Kapitel 3: Vers 10-20

Introduktion

• Hjemmearbejde om at være venlig over for andre
• At tage ansvar for vores ubehagelige oplevelser uden at hade os selv
• Følg ikke instruktionerne fra det selvcentrerede sind
• Den bedste måde at bringe lykke til os selv er at værdsætte andre
• Det betyder ikke, at vi altid gør, hvad andre vil have os til at gøre

En guide til en Bodhisattva's Way of Life: Introduktion (downloade)

Vers 10-20

• Tilbyder vores kroppe, nydelser og dyder
• Opnå sansende væseners velfærd
• At bede om, at enhver interaktion, vi har med andre, gavner dem

En guide til en Bodhisattva's Way of Life: Vers 10-20 (downloade)

Spørgsmål og svar

• Situationen for vestlige klostre i USA
• Meninger om succes
• Hvordan man hjælper ofrene i den nylige Tibet-krise
• Modningen af karma
• Forberedelse til retreats eller ordination

En guide til en Bodhisattva's Way of Life: Spørgsmål og svar (downloade)

Vi starter med lidt af meditation ligesom i alle de andre sessioner. Derefter vil jeg give undervisningen efterfulgt af en spørgsmål-og-svar session.

Har du lavet dine lektier? Nogle af jer gjorde det ikke?

Dine lektier var at være venlig over for et familiemedlem, at gå ud af din måde at prøve at være venlig og tale med dem eller forbinde med dem. Da du gjorde en indsats for at gøre det, så du noget svar? Var der en ændring? Hvad skete der?

[Kommentarer fra publikum.]

Den anden person reagerede med venlighed. Ja. Det er meget rart at prøve det i stedet for altid at sige: "Åh! Den anden person bør ændre sig. De burde undskylde til mig først. De burde være søde ved mig.” I stedet for alt det gør vi os umage og udvider os. Så bare fortsæt med at gøre det og se hvad der sker.

Det er sjovt…. Jeg vil fortælle dig en historie, før vi starter meditation.

En gang holdt jeg en lignende undervisning i USA. En mand havde under undervisningen sagt, at han havde det svært med en af ​​sine kollegaer; han kom slet ikke godt ud af det med denne kollega. Så jeg gav hele gruppen denne lektieopgave: at prøve at være sød ved nogen og især prøve at påpege deres gode egenskaber over for dem i stedet for at kritisere dem. Vi mødtes en gang om ugen til kurset, så alle havde denne lektieopgave at lave hver dag i en uge, hvilket vil sige noget pænt om nogen til dem.

Den følgende uge, da vi kom til timen, mødte jeg manden, der tidligere nævnte, at han havde det svært med sin kollega. Jeg spurgte ham: ”Jamen hvordan gik det med den kollega, du ikke kommer overens med? Har du lavet din hjemmeopgave?”

Og han sagde: "Nå, den første dag prøvede jeg at finde noget godt om ham, og det var virkelig svært! Så jeg fandt på noget og sagde det til ham. Og så den næste dag sagde jeg også noget pænt til ham, men jeg mente det virkelig den gang." Og det, der skete i resten af ​​ugen, var, at hver gang han sagde noget pænt til denne kollega, ændrede hans kollega selvfølgelig også sin holdning og begyndte at være sød ved ham. Så i slutningen af ​​ugen sagde han, at det var meget nemt at sige noget pænt om sin kollega til ham.

Dette viser, at hvis vi udøver en vis indsats, kan et helt forhold vende sig. Hvis du glemte at lave dit hjemmearbejde i går aftes, så gør det i aften. Hvis du gjorde det i går aftes, skal du gøre det igen i aften og se, hvad der sker.

At dyrke en positiv motivation for at lytte til undervisning

Lad os skabe vores motivation. Lad os glæde os over vores dyrebare menneskeliv. Glæd dig over, at vi har mulighed for at lytte til Buddhas lære og omsætte dem i praksis for at transformere vores hjerte og sind. Lad os få en fornemmelse af vores menneskelige potentiale, at vi har muligheden for at udvikle upartisk kærlighed og medfølelse for alle væsener, at vi har kapaciteten til at indse virkelighedens natur og dermed eliminere al uvidenhed, begær og fjendskab, der holder os bundet i cyklisk tilværelse og i konstant tilbagevendende problemer. Med glæde over vores mulighed, lad os tage en stærk beslutning om at bruge den klogt, og i særdeleshed at lytte opmærksomt og tage læren til os, så vi kan omsætte dem i praksis i vores daglige liv, og at gøre dette med den langsigtede motivation af opnå fuld oplysning til gavn for alle levende væsener. Skab den motivation.

Åbn langsomt dine øjne og kom ud af dit meditation.

Fejlene ved selvcentrering og fordelene ved at værne om andre

I går talte jeg lidt om manglerne ved at være selvcentreret. Hvis du kan overveje dette og huske det, vil det være meget nyttigt i dit daglige liv.

Et eksempel er nogle gange andre mennesker uanset årsagen, ikke behandle os så godt. De kan lyve for os. De kan forråde vores tillid. Vi er i cyklisk tilværelse, så den slags ting sker. Når disse ting sker, er det meget fristende for os at blive sure og bebrejde den anden person, "Jeg stolede så meget på denne person, men de forrådte mig; de løj for mig; de snød mig. De er sådan en forfærdelig person!" Og du bliver ved og ved om denne person. Når vi gør det, sidder vi fast i vores selvcentrering og vi gør os selv mere og mere elendige, efterhånden som vi betragter den anden persons fejl og bebrejder dem mere og mere.

