Kapitel 1: Vers 1

Buddha potentiale

• At sætte motivation
• Det buddhistiske verdensbillede: Vores Buddha potentiale
• Hvordan ved vi, at befrielse og fuld oplysning eksisterer?

En guide til Bodhisattva's Way of Life: Det buddhistiske verdensbillede (downloade)

At give afkald på lidelse, ikke at give afkald på lykke

• For at få os afsted på vejen, skal vi have vilje til at være fri fra cyklisk tilværelse.
• Uden afkald, sindet er lille og tænker kun på dette liv
• Med afkald, vi er ikke fanget i "dramaerne" i vores daglige liv
• Vi ønsker at forvandle alt i dagligdagen til stien
• Vi ser forskrifter og retningslinjer som, hvordan vi ønsker at leve, fordi de fører os til befrielse, ikke som "bør"

En guide til Bodhisattvas livsstil: afkald (downloade)

Kapitel 1, vers 1

• "Børn af Buddha"
• Anstrengelser for at fuldføre det, vi lovede at gøre

En guide til Bodhisattva's Way of Life: Vers 1 (downloade)

Spørgsmål og svar

• Tilværelsens riger
• Åndelige mentorer
• Håndtering vrede
• Beskæftiger sig med spiritus
• Om betinget og ubetinget fænomener; forurenet fænomener; permanent og permanent fænomener; afhængig opstår; oplysning

En guide til Bodhisattva's Way of Life: Q&A (downloade)

At dyrke en positiv motivation for at lytte til undervisning

Lad os dyrke vores motivation og begynde med at huske værdien af ​​denne mulighed for at lytte til Buddha's lære. Hvem vi end var i det tidligere liv skabte en masse positivt karma så vi har muligheden nu i dette liv for at møde Dharmaen, høre den og praktisere den.

Vi ønsker ikke at spilde denne mulighed. Vi vil bruge det fornuftigt. Den bedste måde at gøre det på er at dyrke bodhicitta eller den altruistiske intention om at blive en fuldt oplyst Buddha til gavn for os selv og alle andre.

Selvom det ser ud til, at vi stadig er et stykke vej fra at opnå fuld oplysning, er det stadig umagen værd at dyrke motivationen og lægge vores energi i retning af fuld oplysning. Overvej det et øjeblik.

Åbn derefter dine øjne og kom ud af din meditation.

Det buddhistiske verdensbillede (fortsat)

Hvordan ved vi, om befrielse og fuld oplysning eksisterer?

Når vi dyrker bodhicitta motivation, som er temaet i det første kapitel i denne bog, som vi studerer nu, vi sigter mod fuld oplysning til gavn for alle væsener. Nogle gange opstår spørgsmålet i vores sind: "Hvordan ved vi, at der eksisterer oplysning?"

Har du nogensinde haft det spørgsmål? Vi siger, at vi vil sigte mod fuld oplysning, men hvad i alverden er oplysning? Hvordan ved vi, at det eksisterer?

Hvad er fuld oplysning?

Fuld oplysning er den sindstilstand, hvor vi har renset alle de forstyrrende holdninger, alle de negative følelser og alle de subtile pletter på sindet. Så på den ene side er oplysning at have renset alt, hvad der er at rense, og på den anden side er oplysning at have udviklet alle de gode egenskaber, der skal udvikles.

Oplysning har disse to kvaliteter - den fulde opgivelse af alt, hvad der er at opgive, og den fulde erkendelse af alt, hvad der er at realisere.

På tibetansk er ordet for "oplysning". jangchub. Jang betyder at rense. Chub har konnotationen af ​​"at øge". Altså ordet jangchub indikerer disse to kvaliteter af oplysning, at alle lidelser og pletter på sindet er blevet renset, og alle de gode egenskaber er blevet aktualiseret og forøget ubegrænset. Det er, hvad oplysning er.

Oplysning er mulig, fordi vi har Buddha-potentialet

Nu kommer spørgsmålet: "Hvordan ved jeg, at jeg kan blive oplyst? Jeg mener, jeg er bare en lille gammel, jeg sidder her. Jeg går på arbejde hver dag. Jeg kommer hjem om natten. Jeg bliver sur. jeg har vedhæftet fil. Jeg er uvidende. Buddha er ligesom deroppe på himlen et eller andet sted, men jeg er bare lidt gammel mig. Så hvad laver du med at tale om, at jeg bliver oplyst?” Den slags tanker har vi måske.

I buddhismen taler vi om Buddha potentiale, det aspekt af vores sind, der gør os i stand til at blive et fuldt oplyst væsen. På den ene side ultimative natur vores sind er, at den er fri for iboende eksistens. Dette betyder, at sindet ikke har nogen iboende eksisterende pletter på sig. På den anden side har vores sind kimen til alle de gode egenskaber, som kan udvikles i det uendelige. På den baggrund siger vi, at vi kan blive oplyste.

Analogien af ​​himlen med skyer i den

Analogien gives ofte af himlen med skyer i. Himlen er meget åben og ren, uhindret. Det er ligesom ultimative natur af sindet. Men så kommer der skyer og skjuler himlen, og du kan ikke se himlen. Skyerne er som uvidenheden, vrede , vedhæftet fil og selviskheden eller selvoptagethed, der forurener vores sind.

Skyerne kan nogle gange dække himlen, men de er ikke en del af himlen og kan fjernes. På samme måde kan de lidelsesfulde tilstande i vores sind dække vores sinds rene natur, men de er ikke en del af det og kan fjernes. Det er den gode nyhed.

Et gyldigt grundlag for selvværd eller selvtillid

At have lidt forstand på vores buddha naturen er et meget gyldigt grundlag for selvværd, fordi det Buddha potentiale eller buddha naturen kan aldrig fjernes fra os. Det er en del af sindets natur. Der er ingen måde at ødelægge det på. Det vil altid være til stede.

Det betyder, at der altid er håb. Det betyder, at der altid er en grund til at være sikker på os selv. Selv når vi laver fejl, selv når vi roder, er de fejlagtige handlinger og de plagsomme mentale tilstande, der forårsager dem, ligesom skyerne, der skjuler himlen. De kan fjernes og efterlade sindets rene natur.

Hvis vores selvtillid er baseret på at have buddha naturen, så vil vi være i stand til at gøre noget meget vidunderligt i vores liv. Vi vil altid have den følelse af håb og tillid. Hvis vi baserer vores selvtillid på en form for forbigående kvalitet, så kommer vores selvtillid til at smuldre efter et stykke tid.

For eksempel, hvis vi baserer vores selvtillid på vores ungdom og sundhed, hvor længe skal vi så være unge og sunde? Det kommer ikke til at vare hele vores liv, vel?

Hvis vi baserer vores selvtillid på at have en god uddannelse og vide meget, hvor længe skal vi så vide meget og have et klart tænkende sind? Når vi bliver gamle, mister vi vores evne til at huske ting. Vi mister vores evne til at tænke klart.

Hvis vi baserer vores selvtillid på at have et godt job, skal vi så arbejde fra nu af, til vi er firs år? Vi kommer ikke til at have et godt job for evigt.

