi er så selvcentrerede, tolker vi vedkommendes råd som kritik, og vi bliver vrede på dem. En, der er vores ven, som bekymrer sig om os, forsøger at advare os om, at vi er ved at begå en fejl, eller at vi er ved at gøre noget uetisk eller sådan noget. Men vi vil ikke lytte, fordi vi tolker det som, at de fornærmer og kritiserer os.

Er det nogensinde sket, hvor situationen er vendt? Prøvede du at sige noget til en ven af ​​dig for at beskytte dem og forhindre dem i at lave en fejl, og de blev sur på dig? Har du nogensinde oplevet det? Det er sket for os. Men tror vi nogensinde, at nogle gange, når vi bliver sure, kan det være den samme situation, men omvendt? At de prøver at være venlige over for os, og vi er dem, der ikke er opmærksomme og bliver vrede, når de prøver at være hjælpsomme?

Dette bringer faktisk et helt større spørgsmål op om, hvordan vi vælger vores venner, og hvorfor vi betragter nogen som en ven. Dette er et meget interessant spørgsmål. Hvis vi ser, hvorfor siger vi, at nogen er en ven? Nå, fordi de kan lide mig. De har lignende interesser. De får mig til at grine. De hæver mit humør, når jeg føler mig nede. De roser mig. De giver mig gaver. Det er alle grunde til, at vi kan lide visse mennesker og betragter dem som venner.

Vi betragter nogle mennesker som vores fjender, fordi de kritiserer os. De giver os skylden. De forstyrrer vores lykke. Men så ofte forstår vi ikke rigtig, hvorfor nogen gør, som de gør, og vi misfortolker det. Der kunne være nogen, der faktisk er ret manipulerende, men fordi de siger meget pæne ting til os, så slår vi det bare sammen, og vi er deres ven for evigt.

Du roser mig, og jeg vil gøre alt for dig. Sådan er vi, ikke? Er du sådan? Jeg er nogle gange. Hvis du vil få mig til at gøre noget, skal du bare rose mig, sige pæne ting om mig, jeg er helt vild. Total sutter. “Åhhh … her er en, der kan lide mig og synes, jeg er god. Ahhh … de er sådan en vidunderlig person; Jeg vil gøre alt for dem." Jeg har ingen diskriminerende visdom, forhindret i at se klart af min vedhæftet fil at rose og min vedhæftet fil til omdømme. Det giver normalt bagslag på den ene eller anden måde, fordi jeg mister min visdom, og jeg tager dårlige beslutninger.

Så kan du se, hvordan det at være selvcentreret og have folk til at kunne lide mig i så fald får mig til at foretage dårlige domme, som fører mig ud i vanskelige situationer? Kan du se, hvordan det virker?

På samme måde, hvis der er en ven, der kommer til mig og siger: "Chodron, du skal være forsigtig med det her, du taler lidt hårdt," eller "Du har ikke fortalt sandheden fuldstændigt." eller "Du ser ud til at være vred." Nogen påpeger denne slags ting for mig, og jeg bliver lidt strittende: "Hvorfor kritiserer du mig? Jeg er ikke vred! Lad være med at fortælle mig, at jeg er vred og tilskrive mig alt dit vrøvl!" Her er en, der faktisk med en venlig motivation prøver at hjælpe mig. Men jeg kan ikke høre det, fordi jeg tolkede det som kritik. Så jeg bliver bøjet ude af form og meget vred, og jeg taler hårdt til en, der faktisk er en sand ven og forsøger at forhindre mig i at gøre noget, der er farligt eller skadeligt.

Skamfester

Er nogen af ​​jer sådan? Nej. Det tror jeg ikke. Jeg tror, ​​det må kun være mig. Stakkels mig! Jeg er den eneste, der er sådan en fiasko. Ingen af ​​jer har det samme problem. Det er kun mig. Åh! Jeg kan ikke gøre noget rigtigt. Jeg er så deprimeret!

Og så kaster jeg mig en skamfest. Vi talte om medlidenhedsfester før, ikke? Ved du, hvad du gør, når du holder en skamfest? Festens centrum er dig. Du har ondt af dig selv i alt. Du føler, at du er den værste i verden. Du er den mest uelskelige i verden. Du gør alt forkert og kan selvfølgelig få alt til at gå galt. Alle misforstår dig, og ingen behandler dig rigtigt. Ingen sætter pris på dig.

Og så har du en fest. Du har dine balloner, og de har alle ulykkelige ansigter på dem. Du spiller musikken til din medlidenhedsfest, og melodien er "stakkels mig, stakkels mig, stakkels mig, stakkels mig...." Og du reciterer din stakkels mig Mantra hundrede tusinde gange. Du tager dine bedeperler frem og går [mens du tæller perlerne], "Stakkels mig. Stakkels mig. Stakkels mig. Jeg gør alt forkert. Ingen elsker mig. Jeg gør alt forkert. Ingen elsker mig." Og du reciterer dit "stakkels mig" Mantra med en spids koncentration. Du troede, du ikke kunne koncentrere dig. Det kan du godt, for når vi holder vores medlidenhedsfester, er der intet, der distraherer os fra vores medlidenhedsfest. Vi forbliver bare totalt elendige i vores medlidenhedsfest. Og så giver vi verden skylden for det, fordi alle andre skal vide, at vi er deprimerede, og de skal komme og muntre os op.

Gør du det? Du bliver lidt irritabel eller deprimeret, men du siger ikke noget til de mennesker, du bor sammen med, som "jeg føler mig lidt nede" eller "jeg er i dårligt humør i dag." Du går bare rundt (på en humørfyldt måde) og i baghovedet vil du have, at dine familiemedlemmer eller dine venner kommer over og siger: "Åh, hvordan har du det? Du ser trist ud i dag. Kan jeg gøre noget for dig? Jeg serverer dig morgenmad på sengen. Du er så vidunderlig."

Vi venter på, at vores familie kommer og ser på os. Men gør de? Kommer de og elsker os og muntrer os op? Nej, de undgår os. Kan du forestille dig det?! På et tidspunkt, hvor vi føler os lidt nede, og vi kan bruge lidt opmuntring, undgår vores familiemedlemmer os. Utrolig! Og vi har absolut ingen forståelse for, hvorfor de kan undgå os. Vi tænker ikke engang på, at det måske har at gøre med, hvordan vi går rundt i huset. Bum-boom-boom-boom. [går støjende] Du henter avisen ved morgenmaden og siger [i en trist tone], "Hej skat, hvordan har du det? Åh børn, vær stille!" Du gemmer dig bag avisen. Og så undrer du dig over, hvorfor dit familieliv ikke er alt, hvad du troede, det ville være? Tror du måske det har noget med dig at gøre? Tror du, der måske er noget, vi kan gøre for at forbedre vores familieliv? Eller er vi sikre på, at det altid er alle andres skyld? At de ikke sætter pris på os, de er ikke søde ved os, de forventer for meget af os.