Hvorfor bliver vi elendige? Vi føler os elendige, fordi vi ikke kan ændre deres fejl, vel? Jo mere vi fokuserer på, hvad vi anser for at være en andens fejl, jo mere føler vi os som et magtesløst offer, da vi ikke kan ændre deres fejl. Den følelse af hjælpeløshed skaber en offermentalitet i os og gør os ret kede af det. Det gør hverken os eller andre meget godt.

Der er en anden måde at se denne situation på, som kan ændre hele vores følelsesmæssige reaktion på den. I stedet for at se denne situation som en andens skyld, siger vi: "Okay. Den anden person gjorde disse uvenlige ting. Men hvorfor gjorde de dem mod mig? Den primære årsag var min egen negative karma som jeg skabte i et tidligere liv." Den anden person gjorde en fejlhandling; vi siger ikke, at deres dårlige opførsel er god, men vi erkender, at vi oplevede resultatet af deres dårlige opførsel, at vi var genstand for deres dårlige opførsel på grund af vores egen dårlige opførsel i tidligere tider.

Så vi må sige: "Okay! Nogen lyver for mig. Hvorfor lyver folk for mig? Nå, det er fordi jeg har løjet for andre mennesker.” Og i første omgang siger vores ego: "Nej! Jeg løj ikke for nogen!" Og så sidder vi med det lidt længere, og vi siger: "Nå..hmm.. Måske små løgne." Og så kiggede vi lidt mere, og vi indså, at vi faktisk har fortalt nogle ret store løgne i vores liv. Og vi gjorde dem normalt af selvcentrerede årsager, ikke? Som jeg sagde i går, siger vi ikke: "Jeg vil lyve for at gavne alle i universet." Vi lyver altid for at beskytte os selv eller for at få noget til os selv. Resultatet af at lyve er, at folk lyver for os.

Et andet resultat af at lyve er, at selv når vi fortæller sandheden, tror folk ikke på os. Når vi støder på ubehagelige hændelser, hvor folk ikke tror på os, eller folk lyver for os, i stedet for at bebrejde den anden person, kigger vi og siger: "Dette er resultatet af min egen selvcentrerede tanke. Der er ingen mening at bebrejde den anden person; Jeg må give min egen selvcentrerede tanke skylden." Når vi gør det, kommer vi til at se, at vores egen selvcentrerede tanke er vores største fjende. Det bedrager os også mest, fordi vores egoistiske sind viser dette store show af at være vores ven og passe på vores velfærd, når i virkeligheden hver eneste uetiske handling, vi nogensinde har gjort, er blevet motiveret af vores selvcentrerede sind.

Har nogen her ikke stjålet noget, selv som barn? Sådan noget har vi alle sammen gjort. Hvorfor? Vi leder efter vores egen egoistiske fordel. Hvorfor lyver vi for folk? Af samme grund. Hvorfor taler vi dårligt bag deres ryg? Eller råbe dem op i ansigtet? Hvorfor bruger vi timer på at sladre? Det hele bunder i den selvcentrerede tanke. Når vi ser, at de ulykkelige resultater, vi oplever, skyldes vores egne handlinger, vores egne karma, når vi ser, at alle vores negative karma er resultatet af handlinger motiveret af den selvcentrerede tanke, så kan vi spore vores egen lidelse tilbage til denne selvcentrerede tanke og pege fingeren på den.

Denne måde at tænke på er meget nyttig, når vi støder på forskellige problemer, fordi den forhindrer os i at blive vrede på andre mennesker. Når vi bliver vrede på andre mennesker, skaber vi kun mere negative karma, gør vi ikke?

Vi har måske ret, men når vi er vrede, skaber vi stadig negative karma. Det vrede næres af den selvcentrerede tanke. Så på denne måde, når vi tjekker, kan vi se ulemperne ved at have den selvcentrerede tanke i vores eget liv. Når vi oplever noget ubehageligt, så husk at spore det tilbage til vores eget negative karma hvilket vi gjorde på grund af den selvcentrerede tanke.

Det betyder ikke, at vi begynder at hade os selv. Det betyder ikke, at vi bebrejder os selv på samme måde, som vi plejede at bebrejde en anden for vores problemer. Hvad det betyder, er, at vi tager ansvar for de begivenheder, der sker i vores liv, og de omstændigheder, vi står over for. I stedet for at bebrejde andre, indser vi, at det kommer fra vores eget selvcentrering. Vi forstår, at hvis vi vil være glade, så skal vi være meget opmærksomme, så når det selvcentrerede sind opstår, sparker vi det ud og ikke følger det.

Når det selvcentrerede sind opstår, følger vi normalt dets instruktioner. Det selvcentrerede sind siger, at vi skal skrige ad nogen, og vi skriger. Selvcentreret sind siger, at vi skal smække døren og gå ud, og vi smækker døren og går ud. Vi følger normalt det selvcentrerede sind, men det fører os bare til så mange problemer i vores liv. Hvis vi erkender dette, så følger vi det ikke.