Hvis vi baserer vores selvtillid på ting, der er forbigående, som opstår og ophører, vil vi ikke være i stand til at opretholde vores selvtillid i lang tid. Men hvis vi har en fornemmelse af vores buddha naturen, så uanset hvad vi oplever - vi er forvirrede eller vores krop er syge, eller vi er glemsomme, fordi vi er gamle, eller vi lige er blevet fyret fra vores job – vi har stadig et grundlag for at være trygge ved os selv, fordi vi ved, at sindets natur er noget rent, og at potentialet til at blive en fuldt oplyst væren er der altid.

Dette er noget meget vigtigt at forstå, fordi så mange mennesker har problemer med selvværd nu. Vi ser normalt til andre mennesker for at fortælle os, at vi er gode, for at fortælle os, at vi er vidunderlige. Vi ønsker at få forfremmelser og certifikater. Vi tænker, at hvis vi får en ekstern bekræftelse på, at vi er gode mennesker, så vil vi kunne lide os selv og være trygge ved os selv.

Sådan fungerer det faktisk ikke. Tilliden til os selv skal komme indefra. Det skal komme fra nogle stabile kvaliteter som f.eks buddha naturen eller buddha potentiel.

Da alle har Buddha-naturen, kan vi ikke sige, at nogen er ond og se bort fra ham

Også, når vi forstår, hvad Buddha potentialet er, vil vi indse, at vi aldrig nogensinde kan sige, at noget menneske er ondt. Så meget som vi måske ikke kan lide nogen, kan vi ikke bare underskrive dem og sige: "Åh, det er et ondt menneske. Smid ham ud af vinduet! Jeg er ligeglad med ham." Hvorfor kan vi ikke gøre det? Fordi de har buddha natur. En dag vil de også blive et fuldt oplyst væsen.

Jeg tror, ​​det har en meget stærk betydning for os, fordi det tvinger os til at skabe respekt for alle. Uanset om vi kan lide nogen, uanset om vi er enige i deres politiske holdninger eller ej, om vi synes, de er en kriminel eller en vidunderlig person, uanset hvordan en person handler eller hvad de er, kan vi ikke sige, at de er onde. Vi skal have en følelse af respekt, fordi de har evnen til at blive et fuldt oplyst væsen.

Dette er vigtigt. Det strækker os. Det udfordrer os. Vi skal åbne vores hjerte for andre. Jeg siger det, fordi jeg laver fængselsarbejde. Mange mennesker har ideen: "Disse mennesker er kriminelle. De er samfundets afskum. Bare smid dem væk. Lås dem inde i et fængsel og smid dem væk! Vi har ikke brug for den slags mennesker i samfundet.” Men det kan du ikke, fordi de også har buddha natur. Vi kan ikke bare afskrive dem og smide dem væk. De kan endda blive oplyst, før vi gør det. Der er ingen grund til at være arrogant.

På den måde åbner vi vores hjerte, og vi kommer til at forstå andre. vide om buddha naturen giver os en grund til at tilgive andre, fordi vi ser, at der er noget positivt i dem. Det har en meget dyb indvirkning på vores liv. Når vi tænker dybt over det, hvis vi tror på, at alle har buddha naturen, at alle har en god kvalitet i sig, hvordan kan vi nogensinde blive rasende på mennesker? På hvilket grundlag kan vores vrede være gyldig? Hvem bliver vi vrede på, hvis hver person har denne rene natur indeni? Det gør vrede virker lidt latterligt, ikke?

Dette er nyttigt at huske, især når dit sind bliver fordømmende. Vores sind kan være meget fordømmende, ikke? Bare se på vores smålige tanker, "Hvorfor går den person denne vej?" "Hvorfor klæder de sig på denne måde?" "Hvad laver de?" "De deler deres hår på den forkerte side." "Deres sokker matcher ikke."

Vi kan blive ved og ved. Vi kan finde alt og alt om nogen at kommentere og kritisere dem for det. Ret? Vi kan bruge hele dagen på bare at læne os tilbage og tænke negative tanker om alle. Hvor alle er dumme, de ved ikke ret meget, de er inkompetente, de er uhøflige, de er hensynsløse, de er dette, de er det….

Hvad er konklusionen? Nå, hvis alt er så forfærdeligt ved dem, må jeg være den bedste i verden, fordi jeg er den eneste tilbage! [latter] Den måde at tænke på gør os ikke særlig glade, vel? Når vi sidder der og tænker negative tanker om mennesker, er vi faktisk ikke særlig glade. På den anden side, når vi er i stand til at se deres buddha naturen og give slip på disse negative tanker, så bliver vores sind glad, og vi kan se folks potentiale. Når vi ser deres potentiale, kan vi også tilgive dem, når de laver fejl.

På samme måde, når vi laver fejl, kan vi også tilgive os selv, fordi vi ved, at vi har Buddha potentiel.

Der er ingen uoprettelig kløft mellem Buddha og os

I buddhismen er der, i modsætning til andre religioner, ikke en uoprettelig kløft mellem, hvem vi er, og Buddha-målet. I teistiske religioner er der en kløft mellem mennesker og det guddommelige væsen – Gud eller Skaberen eller hvad man nu kalder det væsen.

I buddhismen er der ikke sådan noget uopretteligt hul. Det er snarere et kontinuum. Med andre ord, fordi vi har Buddha potentiale, kan vi rense vores sind og udvikle vores gode egenskaber og blive en Buddha. Der er mange buddhaer, og en dag vil vi slutte os til Buddha klub og være en.

Hvorfor befrielse og oplysning er mulig

Når Hans Hellighed den Dalai Lama taler om, hvorfor befrielse er mulig, eller hvornår han taler om Buddha potentiale, taler han om to specifikke fakta.

Sindet er naturen af ​​klart lys

Det første er, at sindet er naturen af ​​klart lys. Det betyder, at den grundlæggende natur, sindets grundlæggende enhed, er i stand til at genkende objekter. Kan du huske, at jeg talte om det i går, og jeg definerede sind som klar og vidende? Sindet har denne vidende natur. Den er lysende og den er opmærksom. På grund af det har den evnen til at opfatte alt. Det har en form for renhed i sig. At sindets natur er klart lys forklarer, hvorfor befrielse er mulig, fordi vi har potentialet til at erkende alle objekter uden tilsløringer. Lige nu er vores sind sløret.

Tilsløringerne er tilfældige

Det fører til den anden grund til, at befrielse er mulig, som er, at disse tilsløringer er utilsigtede. De er med andre ord midlertidige. De er ikke sindets natur.

I går talte jeg om uvidenhed, vrede , vedhæftet fil-det tre giftige holdninger. Det er de tre vigtigste sløringer, der forhindrer vores sind i at blive befriet fra den cykliske eksistens. Disse tre er baseret på et forkert koncept. De er baseret på et meget rystende princip. De er ustabile, fordi uvidenhed opfatter ting som iboende eksisterende, som havende en selvstændig natur. Men når vi analyserer, når vi udforsker, når vi meditere, indser vi, at intet har en selvstændig karakter. Alt er afhængigt.

Hvis uvidenhed opfatter ting som værende uafhængige, men deres faktiske natur er afhængig, så er uvidenhed fejlagtig. Når vores visdom ser tingene, som de er, og ser tingene som afhængige, har den kraften eller evnen til at modvirke uvidenheden, fordi uvidenheden misforstår tingene. Efterhånden som visdommen øges, og efterhånden som vi er i stand til at holde den i vores sind længere og længere, bliver uvidenheden gradvist udryddet, fordi den har en defekt base. Så en dag kan uvidenheden være fuldstændig elimineret.