Får du en følelse af, hvordan vores selvcentrerede holdning fungerer? Og hvordan gør det os elendige?

Føler sig ofre

Så ofte føler vi os ofre for livet. Men det er os, der gør os selv til et offer. Vi har faktisk evnen til at ændre vores livserfaring, men vi bliver så fastlåst i vores selvmedlidenhed og vores selvcentrering at vi ikke gør, hvad vi faktisk kan for at forbedre vores forhold og for at forbedre vores eget liv. Og i stedet forventer vi, at verden bare behandler os bedre. Det er fuldstændig urealistisk, ikke? Helt urealistisk.

Jeg vil give dig en hjemmeopgave. Det skal gøres mellem i aften og i morgen aften, og lektierne er at prøve at være venlig over for de mennesker, du bor sammen med. Prøv at gå hjem og smil til de mennesker, du bor sammen med. Inden du åbner døren til din lejlighed, så tænk: "Hvor er jeg heldig at bo sammen med mennesker, jeg holder af." Vær sød mod alle, du bor sammen med, ikke kun ét familiemedlem. Bare prøv det. Det er et eksperiment. Bare eksperimenter og prøv at være en lille smule mere munter, en lille smule sødere, en lille smule mere hjælpsom, især for de mennesker, du ikke plejer at komme så godt ud af det med. Bare prøv det og se, om det overhovedet ændrer forholdet. Prøv det mellem i aften og i morgen aften.

Det, jeg kommer til, er, at mens vores selvcentrerede holdning foregiver at være vores ven og foregiver at passe på vores velfærd, så griber den selvcentrerede holdning faktisk ind i vores lykke.

Det forstyrrer vores lykke lige nu, som vist i de eksempler, jeg gav.

Det forstyrrer også vores fremtidige lykke, fordi vores fremtidige lykke er meget afhængig af karma som vi skaber. Karma betyder bare handlinger - vores mentale handlinger, vores verbale handlinger, vores fysiske handlinger. Hvad vi vil opleve i fremtiden er afhængig af de handlinger, vi har gjort tidligere. Når vi er under indflydelse af det selvcentrerede sind, udfører vi ofte mange skadelige handlinger, og det er os, der vil opleve resultaterne af disse skadelige handlinger.

Hvis vi ser tilbage i vores liv, på nogle af de tidspunkter, hvor vi ikke havde holdt forskrifter, gange hvor vi har løjet for andre mennesker, hvilken slags mental indstilling lå bag vores løgn? Det er som regel et ønske om selvbeskyttelse og selvvinding, ikke? En løgn for at dække over noget, der kan få mig til at se dårligt ud. En løgn for at gøre noget, så jeg får noget udbytte, som jeg ellers ikke ville have fået. Vi begår disse destruktive handlinger med at lyve, og i fremtiden bringer det resultatet af, at andre mennesker lyver for os, og selv når vi taler sandheden vil folk stadig ikke tro os. Nogle gange kan det endda resultere i lavere genfødsler, meget uheldige genfødsler. Og alt det, vi lyver, sker under indflydelse af det selvcentrerede sind.

Eller vi taler dårligt om folk bag deres ryg. Er der nogen her, der aldrig har talt dårligt om andre bag deres ryg? Det er en af ​​vores yndlingsbeskæftigelser, er det ikke? At sidde og kritisere andre mennesker, når de ikke er der og derfor ikke kan forsvare sig. Især på arbejdspladsen slår vi os sammen med nogle få mennesker, og vi taler dårligt om den. Og konklusionen på hele samtalen er, at de få af os må være de bedste i verden, for alle andre er dårlige. Og vi er alle enige om, at de alle er dårlige.

Vi skralder folk bag deres ryg. Hvorfor gør vi det? Hvilken slags mentale tilstande motiverer os til at tale dårligt om andre mennesker bag deres ryg? Nogle gange er det jalousi, ikke? Nogen er virkelig god, eller de modtager en fordel, og vi kan ikke holde det ud! Vi tror, ​​at det er os, der er gode, eller at vi skal have den fordel. Så vi vil nedbringe dem ved at tale dårligt om dem bag deres ryg.

Nogle gange er det på grund af vores egen usikkerhed. Vi føler os ikke så sikre, men hvis vi taler dårligt om en anden bag deres ryg, vil vi føle os bedre og en smule mere sikre bagefter, for hvis de er ret dårlige, så skal vi være bedre. Det er en ret dum måde at føle sig selvsikker og sikker på, men vi gør det.

Så vi kan se, at når vi taler dårligt bag folks ryg, giver det problemer her i livet, fordi til sidst finder de mennesker, vi taler dårligt om, ud af det, og de gengælder "venligheden" og taler dårligt om os bag vores ryg. Og så har vi alle mulige forholdsproblemer, og andre mennesker stoler ikke på os.

Jeg ved i mit tilfælde, at hvis nogen kommer til mig og smadrer en anden - så taler de ikke engang dårligt om mig; de taler dårligt om en anden – hvis jeg hører dem tale på en meget ond måde om en anden, stoler jeg ikke på den person, fordi jeg ved før eller siden, at de kommer til at tale på den måde om mig til en anden.

Så når vi taler dårligt om andre mennesker bag deres ryg, mister selv vores venner troen på os og stoler ikke på os. Vi skaber også så meget negativt karma hvilket fører til ulykkelige genfødsler, og det fører til, at vi har mange konflikter i vores forhold.

Alt det er produceret af det selvcentrerede sind, fordi vi aldrig vil sige, "Åh, jeg kommer til at tale dårligt om nogen bag deres ryg til gavn for alle følende væsener." Det kan aldrig være vores motivation. Vores motivation er altid selvcentreret, når vi gør det. Når vi virkelig kigger, ser vi, hvordan denne selvcentrerede holdning virkelig fængsler os og holder os bundet i en cyklus af konstant tilbagevendende problemer, holder os bundet i den cykliske eksistens.