Den selvcentrerede holdning er som en stor tyv

I de buddhistiske skrifter siges det, at den selvcentrerede holdning er som en stor tyv. Hvis en tyv kommer ind i dit hus, siger du så: "Sæt dig ned og drik en kop te. Vil du have nogle kiks?” Vil du være sød ved en tyv, der kommer ind i dit hus og bede ham om at blive hængende, blive lidt længere? "Åh! Du tog mit fjernsyn, men du glemte at tage computeren. Her! Tag også min computer! Her er min bankbog, og her er en blankocheck.” Gør du det, når en tyv kommer ind i dit hus? Jeg håber ikke!

Men når den selvcentrerede tanke kommer ind i vores sind, lader vi den bare komme ind og gøre, hvad den vil og køre showet. Det er ligesom at byde en tyv velkommen i vores hus, fordi det selvcentrerede sind stjæler al vores dyd. Det ødelægger vores gode karma. Det skaber så mange problemer for os og andre mennesker. Faktisk giver det flere problemer end en tyv, fordi en tyv kun skader os dette liv, men vores selvcentrerede tanke får os til at skabe negative karma som vil skade os i fremtidige liv.

Når vi ser dette klart, så når tanken dukker op for kun at se på os selv, afskærer vi den straks i vores sind og erstatter den med den tanke, der ønsker at værne om andre.

For at erstatte det med ønsket om at værne om andre, må vi først se fordelene ved at værne om andre. Nu vil vi alle gerne have, at andre værdsætter os, ikke? Ville det ikke være rart, hvis alle værdsatte os? Vi ønsker, at andre værdsætter os, fordi vi ser, at vi ville være glade. På samme måde, hvis vi værdsætter andre, skaber det lykke i deres liv.

At værdsætte andre er den bedste måde at være glad på

Så tænker vi på, at der kun er én af mig, men der er et uendeligt antal, utallige antal andre levende væsener. Hvis vi vil skabe lykke i verden, så værner vi om andre, fordi der er så mange af dem. Hans Hellighed Dalai Lama råder altid til, at hvis vi ønsker at være lykkelige, er den bedste måde at værdsætte andre.

Hvorfor det? For når vi værdsætter andre, er de glade, og vi lever i en verden med glade mennesker. Hvis vi kun værner om os selv, vil vi gøre mange ting, der gør andre mennesker ulykkelige, og så må vi leve med ulykkelige mennesker.

Vil du leve med ulykkelige mennesker? Det er ikke særlig sjovt, vel? I familien, hvis vi er meget slemme mod et familiemedlem, og det familiemedlem er ulykkeligt, må vi leve med det ulykkelige familiemedlem.

I samfundet, hvis vi ser ned på andre grupper i samfundet, hvad enten det er andre religiøse grupper, etniske grupper, racegrupper eller socioøkonomiske grupper, hvis vi afskærer nogle grupper fra muligheden for at have et godt levebrød og have lykke i samfundet. de mennesker kommer til at være ulykkelige. Vi bliver så nødt til at leve i et samfund med ulykkelige mennesker. Hvad sker der, når folk i samfundet er utilfredse? Der er demonstrationer, protester, optøjer. Der er alle mulige former for social uro.

Når alle i samfundet passer på hinanden og skaber et mere lige samfund, hvor der er job, sundhedspleje osv. til alle, så bliver folk i samfundet glade, så alle lever fredeligt. Vi kan meget tydeligt her se fordelen ved at værne om andre. Fordelen kommer tilbage til os, fordi vi lever i et lykkeligt samfund.

I USA forstår folk det ikke særlig godt. For eksempel, i mange byer, når der er en plan om at øge skatterne for at bygge flere skoler eller for at forbedre uddannelsesprogrammerne, ønsker mange skatteydere ikke at stemme for skattestigninger, fordi de siger: "Hvorfor skal jeg betale for en andens skal børn gå i skole? De kan betale for, at deres egne børn går i skole! Jeg skulle ikke betale skat, for at deres børn kan gå i skole.”

Nå, hvad der sker er, når børn ikke får en god uddannelse og ikke har gode ekstra-cirkulære aktiviteter efter skole, de kommer i en masse problemer, ikke? De bryder ind i huse, de maler graffiti over hele byen, de bliver involveret i drikke, drugging og alle slags ulykkelige ting.

Når de samme børn - fordi de ikke fik en god uddannelse, og de ikke havde gode fritidsaktiviteter - kom ind i stoffer og alkohol, så laver de selvfølgelig større forbrydelser, når de bliver voksne, og de ender i fængsel. Og skatteyderne er meget glade for at bruge penge på at bygge flere fængsler.

I USA er fængselsledelse nu en enorm industri. Helt seriøst!! Regeringen er ikke den eneste, der kører fængsler; de begyndte at lade private virksomheder drive fængsler. Så nogle fængsler drives for profit. De skal vise indtjening til deres aktionærer. Det er forfærdeligt! Det er virkelig forfærdeligt. Skatteyderne er meget glade for at bygge flere fængsler, men de er ikke glade for at forhindre borgere i at blive kriminelle ved at give dem en god uddannelse, når de er unge.

Kan du se, hvordan folk ikke tænker særlig klart? Jeg kan sige dette om mit eget land. Meget ofte tænker folk ikke klart. De leder bare på kort sigt efter, hvad der er gavnligt, men på lang sigt er der mere ulykke for dem selv og andre. Det er fordi de tænkte og handlede ud fra den selvcentrerede tanke.