Når uvidenheden er elimineret, så vedhæftet fil og vrede har ingen rod. Hvis du trækker et træ eller en giftig plante ud med roden, kan grenene ikke vokse. På samme måde, hvis vi trækker uvidenheden ud af sindet, så kan vrede, dovenskab og de andre lidelser ikke opstå. De forsvinder fra sindet. Det, der er tilbage, er sindets klare og vidende natur. Således kan vi opnå befrielse og blive fuldt oplyste væsener.

Dette er vigtigt at forstå. Hvis du husker det, talte jeg i går om, hvorfor det er nødvendigt først at forstå det buddhistiske verdensbillede. Dette er et vigtigt element i det. Som jeg sagde før, har det meget dybe konsekvenser for vores eget selvværd og for vores evne til at respektere alle andre levende væsener.

Hvad er der galt med at være i en cyklisk tilværelse?

Når vores sind er sløret af urenheder, er vi i en tilstand af cyklisk eksistens eller samsara. Det kaldes "cyklisk eksistens", fordi vi cykler fra et liv til et andet liv. Vi bliver født og dør, bliver født og dør, igen og igen. Hvorfor? Dette skyldes uvidenhedens kraft, vrede , vedhæftet fil og karma eller handlinger, som vi udfører motiveret af dem. Som almindelige begrænsede væsener er vi under indflydelse af disse lidelsesfulde sindstilstande og karma som de skaber. Det er det, der får os til at genfødes igen og igen.

Vi kan sige: "Hvorfor skulle jeg holde op med at tage genfødsel? Jeg mener, livet er lidt godt."

Tja, hvis vi tænker over det, oplever vi måske ikke i dette øjeblik nogen ekstrem smerte. Men potentialet til at opleve smerte er lige her i vores krop lige nu, ikke? Enhver, der har en krop det har aldrig været smertefuldt? Vores krop i sagens natur bliver syg. Den kan komme til skade. Det kan være smertefuldt. Det bliver gammelt. Den dør. Selvom vi måske er okay nu, er potentialet for meget alvorlig lidelse der. Til sidst kommer det. Den eneste måde at undgå sygdom og alderdom på er at dø først. Men det er ikke et særlig godt alternativ, vel? Det er der ingen, der ønsker.

Løsningen på det hele er faktisk ikke at tage genfødsel til at starte med, for hvis vi ikke får genfødsel i denne form for kød og blod krop der bliver gammel og syg og dør, så har vi ikke alle de andre problemer, der følger med livet.

Du vil sige, "Hvem skal jeg være, hvis jeg ikke har en krop? Hvis jeg ikke er født her, hvad skal jeg så gøre?”

Det spørgsmål kommer ofte, fordi vi har et meget begrænset sind. Vi er ikke opmærksomme på vores buddha natur. Vi er ikke bevidste om vores potentiale. Hvis vi ser, at vi har denne klare lysnatur i sindet, og at vores sind er tom for iboende eksistens, vil vi se, at hvis vi genererer den visdom, der ved tingene, som de er, og vi eliminerer uvidenheden, vedhæftet fil , vrede, så – min godhed – hvilken slags lettelse vi vil opleve! Hvilken slags lyksalighed vi vil opleve!

Kan du huske, at jeg i går bad dig om at overveje, hvordan ville det føles, hvis du aldrig blev vred igen, uanset hvordan andre behandlede dig? Ville det ikke være vidunderligt? Ville det ikke føles fantastisk at vide, at du kunne gå hvor som helst, du kunne være sammen med hvem som helst i hele den vide verden, de kunne sige hvad som helst til dig, selv de mest grusomme, forfærdelige, fornærmende ting, og du kommer ikke til at blive vred? Ville det ikke være fantastisk?

Du kan se, at hvis du er i stand til at fjerne uvidenheden, vedhæftet fil , vrede, er der mulighed for ægte lykke. Tro ikke, at hvis du stopper fødsel, aldring, sygdom og død, vil der ikke ske noget, og livet bliver meget kedeligt. Faktisk vil du blive meget gladere og føle dig meget lykkelig.

Arhatskab eller befrielse

Hvis vi fjerner uvidenheden, vedhæftet fil , vrede og karma der forårsager genfødsel, så opnår vi en tilstand, der kaldes arhatship eller befrielse. Vi kan blive inde meditation på tomhed eller på virkeligheden, så længe vi vil. Vi har en meget subtil krop kaldet mental krop og det kan vi blive i meditation meget saligt. Det er et niveau af åndelig erkendelse.

Fuld oplysning

Denne tekst af Shantideva taler om et højere niveau af åndelig erkendelse – den fulde oplysning af en Buddha. I det tilfælde, som jeg sagde før, har vi elimineret alt, der skal elimineres – alle lidelser og besmittelser – og vi har aktualiseret alle de gode egenskaber og udviklet dem ubegrænset. Fordi vores medfølelse er så stor, kan vi frivilligt manifestere i denne verden til gavn for andre. Det bringer også en enorm mængde glæde i sindet. Vores liv bliver så meningsfyldt, fordi vi kan være til stor gavn for andre og føre dem til befrielse og oplysning.

Hvordan er livet efter befrielsen eller oplysningen?

Tro ikke, at når du opnår befrielse og oplysning, bliver du som et bump på en træstamme og forsvinder. Det er ikke det, der sker. Faktisk bliver du meget levende og totalt frygtløs, fordi du ikke er bange for fødsel, aldring, sygdom og død. Du er gået ud over dem. Du er ikke bange for ikke at få det, du ønsker. Du er ikke bange for at få problemer. Du er ikke bange for at blive adskilt fra det, du nyder. Du er ikke bange for alle disse, fordi alle årsagerne - de mentale lidelser - er blevet renset fra sindet. Der er rigtig meget af lyksalighed og lykke.

Og det er en stabil form for lykke. Det er ikke den lykke, der kommer af at have en god ven, eller den lykke, der kommer af at få løn på arbejdet. Det er ikke den slags ustabil lykke. Det er noget, som når først du har opnået det, vil der aldrig være nogen grund til at miste det igen. Det vil altid være der.

Når vi tænker: "Dette er potentialet i mit liv. Det er det, jeg kan aktualisere og blive,” så har vi et helt andet syn på meningen og formålet med vores liv.

Der er ikke plads til depression

Når vi ser på tingene på en ganske almindelig måde, tænker vi: ”Hvad er meningen med mit liv? Hvad kan jeg opnå? Nå, jeg kan have et godt job og tjene penge. Jeg kan blive gift og få børn. Jeg kan lave noget socialt arbejde.” Men i slutningen af ​​dagen er der altid døden, ikke?

Men når vi tror, ​​at vi kan transcendere den cykliske eksistens og gennemsyre vores sind med medfølelse og visdom i en sådan grad, at vi får stor lyksalighed fra at manifestere sig i denne verden til at hjælpe alle andre, så bliver vores liv så meningsfuldt og målrettet. Det giver os også en masse energi, fordi vi ser, at vi kan gøre noget meget godt med vores liv. Når vi har den følelse af at kunne gøre noget vidunderligt i vores liv, så er der ingen chance for depression.

I går spurgte nogen, hvordan man håndterer depression i spørgsmål og svar-sessionen. Her ser vi, at når vi har en god fornemmelse af meningen og formålet med vores liv, er der ikke plads til depression. Depression kommer kun, når vores sind er meget lille og snæver, og vi bare ser på tingene på en meget verdslig måde. Men når vi ser langsigtet, når vi har en fantastisk vision, når vi har et ædelt formål med vores liv, hvor passer depression så ind? Det gør den ikke! Der er ikke plads til det.