Når vi forstår fejlene i det selvcentrerede sind, er vi nødt til at modsætte os det. Men det er meget vigtigt i processen, at vi ikke hader os selv for at være egoistiske. Hvorfor? Fordi at hade os selv for at være egoistiske er bare at hengive sig til mere selvcentrering. Det er den samme gamle ting, "Jeg er så selvcentreret. Jeg er så dårlig. Ikke underligt, at ingen kan lide mig!" Vi ønsker ikke at hade os selv eller slå os selv for at være selvcentrerede. Det, vi ønsker at gøre, er at indse, at selvcentrering er ikke en iboende del af os; det er ikke en del af, hvem vi er.

Det er noget, vi kan give slip på. Det er noget, vi kan anvende modgift på og modvirke. Når vi virkelig ser ulemperne ved selvcentrering, det giver os lidt mod til ikke at følge det.

Når det selvcentrerede sind kommer op og siger: "Okay, sig nogle hårde ord til den person," siger vi til os selv: "Jeg vil holde min mund lukket, fordi jeg ved, at det skader mig at tale hårdt eller gøre grin med nogen. og skader den anden person." Det er bare at falde under indflydelse af den selvcentrerede tanke. Så vi forsøger at modarbejde det og erstatte det med den tanke, der værdsætter andre.

Tanken om at værdsætte andre er meget vigtig, fordi når vi værdsætter andre, føler vi os glade, og de føler sig glade. At værne om andre, at vise venlighed over for andre er virkelig, hvad hele vores liv handler om, er det ikke? Lige siden vi blev født, har vi oplevet venlighed fra andre, og når vi kan gengælde den venlighed og dele venlighed med andre, har vi en følelse af dyb tilfredsstillelse i vores eget hjerte. Og andre mennesker føler sig også glade.

Jeg har talt om manglerne ved selvcentrering som introduktion. I morgen vil jeg tale lidt mere om fordelene ved at værne om andre og andres venlighed. Lige nu vil jeg gå tilbage til kapitel 3 i vores tekst.

Teksten

Som jeg sagde i går, er denne tekst skrevet til folk, der ønsker at blive fuldt oplyste buddhaer, og som er i gang med at skabe bodhicitta, aspiration til fuld oplysning til gavn for alle væsener, og som ønsker at udføre praksisserne for de Bodhisattva.

Det første kapitel talte om fordelene ved bodhicitta.

Det andet kapitel begyndte at tale om, hvordan vi forbereder vores sind til at generere bodhicitta. Den talte om at lave tilbud og hyldest, og det talte også om tilståelse og at afsløre vores fejlagtige handlinger og rense dem.

Husk, at vi sagde, at disse er nogle af praksisserne Pu Xian Pu Sa [kinesisk navn]. Samantabhadra er sanskritnavnet.

Kapitel 3 fortsætter med nogle af Samantabhadras praksis. De første tre vers, som vi dækkede i aftes, er versene om glæde, hvor vi glæder os over vores egen og andres dyd, over vores egne og andres gode gerninger, godhed og lykke.

I aften starter vi med vers 4, og dette er endnu en af ​​de løfter af Samantabhadra. Det er løfte eller praksis med at anmode om undervisning.

Vers 4

Med foldede hænder bønfalder jeg de Fuldstændigt Opvågnede i alle retninger om, at de må tænde Dharmas lys for dem, der falder i lidelse på grund af forvirring.

Så med foldede hænder, med håndfladerne sammen, hvilket indikerer, at vi virkelig mener, hvad vi siger, vi er ikke flippede, vi er meget oprigtige.

Vi bønfalder de fuldt opvågnede, Buddhaerne i alle retninger, hvilket betyder alle Buddhaerne i hele universet - op, ned, øst, vest, nord, syd, mellemretningerne, overalt.

"At de kan tænde lyset af Dharma." "Tænd Dharmaens lys" betyder at give undervisning.

Det er vigtigt, at vi modtager undervisning, for for at opnå nogen erkendelser, skal vi først høre læren, tænke over dem og derefter meditere på dem. For at modtage undervisning skal vi først anmode om undervisning. Det Buddha kommer ikke med og siger: "Her er jeg. Jeg vil lære dig." Vi skal anmode, og traditionen tro er derfor, at vi efterspørger tre gange til undervisning. Eller hvis vi vil tage tilflugt eller tag fem lægforskrifter, vi anmoder og vi anmoder mere end én gang.

Med andre ord, vi er nødt til at bruge vores energi for at modtage læren og modtage åndelig vejledning. Vi skal ikke forvente, at vores åndelige lærere er vores ansatte og vores tjenere. Men nogle gange gør vi det. Nogle gange er vi lidt som forkælede babyer, fordi jeg vil høre folk sige: "Åh! Du holder undervisning klokken 7.30. Kan du ikke give undervisningen klokken 7? Det er meget mere bekvemt for mig, hvis undervisningen var klokken 7.” "Hvorfor er læren så lang? Kan du gøre undervisningen kortere? Jeg har travlt. Jeg har andre ting, jeg skal gå og gøre." Eller de siger: "Åh, du planlægger retreatet denne weekend. Det er ikke en god weekend. Kan du nå den weekend? Så kan jeg komme."

Jeg laver ikke sjov. Jeg kan ikke fortælle dig de ting, som elever nogle gange beder deres lærere om, som om vores lærere var vores tjenere og fuldstændig burde gøre alt på en måde, der passer os. Vi er virkelig nødt til at overvinde den slags holdning, der enten tager vores lærere for givet eller tager læren for givet. Eller den holdning, der forventer, at alt er på vores præmisser, på den måde, vi gerne vil have det. Vi bør i stedet dyrke det sind, der virkelig ser værdien af ​​læren og vores venlighed spirituelle vejledere for at lære os. Og fordi vi ser værdien af ​​læren, og vi oprigtigt ønsker at modtage dem, går vi og beder ydmygt: "Venligst undervis mig."

Jo mere vi har det sind, der værdsætter læren og værdsætter vores lærere, jo mere vil vi være åbne og modtagelige, når vi hører læren. Når vi har et sind, der er som: "Åh jamen, der er nogen der underviser, det er deres job at undervise, og jeg har ikke noget bedre at lave i aften, og så ja, jeg går, og jeg håber, de holder en god snak, der er sjov. Jeg vil ikke kede mig ihjel, som jeg var sidste gang, jeg gik!”

Hvis vi har den slags idéer i vores sind, vil vi så være meget åbne og modtagelige? Ingen! Selv om Buddha dukkede op foran os og lærte os den Dharma, vi ville finde noget at klage over, ellers ville vi kede os, vi ville ikke være taknemmelige. Så jeg tror, ​​det er meget vigtigt for os at tænke lidt over dette og virkelig mærke det i vores hjerter, så vi er villige til at gå ud af vores måde at modtage undervisning. Vi er villige til at gå til vores lærere og lave en tilbyde, knæ ned og sig: "Venligst lær mig det." Og hvis vi anmoder om undervisning, bør vi møde op til undervisningen.