Når vi ser dette i vores personlige liv og i samfundet, så ser vi, hvorfor det er så vigtigt ikke at være selvcentreret. For resultatet kommer tilbage til os med det samme her i livet. Det kommer også tilbage til os i fremtidige liv, og det hæmmer os også i at opnå befrielse og oplysning.

At værne om andre følende væsener medfører det stik modsatte resultat. Når vi værdsætter andre og er venlige mod dem, er de glade, og vi har lykke i vores familie, lykke blandt forskellige grupper i samfundet, mere lighed mellem nationer i verden, og derfor har vi mere fred og mindre krig.

Der er så mange fordele, der kommer fra at værne om andre. Også når vi værner om andre, skaber vi så meget godt karma og vi bliver dem, der oplever resultatet af det gode karma. Hver gang vi har lykke i vores liv, er det fordi vi har skabt noget godt karma i fortiden. Vores gode karma er for det meste skabt, fordi vi tænkte på at gavne andre.

Når der er en chance for at snyde nogen i erhvervslivet, tænker vi på fejlene ved selvcentrering og fordelene ved at værne om andre og så snyder vi ikke. Vi gør ærlige forretninger. Når vi gør vores forretning på en ærlig måde, vil vores kunder og kunder stole på os, og de vil vende tilbage.

Når vi driver forretning på en uærlig måde, og der bliver begået bestikkelse eller andre negative handlinger, sover du ikke godt om natten, fordi du ved, at du har gjort noget uærligt, som du kan blive arresteret og fængslet for. Hvis du tror, ​​det ikke kommer til at ske for dig, så spørg bare nogle af de amerikanske administrerende direktører, der sidder i fængsel lige nu.

Hele pointen er, at det at have et venligt hjerte over for andre skaber lykke nu og i fremtiden. Det er en ganske vidunderlig praksis.

Som jeg har sagt før, at have et venligt hjerte over for andre, at være kærlig og medfølende og handle for deres velfærd betyder ikke, at du altid gør, hvad de vil have dig til at gøre. Nogle gange er folk forvirrede over, hvad der vil bringe dem lykke. De vil have ting, der faktisk er kontraproduktive. Så omsorg for andre mennesker betyder nogle gange, at du skal risikere, at de er utilfredse med dig.

Det ved forældrene. Når du er forælder, kan du ikke deltage i en popularitetskonkurrence for at vinde dit barns venskab. Det er ikke en forælders opgave at vinde en popularitetskonkurrence med deres børn. Dit job er at hjælpe dine børn til at være gode borgere og hjælpe dem til at være glade mennesker. Når du gør det, skal du lære dem, hvordan de skal håndtere frustrationen over ikke altid at få det, de vil have. For at gøre det skal du nogle gange sige "nej" til dem, når de vil have noget urimeligt eller noget skadeligt. Når det sker, vil dit barn ikke lide dig, og de kan råbe og skrige og kalde dig navne! Men du ved, at du handler til fordel for dem i det lange løb.

Det gælder også mange områder i vores liv. Hvis du er på arbejde, og der er en kollega, der ikke gør deres arbejde ordentligt, skal du gå til dem og fortælle dem, hvad forventningerne er. Men du skal også hjælpe dem med at få kompetencerne til at kunne udføre arbejdet ordentligt. For at hjælpe nogen kan vi nogle gange være nødt til at sige ting, som de i starten ikke kan lide at høre. Men hvis vi har modet til at sige de ting og hjælpe folk med at løse deres vanskeligheder, så vil de meget ofte vende tilbage senere og takke os, selvom de måske ikke er særlig glade for os i starten. Så der er masser af fordele ved at værne om andre.

Lad os fortsætte med teksten nu.

Vers 10

For at opnå velfærden for alle levende væsener opgiver jeg frit min krop, nydelser og alle mine dyder fra de tre gange.

Selvom vi ikke kan gøre det nu, er det meget godt bare at forestille sig og prøve at træne vores sind til at tænke på denne måde. Det vil hjælpe os til i sidste ende at kunne agere sådan.

Vi vil tale mere om handlingen med at give væk vores krop i de senere vers. Faktisk i Bodhisattva øv, har du ikke lov til at opgive din krop medmindre du har nået et vist niveau af åndelig opnåelse, hvor du kan kontrollere din genfødsel og komme tilbage i en anden genfødsel, hvor du er i stand til at praktisere Dharma. Før du når til den særlige tilstand, må du ikke give dit liv væk frivilligt. Så bare rolig, du behøver det ikke i aften. [latter]

Men som opvarmningsprocedure forestiller vi os at give vores krop væk, selvom vi måske ikke har modet til at gøre det, eller vi måske ikke har de åndelige resultater til at gøre det. Vi tror, ​​for eksempel, hvis nogen har nyresvigt, giver vi dem vores nyrer. Vi tænker på at give vores lunger eller vores hjerte væk. Vi starter med at tænke på at give væk krop dele. Eller vi tænker på situationer, hvor det at ofre vores liv ville redde nogen i fare og være villig til at gøre det.