Bodhisattvaerne – de store væsener, der er opsat på at blive buddhaer – bliver aldrig deprimerede. Ville det ikke være rart? Dette er endnu en fordel ved at sigte mod oplysning – ingen plads til depression nogensinde igen.

Forsagelse eller viljen til at være fri

For at få os afsted på vejen, skal vi have vilje til at være fri fra cyklisk tilværelse. Det er meget vigtigt. Det er det første skridt, fordi hvis vi ikke har vilje til at være fri fra en cyklisk tilværelse bliver vi aldrig frie. Vi ser det hele tiden ske i vores liv. Hvis vi ikke har nogen aspiration, vi kommer aldrig til at gøre noget. Så vi skal have aspiration til befrielse, og så er der chancen for, at vi kan opnå det.

Denne aspiration til befrielse eller vilje til at være fri kaldes også afkald. Nu hører folk udtrykket "afkald" og de afskrækkes af udtrykket "afkald lyder forfærdeligt!" Rent faktisk afkald er ikke en særlig god oversættelse af det tibetanske udtryk. Det tibetanske udtryk har konnotationen af ​​definitivt at komme ud af lidelse.

Hvis du bruger ordet "afkald, skal du være klar over, hvad du vil give afkald på. Vi giver afkald på lidelse, elendighed og utilfredshed. Vil du ikke give afkald på dem? Eller vil du forblive i en utilfreds tilstand for altid?

Når du hører udtrykket "afkald," tænk ikke, "Det betyder, at jeg er nødt til at opgive alle fornøjelserne i livet. Jeg er nødt til at opgive alt det, der gør mig glad.” Det er ikke meningen med afkald. Du giver ikke afkald på lykke; du giver afkald på elendighed.

denne følelse af afkaldDette vilje til at være fri er en meget vigtig del af vores spirituelle vej. Som jeg sagde, er det det væsentlige, der får os i gang i Dharmaen.

Hvis vi ikke har forsagelse, vil vi blive ved med at give andre skylden for vores problemer

Hvis vi ikke har afkald, hvad der sker er, at vi bliver ved med at give andre skylden for vores problemer. Når vi har afkald eller vilje til at være fri fra den cykliske eksistens påtager vi os ansvaret for vores eget liv og hvad der sker med det. Vi ved, at vi kan modvirke urenheder. Vi ved, at det er os, der er ansvarlige for vores egen lykke. Så når vi har det her vilje til at være fri or afkald, holder vi op med at give andre skylden for vores problemer. Dette giver os allerede en masse frihed, fordi vi ikke konstant giver andre skylden for vores problemer.

Vi er professionelle i at give andre skylden for vores problemer, er vi ikke? "Hvorfor er jeg ulykkelig? Fordi denne person gjorde dette, og den person gjorde det." "Min mand gjorde dette!" "Min kone gjorde det!" "Mit barn gjorde dette!" "Alle er bare forfærdelige, og det er derfor, jeg er elendig!"

Vi bliver ved med at give andre skylden. Hvad får vi ud af at give andre skylden? Ændrer det noget? Du står op om morgenen i dårligt humør, og du er gnaven, og du vil bare klage, så når du ser din familie, i stedet for at sige "Godmorgen!" du siger: "Hvorfor gjorde du dette? Hvorfor gjorde du ikke det?” Eller når du ser dine børn, bliver du som en boresergent i hæren, der hele tiden giver dem ordrer, fordi du giver dem skylden for din elendighed.

Hvad får vi ud af den slags adfærd? Vi bliver bare mere ulykkelige, ikke? At give andre skylden ændrer ikke noget. Selv når vi kritiserer dem, og selv når vi giver dem alle vores vidunderlige råd om, hvordan de bør ændre sig, vil de stadig ikke gøre det. Så det er bedre at opgive at give andre skylden og tage ansvar, så er der mulighed for rent faktisk at ændre vores oplevelse.

Uden viljen til at være fri, er vi ikke motiverede til at praktisere Dharma

Uden vilje til at være fri, vil vi have meget lidt motivation til at praktisere Dharma, fordi vi vil blive distraheret og holdt travlt beskæftiget med at prøve at forbedre vores liv i en cyklisk tilværelse. Så længe vi ser, at lykke og elendighed kommer udefra, vil vi altid blive distraheret, "Åh, hvis jeg bare kan folde dette klæde på en anden måde, så vil det være meget rart, og jeg vil være glad." "Hvis jeg bare kan omarrangere det her på en pænere måde, vil jeg være glad." Vi er altid distraheret, fordi vi forsøger at gøre vores liv i samsara en lille smule bedre. "Hvis bare jeg kan få et andet job." "Hvis bare jeg kan få en anden kæreste (eller veninde)." "Hvis bare jeg kan bo et andet sted."

At tænke på den måde gør ikke vores liv lykkeligt. Det ændrer ikke noget. Hvad det gør er, at det distraherer os totalt fra faktisk at skabe årsagen til lykke gennem at praktisere Dharma. Hvorimod hvis vi har vilje til at være fri fra den cykliske tilværelse har vi en masse motivation til at øve os. Og jo mere vi øver os, jo gladere bliver vi selvfølgelig.

Når vi har forsagelse, bliver vi ikke fanget af "dramaerne" i vores daglige liv

En anden fordel ved at have vilje til at være fri er, at vi ikke bliver fanget af alle dramaerne i vores daglige liv. Vi har alle vores dramaer hver dag, gør vi ikke? Hvem er stjernen i vores drama? Mig!

Da jeg var et lille barn, plejede min mor at kalde mig "Sarah Bernhardt." I lang tid vidste jeg ikke, hvem Sarah Bernhardt var. Jeg fandt først ud af senere, at Sarah Bernhardt var en af ​​stumfilmskuespillerinderne, som var meget dramatisk omkring alting, og der var altid så meget følelse involveret, og alt var en big deal. Jeg tror, ​​jeg må have været sådan. Jeg ved nu, at jeg som voksen kan være sådan. Det er, som om alt, hvad der sker i mit liv, er en stor ting. Folk kan dø i Irak, og folk kan sulte i Sudan, men det er ikke vigtigt. Det, der er vigtigt, er, at min kollega ikke sagde "Godmorgen" til mig i dag. Det er dagens nationale katastrofe!

Vi gør disse ubetydelige ting til enorme dramaer i vores liv. Hvorfor? Fordi vi ikke har vilje til at være fri fra cyklisk tilværelse. Vi snurrer bare rundt om alle disse småting, fordi vi har så lille et sind. Vores sind tænker bare på mig. Der er en hel stor verden af ​​følende væsener, men vi tænker bare på mig. Selv som et individ har vi en ekstraordinær levetid, der inkluderer tidligere liv og fremtidige liv. Hvem vi er strækker sig over flere liv. Men når vi er i vores Sarah Bernhardt-fase, ser vi bare på, hvad der sker lige nu, og hvor forfærdeligt det er. Vi volder os selv så meget elendighed!

Hvorimod hvis vi bare giver slip på den cykliske tilværelse og stræber efter befrielse, bliver vi ikke fanget i alle disse smådramaer.