Jeg siger dette, fordi det er sket for mig, hvor nogen bad om undervisning, jeg organiserede undervisningen, men den person, der bad om det, kom ikke. Utrolig! Men troværdigt - det skete.

Det er vigtigt ikke at tage læren og lærerne for givet for at gøre vores eget sind mere modtageligt for læren.

"At tænde lyset af Dharma" betyder at give lære.

"For dem, der falder i lidelse på grund af forvirring," med andre ord: "Venligst lær alle os lidende sansende væsener, der cykler op og ned i Samsara igen og igen under kraften af ​​vores forvirring og vores uvidenhed."

I går kom der en for at interviewe mig. Hun spurgte: "Hvad har du lært i løbet af disse år i din Dharma praksis?" Og jeg sagde: "En af de ting, jeg har lært, som jeg ikke helt har forstået endnu, som jeg føler, at jeg lige er begyndt at få en vis forståelse af, er dybden af ​​vores uvidenhed. Hvor dyb og vedholdende er vores uvidenhed.”

Da jeg først kom til Dharmaen, troede jeg ikke, at jeg var særlig uvidende. Okay, jeg kendte ikke calculus så godt, men hvad så? Det var sådan jeg definerede "uvidenhed".

Men da jeg så begyndte at praktisere Dharma og virkelig ser på mit eget sind, ser jeg, hvor mange forkerte forestillinger der findes i mit sind, og hvordan selvom jeg har den rigtige forestilling intellektuelt, glemmer jeg det ofte i mit daglige liv og handler under indflydelsen af ​​de forkerte forestillinger. At se, hvordan vi følende væsener er så uvidende, at vi ikke engang indser, hvor uvidende vi er. Når vi ser det mere og mere, vil der opstå medfølelse for os selv og andre, fordi vi ser, hvor meget vi lider under kraften af ​​vores uvidenhed og forvirring.

Når vi ser det tydeligt, når vi fremsætter anmodninger til vores lærere om at undervise i Dharma, vil der være en stærk følelse i vores hjerte af: "Jeg har lidt hele tiden på grund af min uvidenhed, og det har alle andre også gjort. Vis mig venligst vejen ud af min egen uvidenhed!” Når vi har den følelse stærkt, og vi anmoder stærkt på den måde, så er vores sind så modent og åbent til at høre Dharmaen.

Vi øver os i at udvikle den sindstilstand ved at læse disse vers og prøve det meditere som de beskriver.

Vers 5

Med foldede hænder beder jeg Jinaerne, der ønsker at rejse til nirvana, om at de kan blive i utallige evigheder, og at denne verden ikke må forblive i mørke.

"Jinas" betyder Erobrerne, hvilket refererer til Buddhaerne, fordi de har erobret alle urenheder.

Dette er endnu en af ​​Samantabhadras praksis. Her beder vi buddhaerne: "Vær venlig ikke at gå ind Parinirvana; bliv ved med at manifestere i vores verden." Vi beder Buddhaerne: "Vær venlig at optræde i vores verden i en hvilken som helst form, der er egnet til at undertrykke sansende væseners sind. Venligst manifester i disse former og lær os og vejled os. Forlad os ikke for dit eget nirvana."

Selvfølgelig fra buddhaernes side ville de aldrig opgive os for at forblive i deres eget selvtilfredse nirvana, fordi hele grunden til, at de opnåede oplysning, var for at kunne gavne os. Vi behøver ikke bekymre os om, at de går ud over os.

Men sagen er, at vi går ud på Buddhaerne, så det, dette vers forsøger at gøre, er at få os til at være opmærksomme på Buddhaerne og se, hvor værdifuldt det er at leve i en tid, hvor for eksempel Shakyamuni Buddha er dukket op og har givet belæringer, hvor vi kan lære disse belæringer, og hvor Buddhaer har manifesteret sig i forskellige aspekter – nogle af dem genkender vi ikke altid – for at lære os og vejlede os. Når vi ser dette, vil vi sætte stor pris på de muligheder, vi har, og bede dem om at komme og undervise. Vores eget sind bliver meget mere smidigt, meget mere åbent for at høre lærdomme, meget mere påskønnelse af Dharma. Det åbne, modtagelige sind gør det muligt for os at opnå erkendelser.

Vers 6

Må den dyd, som jeg har opnået ved at gøre alt dette, lindre enhver lidelse hos følende væsener.

Dette er Samantabhadras praksis med dedikation af fortjeneste. Al den dyd, vi har opnået ved at gøre alt dette - "alt dette" refererer til at hylde Buddhaerne, bøje sig for dem, gøre tilbud, bekender vores fejlagtige handlinger, glæder os over vores egne og andres dyder, anmoder Buddhaerne og vores lærere om at undervise os, anmoder Buddhaerne om at fortsætte med at manifestere sig i verden.

Alle disse forudgående praksisser, som vi gjorde, al dyden, fortjenesten, det gode karma som vi skabte ud fra det, dedikerer vi nu. Hvordan dedikerer vi det? Vi dedikerer det, så enhver lidelse hos ethvert følende væsen kan lindres. Med andre ord dedikerer vi det, så ethvert følende væsen kan opnå befrielse og fuld oplysning, så ingen af ​​lidelserne under den cykliske eksistens længere kan røre ved dem.

At dedikere vores dyd er faktisk en praksis af generøsitet. Jeg vil fortælle dig en meget rørende historie. Jeg kom første gang til Singapore i 1987, og jeg boede her og underviste. Der var en mand, som meget venligt sponsorerede det første tryk af min lille bog Jeg undrer mig hvorfor? Det var meget venligt af ham, fordi det var ham, der startede den, og den bog er stadig på tryk nu.

Anyway, en dag kom han til mig og ville have mig til at forklare noget om meditation og hvordan man laver de forskellige bønner og recitationer. Så jeg sad sammen med ham og forklarede ham alt det, og så til sidst sagde jeg: "Lad os dedikere den fortjeneste, vi skabte, og ved at dedikere fortjenesten, forestiller vi os, at vi forærer alt det positive potentiale, det gode. karma at vi har skabt og deler det med alle de andre følende væsener. Og vi ønsker virkelig, at det modner i deres lykke.”