Selvom vi faktisk ikke er på det niveau, at vi kan gøre det nu, er det godt at dyrke tanken om at kunne give vores krop. Nogle af jer har måske hørt historien om Buddha i et tidligere liv, da han var prins et sted i Nepal kaldet Namo Buddha. Prinsen gik en dag i skoven, og han så en moder tiger, der lige havde født et par tigerunger. Tigermoderen sultede, og hun kunne ikke amme sine unger. Ungerne skulle dø, hvis de ikke havde mad. Prinsen, som var en Bodhisattva, havde stor medfølelse for moderen tiger og babytigrene. Han gav sit krop til moderen tiger. Ved at spise prinsen ville tigermoderen genvinde sin styrke og kunne producere mælk til at fodre sine unger, så de alle ville leve. Det Bodhisattva gjorde det store offer at give alligevel sit eget krop for at holde nogle andre levende væsener i live.

Selvom vi måske ikke kan gøre det, er det godt at tænke: ”En dag kan jeg have modet til at gøre det. Må jeg få så lidt vedhæftet fil til min krop at jeg kan det." I mellemtiden er det, vi kan gøre, at forestille os at give vores krop i betydningen at forestille sig vores krop manifesterer sig i mange forskellige former alt efter hvad følende væsener har brug for. Forestil dig, at vi er i stand til at blive læge for mennesker, der har brug for en læge. Eller blive medicin for folk, der har brug for medicin. Og bliv sygeplejerske for folk, der har brug for en sygeplejerske. Dette er verset, vi har dækket før. Forestil dig, at vi er i stand til at formere og udsende mange forskellige slags kroppe alt efter, hvad følende væsener har brug for. Selv at meditere på denne måde på fantasiniveauet kan plante frø i vores egen tankestrøm, så vi en dag, hvor vi faktisk bliver bodhisattvaer og har evnen til at udsende mange kroppe, er i stand til at gøre det.

Det er det samme, når vi taler om at give væk vores fornøjelser eller vores rigdom. Det betyder ikke, at du skal tømme din bankkonto i aften. Du kunne blive en lille smule mere generøs – det har aldrig skadet nogen – men du behøver ikke give alt væk. Men i vores meditation vi forestiller os at give alt væk.

Vi er måske ikke i stand til at gøre det i det virkelige liv, men i vores meditation, for at skabe det sind, der glæder os over at give, kan vi forestille os at give vores lejlighed, vores mad, vores bil, vores computer eller andre ting, vi har, væk, og forestille os andre mennesker, der oplever glæde og lykke, når vi gør det.

Vi giver vores dyd væk på samme måde. Jeg fortalte dig i går aftes om manden, der var bange for at give sin dyd væk, fordi han troede, at han ikke havde ret meget og ikke ville miste det. I stedet for at tænke på den måde øver vi os i at give vores dyd væk ved at forestille os, at det bliver erkendelserne på vejen til oplysning, og vi sender dem ud til alle de forskellige væsener.

Eller forestille sig, at vores dyd bliver alle de befordrende omstændigheder for andre til at praktisere Dharmaen, og vi sender dem ud. Når vi gør det, tænker vi på, hvor glade andre væsener vil være, når de modtager vores generøsitet. I stedet for at føle, "Åh, hvis jeg giver det, vil jeg ikke have det," føler vi: "Hvis jeg giver, vil andre have det, og de vil være glade." Det bringer en sådan lykke til vores eget hjerte at tænke på, at andre væsener er lykkelige som et resultat af vores generøsitet, som vi så ønsker at give. Ved at give føler de sig glade, og vi føler os glade.

En historie om elendigheden

Hvorimod når vi er elendige, er vores eget hjerte meget stramt og slet ikke så glad. Hvor mange af jer har hørt min kashmirtrøjehistorie om min egen snålhed? Nogle få mennesker har. Nå, jeg vil fortælle det igen, så du er nødt til at lytte til det igen.

Dette er en situation fra mit eget liv, som meget tydeligt viser ulemperne ved selvcentrering og snæverhed og fordelene ved generøsitet og at værdsætte andre.

For en del år siden blev jeg inviteret til at undervise i de tidligere sovjetiske lande. Jeg rejste til flere af landene i den tidligere sovjetiske blok. På et tidspunkt var jeg i Ukraine. Jeg rejste med en, der var min oversætter, og vi tog tog, og vi havde et mellemlanding i Kiev. Oversætteren havde en veninde Sasha i Kiev, så vi gik for at tilbringe dagen med Sasha.

Sasha var ung, i begyndelsen af ​​20'erne. Hun havde ikke ret meget. Vi dukkede bare ind ud af ingenting; hun vidste ikke, at vi kom. Men hun gav os mad hele dagen. Hun havde ikke ret meget, så vi spiste forskellige slags kartofler og en lille smule kål. Hun havde noget chokolade, som hun havde gemt væk til en særlig lejlighed. Hun tog denne chokolade frem for at give os, fordi vi var hendes gæster.

Den aften fulgte Sasha os til togstationen. Som sagt havde Sasha meget lidt. Hun og jeg var omtrent lige store, og jeg havde en rødbrun kashmirtrøje i kufferten. Nu, når du er nonne, og du kun kan bære rødbrun, og det er ikke let at finde en rødbrun sweater i butikkerne - når du finder en rødbrun sweater, værdsætter du den. Og en kashmirtrøje dertil – du ved, hvor blød og dejlig en kashmirtrøje er! Da jeg var i Japan en gang havde nogen givet mig denne rødbrune kashmirtrøje, som jeg elskede.