Når vi har forsagelse, er vi meget ivrige efter at transformere vores handlinger

En anden fordel, der kommer ved at have afkald eller vilje til at være fri er, at så er vi meget ivrige efter at transformere alt, hvad vi gør i vores liv, til noget, der skaber årsagen til lykke. Vi ønsker at transformere enhver handling til årsagen til befrielse og oplysning. Når vi gør det, så har hver lille handling, vi gør i vores liv, et utroligt potentiale, fordi vi kan transformere det til årsagen til befrielse.

For eksempel, hvis vi stræber efter at være fri fra cyklisk eksistens, ønsker vi at skabe så meget positivt potentiale eller fortjeneste, som vi kan. Så når det er tid til at spise, stopper vi op og byder på vores mad. Vi gør lidt meditation før vi spiser. Så bliver spisning årsagen til oplysning.

Hvis vi ikke tror, ​​at målet med vores liv er befrielse og oplysning, hvordan griber vi så mad an? På samme måde som dyr gør. Det ser godt ud, og vi sluger det hurtigt. Vi spiser måske med spisepinde eller en ske og gaffel, men sindet er nogle gange ligesom et dyrs sind, ikke? Vi får vores mad; vi kan ikke engang sætte os ved et bord og spise det; vi begynder at spise det, mens vi går tilbage til bordet. Og vi dykker bare ned i maden som en sulten hund. Vi bruger ikke vores menneskelige potentiale, når vi handler sådan.

Når vi har aspiration til befrielse, så kan selv små handlinger som at spise blive en del af vejen til oplysning. Selv badning din krop kan blive årsag til oplysning, hvis du ændrer den måde, du tænker på, når du tager et bad. Du tror, ​​at vandet er som visdomsnektar, og snavset og lugten, du skyller væk, er som det negative karma og de forvrængede mentale tilstande. Når man tænker sådan, når man bader, så bliver badning årsagen til befrielsen.

Opvask bliver årsagen til befrielse, fordi du kan tænke på sæben og svampen som den visdom og medfølelse, der renser snavset af dine egne og andre følende væseners sind. Sådan tænker du, når du vasker op, eller når du vasker din bil. Så bliver det årsagen til befrielsen. Så vil alle i familien tage opvasken, fordi alle siger: "Wow! Jeg kan skabe så meget positivt potentiale. Jeg kan skabe årsagen til den evige lykke ved befrielse og oplysning ved at vaske op. Gå væk mor! Gå væk far! Jeg skal til at vaske op!”

Og så hele dit liv forvandles gennem, hvordan du griber bare små ting i dit liv an. Så ofte i vores liv gør vi ting bare for at få dem gjort, "Jeg vil bare have det gjort, så jeg kan gå videre til noget andet." Men hvad er det for en måde at leve på? Tænk over det.

Er det formålet med vores liv at krydse opgaver fra vores "to do"-lister?

Hvor mange af jer laver lister over de ting, I skal lave? Mange af os, især nu, hvor vi har meget travle liv, laver lister over alt, hvad vi skal gøre hver dag. Hvad bliver formålet med vores liv så? At krydse ting af fra vores liste. Vi udvikler et sind, der siger: "Jeg vil bare have det her gjort og få det af min liste. Og så vil jeg få det gjort og få det af min liste! Og det, få det af min liste!" Så hvad er den store glæde, du oplever i livet? Krydser ting fra din liste. Hvad er det for en måde at leve på, hvor den største glæde, du har i livet, er at krydse en opgave fra din liste? Det er vel ingen måde at leve på?

Når vi har vilje til at være fri fra den cykliske eksistens, så ved vi, at vi kan transformere alle disse gøremål til årsagen til oplysning blot ved at ændre den måde, vi tænker på, når vi gør dem. Når vi så laver en opgave, er vi til stede. Vi lever her og nu, når vi udfører den opgave. Vi har en god motivation. Vi tænker med venlighed. Vi udvikler visdom. Vi ændrer måden, vi ser på situationen. Alt bliver vejen til oplysning, og vores liv bliver meget meningsfuldt og meget behageligt og glædeligt. Vores liv har meget mere mening end blot at krydse pligter ud af en liste.

Så du ser, med afkald, vilje til at være fri, der er så meget godhed, der kommer.

Når der er forsagelse, værdsætter vi vores forskrifter

Endnu en fordel ved at udvikle afkald er når vi tager forskrifterf.eks fem lægforskrifter or Bodhisattva løfter or monastiske forskrifter, bliver de noget, som vi værdsætter, fordi vi ser, at vores forskrifter hjælpe os med at opgive at gøre ting, som vi egentlig ikke har lyst til.

Hvis vi tager fem lægforskrifter– ikke at dræbe eller stjæle eller deltage i uklog seksuel adfærd eller lyve eller tage rusmidler som alkohol, tobak, cigaretter og ulovlige stoffer – hvis du har dette vilje til at være fri fra cyklisk tilværelse, fordi du forstår din buddha naturen, så er det at opgive disse fem handlinger noget, du ønsker at gøre. Du ser din forskrifter som beskyttelse mod at udføre disse handlinger, som du alligevel ikke ønsker at gøre. Så tager man forskrifter, tager løfter, bringe så meget godhed og så meget lykke, "Jeg vil tage forskrifter! "

Hvorimod hvis vi ikke har dette vilje til at være fri og på grund af forvirringen i vores sind, så vores forskrifter kan blive indespærringer, "Åh! jeg har det forskrift (at ikke tage rusmidler), så jeg kan ikke gå ud og drikke. Puha, det ville jeg ønske, jeg ikke havde forskrift, for jeg kan rigtig godt lide at gå ud og drikke mig fuld i aften. Alkohol er kilden til lykke!" Ret? Hvor mange gange i vores liv har vi troet, at rusmidler er kilden til lykke? Mange gange! Men er de? Hvad sker der, når du drikker og stoffer? Dit liv er et rod, er det ikke? Det bliver totalt rod! Alle dine forhold bliver meget rodet.

Jeg fortalte dig, at jeg udfører fængselsarbejde. De fanger, som jeg beskæftiger mig med, næsten hver eneste af dem var berusede på det tidspunkt, de begik deres forbrydelse. Jeg spekulerer ofte på, hvis de ikke havde været berusede, ville de så have gjort den handling, der fik dem i fængsel? For når vi bliver berusede, mister vi bare kontrollen, og vi ender med at gøre alle mulige utrolige ting.

Når vi har vilje til at være fri fra cyklisk eksistens, så den forskrifter bliver så værdifulde og så meningsfulde, og de ses ikke som indespærringer, men de ses som ting, der gør vores liv meget rigt og ting, som vi ønsker at leve efter.

Så du kan se, alle disse fordele kommer, når vi har afkald af lidelse, når vi har vilje til at være fri fra uvidenhed, vedhæftet fil , vrede og alle karma der forårsager genfødsel i den cykliske tilværelse. Det er meget vigtigt at udvikle denne holdning om at ville være fri af en cyklisk eksistens.

Kapitel 1: Fordelen ved opvågningsånden

Jeg vil gå ind i teksten nu. I går talte jeg om Shantidevas biografi og bogen, som vi studerer, er: En guide til Bodhisattva Livsstil.

A Bodhisattva er nogen, der har til hensigt at blive en Buddha og som har kærlighed og medfølelse lige meget for hvert enkelt levende væsen. Shantideva skrev denne guide og talte om, hvordan bodhisattvaer lever deres liv. Vi vil studere det, så vi kan blive bodhisattvaer og leve vores liv, som de gør, fordi deres liv er så meningsfuldt.