Og denne mand, han var så oprigtig, han så på mig og sagde: "Jeg har så lidt fortjeneste. Jeg vil ikke give det væk!” Han var virkelig bange for at skulle dedikere fortjenesten. Og jeg sagde til ham: ”Det er okay, bare rolig. Når du giver din fortjeneste, øger du den faktisk, og der er mere af den. Du behøver ikke bekymre dig om at give det væk og ikke selv opleve gode resultater af det. Du vil opleve de gode resultater.”

Når vi dedikerer i slutningen af ​​vores meditation sessioner eller undervisningssessioner, ønsker vi at have en følelse af rigdom og derefter dele al den dyd med alle sansende væsener, og virkelig håbe på, at den modnes i deres ultimative lykke.

De første seks vers i kapitel 3 var fortsættelsen af løfter af Samantabhadra, der blev startet i kapitel 2.

At skabe en ambition om at gavne

Med Vers 7 vil vi starte en ny sektion, hvor Shantideva taler om, hvordan vi transformerer vores sind til en holdning, der er mest i stand til at gavne følende væsener. Med andre ord, hvordan vi åbner vores sind og drømmer på en meget ekspansiv måde om, hvordan vi gerne vil gavne følende væsener. Formålet med dette er at øge vores inspiration og vores aspiration at være til stor gavn og service for andre levende væsener. Når vi gør dette, har det den effekt, at det gør det nemmere for os rent faktisk at være gavnlige.

Nogle gange kan vi støde på situationer, hvor vi kunne gøre noget for at hjælpe nogen, men vi siger: "Hmm, jeg har travlt. Jeg har ikke tid. De fortjener det ikke. De har ikke været søde ved mig.” Vi har tusind og en undskyldning for, hvorfor vi ikke kan gøre noget godt for nogen.

Når vi praktiserer versene i denne bog om at stræbe efter at gavne følende væsener, vender det virkelig vores sind i den retning og gør vores sind bekendt med den hensigt, og det gør det meget nemmere, når vi rent faktisk støder på en situation, hvor vi kunne være til gavn for ikke at være doven, ikke mangle medfølelse og spontant række ud og hjælpe.

Så vi vil starte disse vers nu, der taler om at skabe aspiration til gavn.

Vers 7

Må jeg være medicinen og lægen for de syge. Må jeg være deres sygeplejerske, indtil deres sygdom aldrig gentager sig.

Tænk over det. Ville det ikke være vidunderligt at være en buddha hvor du kunne manifestere mange forskellige kroppe alt efter hvad forskellige følende væsener har brug for på et bestemt tidspunkt? Hvis nogen havde brug for en læge, kunne du optræde som læge. Hvis nogen havde brug for medicin, kunne du fremstå som medicin. Hvis nogen havde brug for en sygeplejerske eller en plejer, kunne du fremstå som den plejer. Ville det ikke være vidunderligt, hvis du rent faktisk kunne gøre det? Og faktisk være glad for at tage sig af alle disse mennesker, der var syge? Ville det ikke være rart at have et glad sind, der virkelig ville tage sig af mennesker, der er syge? Ville det ikke være rart virkelig at ønske, at de alle blev helbredt for deres sygdomme, og at de sygdomme aldrig gentog sig igen?

Dette er en praksis for os at bruge lidt tid på, fordi det, denne praksis gør, er, at den modvirker sindet, der nogle gange er tilbageholdende med at hjælpe folk, der er syge.

Har du nogensinde haft en slægtning eller en ven på hospitalet, du ved, at du burde besøge dem, men du vil ikke? Har du nogensinde mødt den situation? Og når du ser ind i dig selv: "Hvorfor vil jeg ikke tage på hospitalet for at se dem?"

"Nå, jeg kan blive syg. Jeg ser måske noget virkelig grimt. Det er deprimerende at se folk, der er syge. At se folk, der er syge, minder mig om, at jeg kunne blive syg, og det ønsker jeg ikke at blive mindet om. At være på hospitalet minder mig om, at vi faktisk alle vil dø. Det vil jeg helst ignorere.”

Derfor kommer vi nogle gange med alle mulige undskyldninger, der forhindrer os i at hjælpe en, der er syg. Igen er dette en manifestation af vores egen selvcentrering og i dette tilfælde vores egen frygt. Ved at meditere over dette vers, ved at overveje dette vers og bare tænke: "Hvor dejligt det ville være at tænke på, at når jeg så nogen, der var syg, var min instinktive reaktion at føle: må de blive helbredt for deres sygdom og deres skade. . Og må jeg hjælpe med at skabe det, og må jeg række ud og faktisk hjælpe dem.” Ville det ikke være rart at have den slags mentale tilstand og overvinde vores frygt, at overvinde vores egoisme?

Jeg tror, ​​at dette vers ikke kun refererer til at hjælpe mennesker, der er fysisk syge, men det refererer også til at hjælpe mennesker ved at give dem Dharma. Der er en meget almindelig analogi i den buddhistiske lære, at Buddha er som en læge, Dharma er som medicin og Sangha er som sygeplejersker.

Vi er patienten. Vores sygdom er cyklisk eksistens. Den virus, der forårsager vores sygdom, er uvidenhed, selvcentrering, begær, klamrer, vrede og fjendskab. Det Buddha diagnosticerer vores sygdom og dens årsager. Han giver Dharmaens medicin. Det Sangha hjælper os med at tage medicinen. Så dette vers kan også referere til at hjælpe folk med at blive fri af al samsaras elendighed ved at fungere som en Dharma-læge, Dharma-medicin og en Dharma-sygeplejerske.

Vers 8

Med byger af mad og drikke må jeg overvinde sultens og tørstens lidelser. Må jeg blive mad og drikke i tider med hungersnød.

Ville det ikke være rart at have dit eget private jetfly og tonsvis af mad og tage til Darfur og yde hjælp til alle de mennesker, der lider der? Ville det ikke være rart at kunne gøre det? At være i stand til at have materialet til rådighed, at være i stand til at have færdighederne, at kunne fjerne de hindringer fra de forskellige oprørere, der forhindrer befolkningen i Darfur i at få mad og vand? Vil det ikke være rart at kunne gå ind og give dem disse grundlæggende elementer i livet?

Vi tænker på forskellige væsener, som faktisk lider af sult og tørst, lige nu, mens vi smider ekstra mad fra vores måltider. Ville det ikke være rart, hvis vi kunne dele mad og drikke og tøj og medicin og husly med dem? Vi starter måske med at skrive en check og donere nogle penge til det, men ville det ikke være rart, hvis vi også personligt kunne være med? Gå til disse steder og give dem maden med vores egne hænder og give dem vandet med vores egne hænder? Og se hvor glade de er, når de får mad og drikke? Vi forestiller os at kunne gøre disse, vi udvikler aspiration til rent faktisk at gøre dette.