Så vi var på metroen på vej til togstationen. Jeg fik den idé, at jeg skulle give Sasha min rødbrune kashmirtrøje. Så snart jeg havde den tanke, sagde en anden del af mit sind: "Ingen måde!"

Og dermed begyndte en intern borgerkrig.

Min ven og Sasha chattede glade i metroen, og jeg var i borgerkrig. En del af mit sind sagde: "Sasha har ingenting. Giv hende din sweater!"

Den anden del af mit sind sagde: "Men hvis jeg gav hende min sweater, så får jeg den ikke!"

Så sagde den anden del: "Men se, du øver dig på Bodhisattva gerninger! Hvad handler det om klamrer videre til dine egne ejendele?! Hun har mere brug for sweateren!”

"INGEN! Jeg giver det ikke."

Så sindet gik frem og tilbage på denne måde. Jeg var fuldstændig elendig. Så kom vi til togstationen. Sasha gik væk og kom tilbage med nogle søde ruller for os, som hun havde købt på togstationen. Hun havde meget få penge, men hun brugte dem på nogle søde ruller til os. Jeg sad der, ”Chodron, hvad er der galt med dig? Du kan få en anden sweater. Det er ikke noget problem! Se på, hvor generøs hun er, selvom hun ikke har meget. Du har så meget, men du kan ikke engang give hende din sweater!"

Og så tænkte jeg: "Nej, jeg giver hende ikke den sweater! Jeg kan lide det for meget, jeg vil aldrig finde en anden som denne."

Så gik vi på toget. Det var et par minutter, før toget gik, og Sasha steg på toget for at chatte med os, før det gik. Min trøje lå i min kuffert, som lå under sengen, og så sagde jeg: ”Nå, jeg kan ikke give hende trøjen nu, den ligger i kufferten under sengen. Hvis jeg trækker kufferten ud, begynder toget at køre, og så må Sasha hoppe af. Så jeg kan ikke tage trøjen frem nu. Bare glem det!"

Og så sagde den anden del af mit sind: "Kom så! Giv hende din sweater!"

Så endelig blev jeg bare så træt af min egen indre borgerkrig, at jeg trak kufferten frem, tog trøjen frem og gav den til Sasha.

Hendes ansigt lyste op. Det var utroligt! Hun var så glad, og da jeg så, hvor glad hun var, sagde jeg til mig selv: ”Hvad var der galt med mig? Jeg holdt fast i noget, når det var så nemt at gøre en anden så glad.”

Denne hændelse satte sig virkelig fast i mit sind. Sasha elskede sweateren, for den næste uge på vej tilbage stoppede jeg i Kiev igen for dagen. Hun mødte mig på togstationen. Det var rigtig varmt udenfor, men hun havde trøjen på alligevel.

Dette var en oplevelse fra mit eget liv om, hvordan det at være elendig og selvcentreret gør os selv elendige og får os til at gå glip af muligheder for at gøre andre mennesker glade. Nogle gange, når vi bare udvider os selv en lille smule, kan vi give så meget lykke til andre.

Vers 11

At overgive alt er Nirvana, og mit sind søger Nirvana. Hvis jeg skal overgive alt, er det bedre, at jeg giver det til følende væsener.

At overgive alt er Nirvana. Nirvana er tilstanden af ​​befrielse fra den cykliske eksistens. Det er ophøret af al vores lidelse og alle de psykiske lidelser, der forårsager vores lidelse. "At overgive alt" refererer ikke kun til fysiske ting. Det betyder også at overgive vores uvidenhed, vores klæbende tilknytning, vores vrede, vores jalousi. Vores sind søger befrielse. Hvis vi virkelig ønsker befrielse, må vi opgive vores vedhæftet fil til verdslige ting, fordi det vedhæftet fil forhindrer os i at opnå befrielsens højere lykke.

"Hvis jeg skal overgive alt, er det bedre, at jeg gav det til levende væsener." På det tidspunkt, hvor vi dør, overgiver vi vores krop, vores ejendele, vores venner og slægtninge. Vi overgiver ikke nødvendigvis vores uvidenhed, vrede , vedhæftet fil når vi dør. Men vi er adskilt fra alle vores objekter vedhæftet fil på dødstidspunktet. Vi tager ikke vores krop med os. Vi tager ikke vores penge og ejendele med os. Vi tager ikke vores venner og slægtninge med.

Måske skulle jeg sige, selv når du brænder alle pengesedlerne fra Bank of Hell, alle papirhusene, papircomputere, papirkøleskabe, når de ikke dine venner og slægtninge, der er døde. Når vi dør, bliver alt her. Det er lige meget, hvor meget folk brænder for os; vi fatter det ikke.

På dødstidspunktet er vi nødt til at adskille os fra alle disse ting. I betragtning af at vi alligevel bliver nødt til at skille os fra disse ting, ville det så ikke være bedre at give dem væk med en ånd af generøsitet og skabe fortjeneste? Når vi dør, kommer vores rigdom ikke med os, men vores gode karma fra at være generøs kommer med os.