Denne bog har ti kapitler. I denne serie af foredrag i år skal vi gennemgå kapitel XNUMX, idet tanken er, at jeg hvert år forhåbentlig vil være i stand til at vende tilbage til Singapore og arbejde på et andet kapitel, og så til sidst nogle år senere, vil vi afslutte hele teksten. Det, du får nu, er kun kapitel XNUMX, så har du et helt år til at øve dig på det, før jeg kommer tilbage. Men jeg vil spørge dig om det, så du havde bedre øvelse.

Hyldest

Den første linje siger: "Om Hyldest til Buddha." Den del er ikke skrevet af Shantideva. Det er skrevet af oversætteren. Tibetanerne ønskede at vise, at alle de tekster, de har, har en kilde i indisk buddhisme. De ønskede at kunne føre materialet tilbage til Nalanda-traditionen. Husk, jeg talte i går om Nalanda, den store monastiske universitet i det gamle Indien? Tibetanerne ønskede virkelig at vise, at kilden til tibetansk buddhisme er den buddhistiske tradition i Indien. Så de udviklede denne skik, at hver gang de oversatte en bog, ville de hylde på en måde i overensstemmelse med hvilken af tre kurve af lære, den tilhører.

Buddha's lære kaldes Tripitaka eller tre kurve, hvilket betyder de tre samlinger af læresætninger. Den første er Vinaya eller monastiske disciplin. Den anden er sutra-kurven. Den tredje er Abhidharma kurv. Når de oversætter en tekst, der tilhører Vinaya kurv, for at vise dens ægthed, at den kom fra Indien, hylder de Buddha, den alvidende, fordi Vinaya tekster taler meget om karma og kun Buddha forstår karma og dets funktioner fuldstændigt.

Når det var en sutratekst, blev der hyldet buddhaerne og bodhisattvaerne. Da det var en Abhidharma tekst, blev der hyldet Manjushri.

Her står der “Om Homage to the Buddha", men det er ikke en Vinaya tekst. Det er en sutratekst. [Selvom der står "Buddha”] det refererer faktisk til buddhaerne og bodhisattvaerne, fordi det viser os de grundlæggende temaer for Mahayana sutraerne.

Vers 1

Lad os nu se på vers et. Det er Shantideva, der taler, og han siger:

Ærbødigt bøjer mig for Sugataerne: som er udstyret med Dharmakaya, sammen med deres børn og alle, der er værdige til ære, vil jeg kortfattet præsentere en guide til disciplinen af ​​Sugatas Børn i overensstemmelse med skrifterne.

Dette er et hyldestvers. Shantideva hylder sugaterne. "Sugatas" er en anden betegnelse for buddhaer. Det er oversat som "den der er gået til lyksalighed" fordi Buddha er nogen, der er gået til lyksalighed af de grunde, som jeg havde beskrevet før.

Hyldest til sugataerne, til dem, der er gået til lyksalighed som er "udrustet med Dharmakaya". Dharmakaya refererer til det alvidende sind Buddha. Dette alvidende sind har to facetter. En facet er sindet, der kender al eksistens. Den anden facet er det sinds tomme natur. Det er det sande ophør af det sind.

Kan du huske, at jeg i går sagde, at nirvana er sindets tomhed, der er fri for visse tilsløringer? En facet af dharmakaya er denne tomhed i sindet, der er fri for tilsløringer. Den anden facet af dharmakaya er det alvidende sind, der ved alt fænomener.

"Sugataerne er udstyret med Dharmakaya." Det er vores mål. Det er det, vi ønsker at blive. Vi ønsker at aktualisere vores buddha natur.

Vi hylder dem "sammen med deres børn og alle, der er værdige til ære." Når vi taler om Børn af Buddha, det betyder ikke, at der er en flok små børn i børnehaven, der løber rundt. "Børn af Buddha” refererer til bodhisattvaerne.

Hvorfor kaldes bodhisattvaer "Children of the Buddha?” I gamle kulturer ville et barn normalt påtage sig deres forældres erhverv. Et barn vil blive set som en, der har potentialet og uddannelsen til at blive som forældrene og påtage sig deres forældres erhverv.

A Bodhisattva er som et "barn af Buddha”i det en Bodhisattva øver alt Bodhisattva handlinger og modellering af deres adfærd på en fuldt oplysts adfærd Buddha så de en dag kan blive fuldt oplyste Buddha. En dag vil de så at sige påtage sig deres forældres job. Det er derfor, vi hylder buddhaerne og deres børn, fordi Buddha's børn eller bodhisattvaerne vil en dag blive buddhaer og have det samme dharmakaya sind, den samme evne til at gavne følende væsener.

Så siger Shantideva: "Jeg vil kortfattet præsentere en guide til disciplinen af ​​Sugatas Børn i overensstemmelse med skrifterne." Han redegør for sin hensigt, og han giver et løfte om at komponere. Som en stor Bodhisattva selv, når Shantideva giver et løfte, holder han sit løfte. Dette vers er hans løfte om at komponere denne tekst.

Anstrengelser for at fuldføre det, vi lovede at gøre

Når vi lover noget, giver det os en masse energi at kunne gennemføre det, især hvis vi værdsætter de løfter, vi giver. Jeg tror, ​​det er noget at se på i vores liv. Afgiver vi løfter meget flippet og så ikke gennemføre dem? Siger vi: ”Ja, det gør jeg. Jeg lover dig, at jeg vil gøre det," og så i sidste øjeblik sige: "Åh undskyld, jeg har travlt."

Giver vi løfter om at hjælpe folk, og så bliver vi dovne og finder på en undskyldning? Eller laver vi et løfte som når vi tager de fem forskrifter at opgive visse handlinger, og så senere rationaliserer vi på en måde vores dårlige opførsel, så vi kan gøre, hvad vi vil, selvom vi ved, at det overtræder en forskrift?

Hvis Shantideva forpligter sig her til os og giver os et løfte, så viser han os også ved sit eget eksempel, at det at give løfter, at afgive forpligtelser er vigtigt, og det er vigtigt at prøve at gennemføre vores løfter og forpligtelser.

Sikker på, nogle gange sker det, at situationer uden for vores kontrol sker, og vi kan ikke opfylde et løfte eller en forpligtelse. Så går vi hen og forklarer den anden person. Men vi bør tænke os godt om, før vi giver løfter og løfter og værdsætter vores ord, så andre kan stole på os.

Jeg siger det, fordi jeg på det seneste har set, at mange mennesker bare siger: "Ja, det lover jeg. Det lover jeg." Så en uge senere laver de noget helt andet. Sådan skal vi ikke være. Vi burde være som Shantideva. Han gav dette løfte, og han skrev hele teksten.

Spørgsmål og svar

målgruppe: Du talte om forskellen mellem teistiske religioner og buddhisme. Hvordan ville du håndtere et spørgsmål som hvem der skabte os? Med andre ord, hvem skabte sindet og krop?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Bare stille spørgsmålet på den måde: "Hvem har skabt os?" det forudsætter, at nogen har skabt os. Jeg synes ikke, det er en ordentlig måde at stille spørgsmålet på. Når du stiller spørgsmålet på den måde, begrænser du svaret, fordi du opererer ud fra den antagelse, at nogen har skabt os. Faktisk er der ingen, der har skabt os. Vi er dem, der skabte det, vi er i dag gennem kraften af ​​vores egne tanker, gennem kraften af ​​vores egne handlinger eller karma.