Og ikke kun for at tage mad og drikke til disse mennesker, men som buddhaer kan vi endda manifestere os som mad og drikke selv. Så der er ingen mad at få at bringe til folk, der sulter. Må vi manifestere som mad eller som vand eller som drikkevarer, hvad end de har brug for.

Personligt synes jeg den slags vers er så inspirerende, bare at sidde og tænke: "Wow, jeg ville ønske, at jeg kunne gøre det her!" Selvfølgelig er det på én måde et totalt umuligt ønske, men du ønsker det alligevel, fordi bodhisattvaer beder selv for ting, der er umulige. Sagen er, når vi stræber efter ting, uanset hvor langt ude de er, de frigiver og åbner vores sind, de frigiver selvcentrering fra vores sind, åbne vores sind for faktisk at være i stand til at forbinde med andre væsener og træde ud og hjælpe dem i situationer, som vi møder i vores daglige liv.

Vers 9

Må jeg være en uudtømmelig skatkammer for de nødlidende. Med forskellige former for assistance kan jeg blive i deres nærvær.

Alle dem, der er nødlidende, alle de væsener, der er fattige, som mangler selv livets fornødenheder - mad, drikke, tøj, medicin, husly - må vi blive en uudtømmelig skatkammer, hvor hvad end de har brug for, vi har og vi giver til dem . Ville det ikke være vidunderligt at kunne gøre det?

"Med forskellige former for hjælp kan jeg forblive i deres nærhed." "Forskellige former for hjælp": nogle mennesker har brug for læger. Nogle mennesker har brug for revisorer. Nogle mennesker har brug for en babysitter. Nogle mennesker har brug for at reparere et knækket led. Nogle mennesker har brug for nogen til at lave mad til dem. Uanset hvad følende væsener har brug for, må vi opfylde deres behov og give dem, hvad de har brug for, så de ikke behøver at lide af afsavn og mangel.

"Må vi forblive i deres nærhed": Må vi ikke bare gå og give dem noget og så løbe tilbage til vores lejlighed, hvor vi har det godt, men må vi blive hos dem og hjælpe dem med at gå igennem alle vanskelighederne.

Vers 10

For at opnå velfærden for alle levende væsener opgiver jeg frit min krop, nydelser og alle mine dyder fra de tre gange.

"For at opnå velfærden for alle følende væsener...": For ikke kun at give dem den timelige fornøjelse i den cykliske eksistens, men for at opnå deres ultimative velfærd, som fører dem til befrielse og oplysning...

For at gøre alt dette, må vi praktisere fuldkommen generøsitet og give vores krop, giver vores fornøjelser og giver vores dyder.

"Af de tre gange": Vores tidligere kroppe, nydelser og dyder, vores nutid krop, nydelser og dyder og hver krop, nydelse og dyd, som vi måtte have i fremtiden.

Ikke at holde nogen af ​​disse på en selvcentreret måde med en følelse af fattigdom, men at have et utroligt åbent, generøst hjerte, der ønsker at give og dele alle disse for at opnå velfærden for alle følende væsener.

Vi tænker måske først: "Åh ja, det ville være dejligt at give min krop, mine fornøjelser og mine dyder for alle." Men når vi begynder at tænke lidt mere over det, siger vi: “Giv mig krop? Hold et øjeblik! Jeg vil genforhandle dette vers. Måske efter jeg er død kan du få min krop. Jeg er ikke så sikker på, at jeg vil give dig min krop lige nu. Og give dig al min rigdom og fornøjelser? Jeg skal flytte fra min lejlighed, så du kan flytte ind? Jeg ved ikke, om jeg kan lide det. Opgive alt mit pæne tøj, opgive min bil, give en anden mit MRT-pas? Det ved jeg ikke om! Opgiv min mobiltelefon - umuligt! Min mobiltelefon er en del af mig. Det er klistret til mig.”

Vi har ikke kun fem fingre, vi har også en håndtelefon. Det er klistret til os; vi kan ikke skilles fra det. Vi har også ikke kun to ører, men vi har også to øretelefoner, så vi kan gå ned ad gaden med vores iPod og tune resten af ​​verden. Og nu kan du endda have Windows på din mobiltelefon? Åh, vi er alle nødt til at opgradere til det, ikke?

"Og så opgive at sms'e folk? Åh nej, det kan jeg ikke give op! Opgive mit kreditkort? Det kræver for meget!"

Når vi virkelig begynder at tænke over, hvad disse vers betyder, rejser vores selvcentrerede sind sig pludselig op og siger: “NEJ! Jeg giver nogle ting. Jeg vil give, hvad jeg vil give, når jeg vil give det, når det ikke vil genere mig, og jeg vil ikke føle noget tab af det. Det er, når jeg vil give. Men jeg vil ikke give, når det bringer min egen lykke i fare. Selvom jeg har to eller tre mobiltelefoner, vil jeg ikke opgive én!”

Hvor mange af jer har mere end én håndtelefon? Hvor mange af jer har mere end én computer? Jeg synes altid, det er så sjovt: vi har to fødder, og hvor mange par sko har vi? Har du nogensinde kigget ind i dit skab – hvor mange par sko har du? Og du kan kun have et par på ad gangen! Men vi vil ikke give nogen af ​​dem væk!

Så nogle gange, i processen med at generere disse aspirationsvers, vil vi opdage, at selvcentrering kommer virkelig meget stærkt, og vi bliver meget elendige, meget klamrer, meget bange.

Når det sker, er vi nødt til at gå tilbage og overveje de emner, som vi talte om i begyndelsen af ​​denne tale. Med andre ord alle ulemperne ved selvcentrering. Når vi tænker på ulemperne ved selvcentrering, der giver os meget mere mod og beslutsomhed til ikke at følge det, fordi vi ser, at det faktisk er noget, der skader os. Og så tænker vi på fordelen ved at hjælpe andre, og vi forestiller os virkelig, at andre er glade, og det giver os meget mere inspiration til at kunne hjælpe dem. Så vi er nødt til at gå tilbage og tænke over disse ting.

Spørgsmål og svar

målgruppe: Hvad er betydningen af tager tilflugt og de fem forskrifter?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Udøvelsen af tager tilflugt overlader vores åndelige vejledning til Buddha, Dharma, Sangha og bliver meget klar i vores eget sind, at vi ønsker at være tilhængere af Buddha og vi ønsker at praktisere den lære, som Buddha gav. Der er en ceremoni for tager tilflugt i nærværelse af en lærer. Det er en kort ceremoni, men den er meget rar, fordi den forbinder os med hele slægten af ​​lærere, der går tilbage til Buddha.