Hvorfor er du født i et velhavende, velstående land som Singapore? Har du nogensinde undret dig over det? Hvorfor er du ikke født i Darfur? Du har sådan en velstand her i Singapore. Hvorfor? Det er på grund af at være generøs i et tidligere liv. Når du ser, at "Åh generøsitet skaber rigdom," så vil vi være gavmilde, ikke bare for at få en god genfødsel, men også fordi det gavner andre direkte, og også fordi vi ønsker at nære vores eget sind med det gode karma af generøsitet, fordi det vil hjælpe os til at opnå befrielse og oplysning.

Når man ser, at vi alligevel bliver nødt til at skille os fra tingene, og at generøsitet skaber så meget fortjeneste, giver det så ikke mening at være generøs med de ting, som vi alligevel bliver nødt til at skille os fra? Brug de ting, vi har til vores fordel, til at skabe fortjeneste, fordi den fortjeneste vil komme med os til det næste liv.

For tyve år siden, da jeg boede her i Singapore, var der en ung mand i begyndelsen af ​​30'erne, som var ved at dø af kræft. Han bad mig rådgive ham, og vi tilbragte meget tid sammen. Han havde et meget generøst hjerte. Det var ret fantastisk. Han vidste, at han var ved at dø af kræft. Han var kun 31 eller 32, men han gav alt væk. Hans mest værdsatte ejendele var hans bøger, men han gav dem også væk. De var det sidste, han gav væk. Det var meget smukt at se ham være så generøs, før han døde. Jeg var der faktisk på det tidspunkt, hvor han døde. Det sidste, han sagde, var til sin søster, og han sagde: "Husk at lave tilbud til templet efter jeg dør. Husk at give noget væk, som jeg måtte have til andre mennesker.” Jeg troede, at han var så klog i, hvordan han øvede sig. Han indså, at han på dødstidspunktet ikke kunne tage noget med sig, og hele tiden mens han døde, skabte han så meget godt karma ved at være generøs.

Jeg vil forklare de næste to vers sammen.

Verses 12 og 13

For alle væseners skyld har jeg lavet dette krop behageligt. Lad dem hele tiden slå den, håne den og dække den med snavs.

Lad dem lege med min krop. Lad dem grine af det og latterliggøre det. Hvad betyder det for mig? jeg har givet min krop til dem.

Disse to vers lyder lidt mærkelige. Hvorfor skal vi give vores krop til væsener, der vil håne det, sparke til det og dække det med snavs og sådan noget? Hvad taler disse vers om?

Det, disse to vers faktisk forsøger at få os til at gøre, er at udvikle en sindstilstand, hvor vi ikke er knyttet til vores krop. Hvorfor? Hvis vores sind er knyttet til vores krop, bliver det meget svært at dø fredeligt, fordi der er mange begær for vores krop. Hvis vi forestiller os i vores meditation forære vores krop og vi opgiver vores vedhæftet fil til vores krop, så når dødens tid kommer, vil vi ikke være det klamrer , begær for vores krop. Sindet kan så adskilles fra krop meget fredeligt uden klamrer or begær.

Disse to vers er designet til at få os til at tænke på at give væk vores krop uden at være knyttet til det.

Vers 14

Lad dem få mig til at udføre gerninger, der er befordrende for deres lykke. Den, der tyr til mig, må det aldrig være forgæves.

Når der står: "Lad dem få mig til at udføre gerninger, der er befordrende for deres lykke", er det, vi siger til os selv, "Jeg vil dedikere min krop og liv til at være til tjeneste for andre følende væsener. Lad andre følende væsener bruge min krop Og livet på uanset måde vil bringe dem den største lykke. Det er, hvad det vers siger. I vores eget hjerte dedikerer vi vores krop, vores liv, vores energi, vores tid og vores tjeneste, så alt, hvad vi gør, kan være til gavn for alle følende væsener, så når som helst et sansende væsen kommer til os og beder om hjælp, kan vi altid svare; må de aldrig bede om hjælp forgæves. Med andre ord, må vi aldrig af vores egen egoisme afvise dem.

Selvfølgelig, hvis folk beder om noget, som vi ikke har, skal vi sige: "Undskyld, jeg har det ikke." Eller hvis folk beder os om at gøre noget, som vi ikke har evnerne til eller tiden til at gøre, er vi nødt til at sige: "Jeg er meget ked af det, det kan jeg ikke." Men det, disse vers får os til at tænke over, er, at hvis vi har tiden og dygtigheden eller de materielle ting, og nogen beder om hjælp, så lad os hjælpe efter vores evne. Det hjælper os igen med at løsne lænkerne af vores egen nærighed og vores egen selvcentrering, for at udvide vores sind og tænke på andres gavn og det gode, vi kan gøre for dem.

Vers 15

For dem, der har tyet til mig og har en vred eller uvenlig tanke, må selv det altid blive årsagen til, at de når hvert mål.

Hvad dette vers siger er, at selvom folk, der er kommet til os og beder om hjælp, har en vred eller en uvenlig tanke over for os, må det stadig være årsagen til, at de har nået hvert mål.