Så er der nogen, der vil sige, "Hvem har skabt universet?" Ingen skabte universet. Gå ikke ud fra, at nogen har skabt universet.

Hvis du ser på videnskaben, laver videnskaben forskning for at prøve at skelne oprindelsen af ​​dette univers. Videnskab og buddhisme går ret godt sammen. Der er mange ligheder mellem dem. Videnskaben spørger efter universets oprindelse. Men så er oprindelsen af ​​dette univers begyndelsen på al eksistens? Det tror jeg ikke, fordi dette univers skulle komme af årsager. Selvom der var et sort hul og big bang, havde de alle årsager.

Alt havde en årsag, der gik forud. Du kan ikke sige, at der var en oprindelig årsag til al eksistens. Måske opstod dette univers på et tidspunkt, og det vil ophøre på et andet tidspunkt, men der vil være, og der har været mange universer. Der er ingen første begyndelse til al eksistens. Der kan ikke være, fordi alt, hvad der eksisterer, afhænger af årsager, der kommer før det.

Hvis nogen siger: "Der skal være en første begyndelse til al eksistens!" Så siger du: "Godt. Gå og find den!" At forsøge at finde den første begyndelse til al eksistens er som at forsøge at finde slutningen af ​​tallinjen. Kan du huske tallinjen i din matematiktime? Nul i midten og negative tal på den ene side (-1, -2, -3 osv.) og positive tal på den anden side (+1, +2 osv.). Er der en ende i begge retninger på tallinjen? Der er ingen ende.

Hvis nogen siger, at der skal være en ende på tallinjen, hvad siger du så til dem? Du siger: "Nå, det er fint. Det kan du mene. Men held og lykke med at finde den!” Det er det samme, hvis nogen siger: "Der skal være en oprindelse til al eksistens." Jamen, det kan du da godt tro. Held og lykke med at finde det!

målgruppe: Buddha talte om himmel og helvede. Hvordan kan vi bekræfte, at disse riger eksisterer?

VTC: Hvis vi ser på vores egen mentale tilstand - har du nogensinde været i en helvedes mental tilstand? Har du nogensinde været i en tilstand af ekstrem mental angst? Vi har alle været igennem de stater. Kan du forestille dig, at mental tilstand manifesterer sig i en fysisk form som en krop og det miljø, du bor i? Det er helvedes rige. Det er bare et fysisk udseende af den mentale tilstand.

Har du nogensinde været i en tilstand af utrolig fornøjelse? Er der masser af sanseglæde på vej? Tag den mentale tilstand og forestil dig, at den manifesterer sig som en krop og et miljø, og det er det himmelske rige.

Bare ved at se på dit eget sind, og hvad det er i stand til, kan vi få en idé om, hvilken slags riger sindet kan skabe.

målgruppe: Jeg fik at vide, at vi kunne have mange lærere, men én rod guru. Hvordan ville jeg genkende min rod guru? Hvilken følelse vil jeg have?

VTC: I buddhismen er det rigtigt, at vi kan have mange lærere. Vi har normalt en eller nogle gange to eller endda tre lærere, som er de vigtigste for os. Nogle gange er dette den person, der først fik os i gang i Dharmaen, som først inspirerede os til at følge stien. Nogle gange er vores rodlærer den, hvis Dharma-lære har den mest dybtgående indvirkning på vores sind.

Det er os, der vælger vores lærere. Det er også os, der bestemmer, hvem vores rodlærere er. Vi behøver ikke at presse os selv for at prøve at finde ud af, hvem det er, men snarere blot den person, der, når de underviser i Dharmaen, bare bevæger os så stærkt, stærkere end nogen anden person, at det ofte er den person, vi kalder vores rod guru.

målgruppe: Jeg har problemer med min vrede. Hvordan kan jeg øve hverdag ud over Metta meditation?

VTC: Nå, dette er en helt anden Dharma snak om, hvordan man håndterer vrede. Så jeg vil tage den nemme vej ud og anbefale, at du får min bog Arbejde med vrede. Min bog blev plagieret fra kapitel seks i denne bog, vi studerer – Shantidevas En guide til Bodhisattva Livsstil. Min bog er 100 procent plagieret, men den har en god kilde En guide til Bodhisattva Livsstil. Så du kan måske finde det nyttigt, hvis du har problemer med vrede.

målgruppe: Min moster er ikke ved godt helbred og er ofte syg. Mine børn klarer sig ikke godt i deres studier. Min karrierefremgang er ikke glat. Kan jeg lave en bøn for os alle tre? Hvor meget koster det?

VTC: [latter] Det koster ikke noget. Ja, du kan fremsætte bøn. De af os i Sravasti Abbey vil bede på folks anmodning på Vesak-dagen den 12. maj (2006), så du kan tilmelde dig, og vi vil helt sikkert bede for dig. Vi tager ikke betalt for noget. Dette er efter min mening en af ​​skønheden i Buddha's lære: alt foregår frit, så som klostre er vores liv et liv i generøsitet, og vi giver bare med det, vi gør. Det, vi håber at gøre, er derved at inspirere andre mennesker til at støtte vores liv og komme i kontakt med deres egen indre følelse af generøsitet og glæde sig over at være generøs.

målgruppe: Jeg er en meget troende buddhist. Jeg føler, at der er en ånd knyttet til mig krop får mig til at have ondt i maven og smerter i brystet meget ofte. Jeg har prøvet at synge for at slippe af med ånden, men jeg tror, ​​det er stadig i min krop. Hvad skal jeg gøre?

VTC: Det jeg vil anbefale er at gøre Metta meditation. Gør meditation på kærlig venlighed og ret din kærlige venlighed især mod ånden. I stedet for at have et hadefuldt, ondsindet sind over for andre væsener, der skader os, skal du dyrke et medfølende hjerte og virkelig ønske dem alt godt. Dette gælder for mennesker såvel som for enhver form for ånder. At skabe et hjerte af kærlighed kan være meget effektivt.

Jeg husker en gang for mange år siden, hvor mit humør var lidt deprimeret, jeg var humørfyldt og følte mig ikke særlig glad, og der var ikke nogen god grund til det, og jeg havde en følelse af, "Åh, måske er der en slags ekstern indblanding, en eller anden form for ånd eller noget." Jeg ved ikke, om der var eller ej. Den tanke havde jeg i mit sind. Så det, jeg begyndte at gøre, var at skabe kærlig venlighed for den ånd. Jeg vidste ikke, om der var en eller ej, men jeg sagde bare, "Ok, hvis der er nogen, der tror, ​​de vil blive glade ved at skade mig, er den person i meget lidelse, uanset om de er en ånd eller et menneske."

Så jeg prøvede at skabe kærlig venlighed for dem. Der er dette meditation kaldet at tage-og-give meditation hvor vi forestiller os at påtage os andres lidelse og give andre vores lykke. det gjorde jeg meditation også. Og så forsvandt hele den dårlige stemning bare. Det hele forsvandt bare. Så jeg ved det ikke, men det virker. Så prøv det.

målgruppe: Har jeg ret i at forstå, at der er to slags fænomener: betinget og ubetinget fænomener?