På det tidspunkt har vi også mulighed for at tage nogle eller alle de fem forskrifter, som skal ikke dræbe, at opgive at stjæle, at opgive uklog seksuel adfærd, at opgive at lyve og at opgive rusmidler. Du kan tage en hvilken som helst eller alle forskrifter. Det forskrifter fungere som en utrolig beskyttelse for vores sind, fordi vi allerede har tænkt på fejlagtige handlinger, som vi kunne gøre, og vi har besluttet, at vi ikke ønsker at gøre dem, så når situationen opstår, hvor vi skal gøre dem, gør vi det Lad være med at blive forvirret, fordi vi allerede har besluttet, at vi ikke vil lyve eller stjæle eller gøre nogen af ​​de negative handlinger.

målgruppe: Er der en grænse for at hjælpe nogen?

VTC: Jeg tror ikke, der er en grænse for at hjælpe mennesker, men vi har brug for visdom i, hvordan man hjælper mennesker. Jeg tolker det spørgsmål som følger: "Jamen jeg har hjulpet nogen, og så har jeg hjulpet dem igen og så har jeg hjulpet dem igen, men de bliver bare ved med at begå den samme fejl igen og igen og igen. De følger ingen gode råd, og de tager ikke ansvar for deres liv. Skal jeg blive ved med at hjælpe dem?

I den slags situationer er der ingen grænse for at hjælpe nogen, men den måde, du har hjulpet dem på, skal ændres. Lad os sige, at du bliver ved med at give nogen penge til at betale deres gæld af, og at de bliver ved med at bruge deres penge uklogt. Det betyder ikke, at du skal blive ved med at give den person penge. Du kan stoppe op og sige: “Du ved ikke, hvordan du forvalter dine penge klogt. De penge, jeg har givet dig, er lige blevet brugt her og der, så jeg vil ikke give dig flere penge."

Men det betyder ikke, at du lukker dit hjerte og holder op med at hjælpe dem helt. Du holder stadig et åbent hjerte og tænker på andre måder, du måske kan hjælpe dem på, som at tage dem til et kursus i, hvordan de skal styre deres privatøkonomi. Måske er det det, de har brug for meget mere end et lån.

målgruppe: I din bog anbefaler du ikke at flytte nogens krop efter at de er døde i mindst tre dage, i hvilket tilfælde ville det ikke være umuligt for os at donere vores organer?

VTC: Jeg tror, ​​at hele spørgsmålet om organdonation er noget, der er op til den enkelte.

Nogle mennesker føler meget stærkt: "Jeg vil donere mine organer." I så fald er de meget glade, hvis lægen fjerner visse af deres organer, så snart deres ånde stopper, deres hjerte stopper og giver deres organer til andre mennesker. Det er et godt valg. Hvis folk føler meget, at de gerne vil gøre det, er det virkelig dejligt at donere sine organer.

Andre mennesker kan tøve med at donere deres organer. Jeg tror, ​​der kan være nogle gode grunde til den tøven og nogle knap så gode grunde. En god grund til at tøve med at donere dit organ, er, hvis du er bekymret for, at din tankestrøm måske ikke har forladt din krop på det tidspunkt, hvor kirurgen fjerner organet, og det kan forstyrre din egen dødsproces. På dødstidspunktet ønsker vi, at dødsprocessen skal være jævn og ikke have bevidstheden hastet ud af krop. Vi ønsker, at bevidstheden skal være fredelig og så videre.

Så nogen vælger måske ikke at donere deres organer, fordi de er bekymrede for, at det måske kan forstyrre deres egen dødsproces. Jeg synes, det er en okay grund.

Andre mennesker siger måske: "Men det er min krop! Jeg vil ikke give det til nogen." Jeg tror ikke, det er så god en grund, for efter vi er døde, har vi ingen brug for det her krop længere, så vi kan lige så godt dele det med andre.

målgruppe: Jeg har en ven, der havde kræft. Han øvede sig på tonglen meditation og hans sygdom blev værre. Selvom det siges at gøre dette meditation forårsager ikke dårlige virkninger nogle gange ser det ud til, at det gør det. Ifølge loven om tiltrækning, når vi ønsker lidelse og sygdom, kan vores underbevidsthed være med til at skabe dette. Hvad er din mening?

VTC: Tonglen, som betyder at tage og give, er en meget kraftfuld meditation hvor vi af medfølelse forestiller os at påtage os andres lidelser og med kærlighed, forestiller vi os at give vores krop og fornøjelser og dyder til andre. Det er en meget kraftfuld meditation praksis, hvor vi tænker på at tage andres lidelse ud af dem. Lidelsen efterlader dem i form af forurening, og det bliver som en lysbolt, der slår mod selvcentrering i vores eget hjerte. Husk at vores selvcentrering er vores egen fjende, vi ønsker at afskaffe den.

Vi bruger andres lidelser, som andre ikke ønsker at ødelægge vores egen selvcentrering hvilket er det, vi ikke ønsker. Og så i stedet for selvcentrering i vores hjerte forestiller vi os lys, og vi forestiller os at formere vores krop, ejendele og fortjenester og give dem til andre.

Når vi tager og giver meditation, vi gør det med fuldstændig kærlighed og medfølelse. Det er meget anderledes end nogen, der er overvældet af deres egne selvcentrering og elsker sig selv, og som, når de er syge, ikke ville have noget imod at have det en lille smule værre, så andre ville have ondt af dem og gøre ting for dem.

Motivationen for nogen, der tager og giver meditation er helt anderledes end nogen, der har ovenstående form for underbevidst ønske om at være syg.

Derfor nej, at tage og give meditation vil ikke forværre din sygdom.

Hvis din ven med kræft blev værre, er det på grund af deres egen negative karma. Det er ikke på grund af dette meditation. Negativ karma er årsag til sygdom. Dydige motivationer er ikke årsagen til sygdom. Det er meget vigtigt at være klar over det.

målgruppe: Kapitel 2, vers 57, siger: "Hvis jeg står meget opmærksom selv på en mindre klippe, hvor meget mere så på en varig afgrund på tusind ligaer." Hvad betyder det?