VTC: Ja. Betinget fænomener er dem, der er produceret af årsager og betingelser så de rejser sig og de ophører, og de er uendelige. Ubetinget fænomener er ting, der eksisterer, der ikke afhænger af årsager og betingelser. De er permanente. De varer ikke nødvendigvis evigt, men de ændrer sig ikke øjeblik for øjeblik.

målgruppe: Betinget fænomener ligesom krop og sind er permanente og utilfredsstillende, hvorimod betingede fænomener ligesom befrielse er nirvana og oplysning permanente. Er det her rigtigt?

VTC: Her skal vi afklare nogle ting. Vores sind og krop er permanente. Og fordi de er forurenede fænomener— de er forurenet af uvidenhedens kraft og karma- derfor er de af natur lidende. Det er ikke kun det faktum, at de er permanente. Det alene gør dem ikke til at lide i naturen, for buddhaernes visdom er en permanente fænomener men det er bestemt ikke lidelse i naturen; det er ikke utilfredsstillende af natur.

Visdom af Buddha opstår på grund af årsager. Det fungerer. Visdommen i Buddha ændrer sig øjeblik for øjeblik, men det er evigt. Det ophører aldrig.

Bare det, at noget er betinget, gør det ikke utilfredsstillende. Det er det faktum, at det er betinget af uvidenhed og karma hvilket gør den utilfredsstillende i sin natur. Dette er relateret til gårsdagens tale, da jeg talte om de fire sæler.

Befrielse er permanent, og det er nirvana også, fordi de begge er tomheden af ​​iboende eksistens af et sind, der er fri for vedhæftet fil. Men oplysning refererer mere til en tilstand af væren, som jeg forstår det. Så jeg er ikke sikker på, om du vil sige, at oplysning er permanent eller permanent, fordi oplysning har begge aspekter.

Det oplyste sind eller det alvidende sind Buddha er uafbrudt. Det opstår på grund af årsager og betingelser. Selvom det er evigt, ændrer det sig hvert øjeblik. Men det andet aspekt af dharmakaya eller det alvidende sind, er ophøret eller nirvanaet af en Buddha's sind - det aspekt er permanent.

målgruppe: Har jeg ret i at sige, at alle betingede og ubetinget fænomener er tomme for sand eksistens?

VTC: Ja.

målgruppe: Alle fænomener er tomme og har ikke en iboende eksistens. Derfor er de indbyrdes afhængige og er et resultat af årsager og betingelser.

VTC: Her er vi nødt til at gøre noget finpudsning. Ja, alle sammen fænomener er tomme for sand eksistens og derfor er de indbyrdes afhængige. Men ikke alle fænomener afhænger af årsager og betingelser fordi permanent fænomener ikke afhængig af årsager og betingelser. Kun permanente fænomener gør.

målgruppe: Er oplysning også tom?

VTC: Ja.

målgruppe: Hvad er årsagerne og betingelser som fører til oplysning?

VTC: Årsagerne og betingelser er alt, hvad vi studerer i denne bog, En guide til Bodhisattva Livsstil. Alle disse Bodhisattva praksis er årsagerne til, at vi skaber til faktisk at blive en Buddha.

målgruppe: Forklar venligst ordet "ubetinget".

VTC: Det betyder ikke at være afhængig af årsager og betingelser. Alt er tomt og alt er indbyrdes afhængigt, men det er ikke nødvendigvis indbyrdes afhængigt i betydningen afhængig af årsager og betingelser. Permanent fænomener er også indbyrdes afhængige i betydningen af ​​at have dele og i betydningen af ​​at eksistere afhængigt af det sind, der opfatter og mærker dem. Vi vil komme mere ind på dette, når vi kommer til kapitel ni.

målgruppe: Hvordan praktiserer vi forgængelighed? Ved daglig refleksion? Vil det blot være en forståelse og ikke en erkendelse?

VTC: Hvordan praktiserer vi forgængelighed? Jeg tror, ​​det er meget vigtigt bare at huske hver dag: "Ja, jeg er permanent. Alle disse konventionelle ting, som jeg ser omkring mig, fungerer – de er også alle uendelige. De opstår alle og ophører, opstår og ophører. Derfor er der ingen grund til at blive knyttet til noget." Konstant at huske det er en god måde at træne i forgængelighed på.

Også når vi har et problem i vores liv, når vi ser, at vi er blevet knyttet til noget, at vi holder fast i noget, ”Jeg vil have det her! Jeg har brug for dette! Jeg skal have det!" så er det meget godt på det tidspunkt at se på den ting, som vi er knyttet til, og spørge os selv, om den er permanent. Hvis det ændrer sig øjeblik for øjeblik, så er der ikke noget der er værd at blive knyttet til. Denne form for refleksion kan virkelig hjælpe os med at give slip på vores vedhæftet fil til ting.

Det kan også hjælpe os med at frigive vores vrede fordi nogle gange, når vi bliver vrede, tror vi, at den person eller ting, som vi er vrede på, er permanent, "Det og det sagde dette. De er en forfærdelig person. De kommer aldrig til at ændre sig!" Vi tror, ​​de er permanente. Hvis vi husker, at mennesker opstår på grund af årsager og betingelser også, så ser vi, at de kommer til at ændre sig. Så skal vi ikke altid være sure på dem. Det vil vi også se vores egen vrede kan ændre sig.

En anden måde at reflektere på vrede er at reflektere over vores egen dødelighed og det faktum, at vi ikke kommer til at leve evigt. Når vi gør det, hjælper det os med at sætte vores prioriteter meget klare i livet. Når vi har klare prioriteter, så er vores sind så klart og behageligt. Vi ved, hvad vi vil, fordi det er vigtigt. Vi ved, hvad vi ikke værdsætter, hvad vi kommer til at lægge til side, så selv når folk presser os til at gøre noget, er vi ikke så påvirkede af det. Vi føler os ikke så utrygge, fordi vi allerede på forhånd har tænkt rigtig godt over, hvad vores prioriteter er, og vi er meget klare på dem. Så meditation på forgængelighed, kan især vores egen dødelighed være meget effektiv på den måde.

Meditation og dedikation

Brug et øjeblik på at vende tilbage til lykken i vores sind, fordi vi har været i stand til at høre Dharmaen, og fordi vi har været i stand til at dele Dharmaen med så mange andre mennesker. Tænk på den lykke, der kommer fra sindet ved at betragte vores Buddha potentiale, som vi gjorde i dag eller fra at overveje vilje til at være fri af cyklisk tilværelse.

Når vi tænker på vores store formue for at have muligheden for at høre disse læresætninger og dele dem med andre, indser vi, hvilket positive potentiale vi skabte som individer og som gruppe.

Lad os tage alt det positive potentiale og dedikere det, sende det ud i universet. Du kan tænke på det som lysstråler, der udstråler fra dit hjerte, der går i alle retninger og rører ved alle levende væsener og befrier deres sind fra al lidelse.

Vi sender vores positive potentiale ud sammen med vores bønner og dedikation til, at gennem vores positive handlinger, må alle komme til at se, at de har buddha natur.

Må alle indse og virkeliggøre deres buddha naturen, fjerner alle sløringerne.

Må alle levende væsener opnå fuld oplysning. Må de alle blive sugataer, dem der er gået til lyksalighed. Må de alle have dharmakaya sindet.

Gennem vores ene handling i aften med at lytte til lære, må alle disse vidunderlige resultater komme til evig tid og for alle levende væsener.