VTC: Hvad det betyder er, at hvis du står på kanten af ​​en almindelig klippe, skal du være meget forsigtig, ikke? Du ønsker ikke at falde om. Hvis du står på kanten af ​​de lavere rigers klippe, hvor du kan få en uheldig genfødsel, så skal du ikke være forsigtig og ignorere instruktionerne fra Buddha om årsag og virkning, om karma og dets virkninger - det ville være ekstremt tåbeligt. Med andre ord siger Shantideva, at vi skal være meget opmærksomme på Buddha's lære om karma og virkningerne af karma og prøv at følge dem, for hvis vi falder over den billedlige kløft ind i de lavere riger, så er det meget værre end faktisk at falde ned fra en almindelig klippe. Det er meningen med det vers.

målgruppe: Når vi praktiserer kærlighed og medfølelse, vil vi så til sidst blive knyttet til at være hjælpsomme og gode og knyttet til følelsen af ​​at være gode og hjælpsomme?

VTC: Der lader til at være en subtil forforståelse bag dette spørgsmål, som jeg tror er, at hvis vi er glade, fordi vi gør noget godt, og hvis vi har det godt med os selv, fordi vi er hjælpsomme og venlige, så er vi virkelig egoistiske. For at være medfølende må vi lide. Jeg har på fornemmelsen, at den antagelse ligger bag dette spørgsmål. Nogle gange tænker vi: "Okay. Hvis jeg føler glæde og godt, er det DÅRLIGT. Det er kun, når jeg lider, og jeg river mit hjerte ud for sansende væsener, at kun da er jeg medfølende.

Det er en flok svineri.

Hvorfor skulle vi ikke have det godt, når vi hjælper andre mennesker? Hvorfor skulle vi ikke glæde os over vores egen dyd? Kærlighed og medfølelse er for alle levende væsener. "Alle følende væsener" inkluderer os selv. Når vi hjælper andre, burde vi føle os så glade og så henrykte. Det betyder ikke, at vi udvikler en ego-identitet af "Jeg er sådan en venlig person", "Jeg er sådan en generøs person." Jeg taler ikke om at udvikle en ego-identitet og blive indbildsk, fordi vi hjalp nogen. Jeg taler om, at når vi oprigtigt handler ud fra kærlighed og medfølelse, skal vi helt sikkert føle os lykkelige. Vi burde give os selv et skulderklap og sige: ”Ah! Det er godt! Jeg forvandler mit sind. Min kærlighed og medfølelse er mere aktiv, ikke min selvcentrerede tanke. Godt! Jeg gør et godt stykke arbejde!" Vi burde virkelig glæde os og opmuntre os selv på denne måde.

målgruppe: Hvad ville du sige til en, der siger "Jeg bad ikke om at blive født" til deres forældre?

VTC: Nå, jeg må indrømme, at jeg plejede at sige det til mine forældre, når jeg blev sur på dem. Sagde nogle af jer også det til jeres forældre? Når dine forældre ikke giver dig, hvad du vil have? Eller når dine forældre kritiserer dig, siger du: "Jeg bad ikke om, at du skulle have mig! Du besluttede at have mig. Nu skal du passe på mig!"

Det var i hvert fald min mentale indstilling. Jeg var noget af en møgunge, da jeg var yngre, tror jeg. Hvad ville jeg sige til en, der siger det til deres forældre? Hvis du er forældrene, hvis du siger til dit barn: "Tal ikke sådan til mig!" mens dit barn stadig er sur på dig, vil de sandsynligvis ikke høre dig. Det er bedre at have en anden, som de ikke er sur på, til at fortælle dem: "Du ved, det er ikke måden at tale med dine forældre på. Dine forældre har været søde mod dig. De har givet dig din krop. De har taget sig af dig. Okay, de gør ikke alt, hvad du vil, men de har stadig været venlige mod dig. Så prøv at respektere dem og tal venligt til dem.”

Jeg tror, ​​at hvis du er en anden voksen eller en ven eller hvad som helst, kan du være bedre rustet til at gribe ind i denne situation og instruere barnet.

målgruppe: Er det realistisk at stræbe efter at give alt, det vil sige, er det det, Shantideva virkelig siger? Skal vi virkelig tage det bogstaveligt?

VTC: Med andre ord, har jeg en ude? Må jeg hænge på noget, tak? [latter]

Shantideva siger ikke: "Gå hjem og giv alt væk. Flyt ud af din lejlighed og gør alt det, der er nævnt her." Han siger det ikke, fordi vi helt klart har brug for en vis mængde ting for at tage os af vores eget liv og tage os af vores familie og venner og så videre.

Det, vi ønsker at gøre, er at skabe det sind, der ikke er knyttet til de ting, vi har, og når muligheden er der for at give, føler vi absolut ingen hindring i at give. Det betyder ikke, at du skal gå hen og give alt væk i aften. Men det betyder bare, at det er en måde at tænke på, der løsner vores vedhæftet fil til tingene, så når vi så har mulighed for at give med visdom på et passende tidspunkt til en passende person med en god motivation, så går vi videre og gør det ganske nemt og naturligt.

Husk din lektieopgave for at være venlig mod et familiemedlem mellem nu og i morgen. Lad os slutte aftenen af ​​med at sidde stille i et minut, og så vil vi dedikere.

Dedikation af fortjeneste

Lad os glæde os over vores egen dyd og dyden hos alle i dette rum, fordi vi lyttede til læren, og vi tænkte på noget værdifuldt og meningsfuldt denne aften.

Lad os glæde os over al den godhed, der er i verden, over al den venlighed, som følende væsener viser mod hinanden i dag og i fortiden, og al den godhed og venlighed, som væsener vil vise mod hinanden i fremtiden.

Lad os glæde os over alle de dydige forhåbninger og dydige gerninger fra alle levende væsener til enhver tid, og det inkluderer at glæde os over vores egen dyd, vores eget bedste karma. Og lad os så forestille os det som lys i vores hjerte og sende det ud i universet. Forestil dig lyset af vores egen venlighed, vores egen dyd spredes i universet, rører ved alle væsener og beroliger deres sind, befrier dem fra uvidenhed, vrede , vedhæftet fil, udvikle deres kærlighed, medfølelse og visdom.

Lad os dedikere, at folk kan være i fred i deres egne hjerter og leve fredeligt sammen.

Lad os dedikere, så vi alle lærer at lytte godt til hinanden og hjælpe hinanden.

Lad os dedikere, så vores Dharma-lærere har lange liv og konstant underviser og vejleder os, og at alle Buddhaer og bodhisattvaer konstant manifesterer sig i vores verden for at undervise og vejlede os.

Lad os dedikere, så vi kan generere det dyrebare bodhicitta sind og handle udelukkende til gavn for alle levende væsener.

Lad os dedikere, så vi kan realisere ultimative natur af virkeligheden. Og så vi og alle levende væsener kan blive fuldt oplyste Buddhaer så hurtigt som muligt.