Det, bodhisattvaer gør, er, at de beder om, at enhver interaktion, de har med ethvert følende væsen, er noget, der gavner det følende væsen på lang sigt. Selvom nogen er vred på dem eller kritiserer dem eller er uhøflige over for dem Bodhisattva vil reagere ved at bede for denne person ved at sige: "I fremtiden, når jeg møder den person i dette liv eller i fremtidige liv, må jeg være i stand til at lære dem Dharmaen. Selvom de var slemme mod mig, da de mødte mig – de stjal mine ting, snød mig, smadrede mit omdømme bag min ryg eller var vrede på mig – skabte vi en eller anden karmisk forbindelse, og ved kraften af ​​den forbindelse, når jeg møder dem Må vi i fremtiden få et godt forhold, der er baseret på Dharmaen, og må jeg være i stand til at gavne dem i Dharmaen.

Er det ikke en utrolig måde at reagere på, når andre mennesker skader os? Reagerer du nogensinde sådan, når andre mennesker er sure på dig? Vi svarer normalt med: "Gå til helvede!" men a Bodhisattva vil sige: "Må jeg møde dig i fremtiden og føre dig til fuldkommen oplysning." "Selvom du ikke kan lide mig, selvom du er vred på mig, må vores møde være til gavn for dig på lang sigt, fordi vi har denne karmiske forbindelse, og jeg vil arbejde for din fordel i fremtiden."

Er det ikke en smuk måde at reagere på? Det er en måde at reagere på, som vi bør øve os på. I stedet for at blive så vrede, når folk gør ting, vi ikke kan lide, bør vi reagere med en venlig bøn, der siger: "Ok, må jeg gøre denne karmiske forbindelse til noget gavnligt i et fremtidigt liv og lede det væsen på vejen til oplysning ."

For mange år siden kom en af ​​mine lærere til Los Angeles, hvor jeg tilfældigvis var på det tidspunkt. Jeg havde det store privilegium at lave mad til ham. Han måtte udholde min frygtelige madlavning. En dag inviterede nogle af disciplene os til at tage på stranden. Min lærer var ret ældre på det tidspunkt, og vi gik langs stranden i Santa Monica. Der var alle slags søanemoner på stranden. Søanemoner bevæger sig ikke meget rundt. Når du stikker noget i munden på dem, lukker det sig på en måde over det. Sådan spiser de. Hvis nogle små fisk eller insekter kommer til deres mund, lukker de sig omkring det og fordøjer det.

Min lærer skulle til søanemonerne, og han puttede sine bedeperler i søanemonens mund. Søanemonerne begyndte at lukke munden over bedeperlerne, men han ville selvfølgelig trække den ud, før de helt lukkede munden over den.

Jeg tænkte først: "Hvorfor gør han det her?" Så indså jeg, at han laver en karmisk forbindelse med disse følende væsener. Der var disse meget uvidende følende væsener, disse søanemoner, og det var den eneste måde, han kunne skabe en eller anden karmisk forbindelse med dem - ved at få dem til at røre ved hans bedeperler, som han havde brugt til at tælle så mange Mantra og bede en bøn for dem, når de rørte ved den.

Det fik mig til at tænke på, at når du ser forskellige sansende væsener, selvom det er edderkopper eller kakerlakker eller hvilke insekter som helst, så kunne du bede en bøn: "Bare ved at vi har denne karmiske forbindelse, kan jeg være til gavn for dig i et fremtidigt liv."

Det er en smuk måde at reagere på, ikke? Det er noget, der er meget rart at træne vores sind i.

Vers 16

Må de, der løgnagtigt anklager mig, som skader mig, og som latterliggør mig, alle tage del i Awakening.

I stedet for at ønske folk ondt, som løgnagtigt beskylder mig for at gøre ting, jeg ikke gjorde, som forstyrrer min lykke og skader mig fysisk eller verbalt, som ødelægger mit omdømme, som behandler mig uretfærdigt, som latterliggør mig og gør grin med mig og drille mig om ting jeg er følsom overfor, jeg ønsker at alle disse væsener kan blive fuldt oplyste Buddhaer. Er det ikke smukt!? Synes du det ikke?

Det er så forskelligt fra vores almindelige måde at tænke på, er det ikke? Nogen gør grin med os, og vi tænker: "Jeg vil gøre grin med dig tilbage!" Nogen ødelægger vores omdømme, og vi siger: "Jeg vil ødelægge dit omdømme endnu mere!" Vi er så fulde af hævngerrighed. Når vi handler ud fra hævnlyst og et selvcentreret sind, skaber vi kun det karma for os selv at blive født i helvedes rige. Der er absolut ingen fordel ved at være hævngerrig og skade nogen, der har skadet os. Ingen fordel overhovedet! Det skader kun os lige så godt som dem. Her i dette vers er en smuk måde at håndtere sådanne situationer på, som er at ønske den person det bedste. Selvom de skader os, selvom de gør ting, vi ikke kan lide, ønsker vi dem alt godt.

Verses 17 og 18

Må jeg være en beskytter for dem, der er uden beskyttere, en guide for rejsende og en båd, en bro og et skib for dem, der ønsker at krydse over.

Må jeg være en lampe for dem, der søger lys, en seng for dem, der søger hvile, og må jeg være en tjener for alle væsener, der ønsker en tjener.

Dette er den samme slags tanke, "må jeg blive hvad som helst levende væsener har brug for." Vi har måske ikke den evne nu, men efter at vi er blevet arya bodhisattvaer, med andre ord bodhisattvaer, der har indset virkelighedens natur direkte, vil vi have evnen til at udsende mange forskellige slags former, og vi kan faktisk blive den slags ting for følende væsener, der har karma at modtage dem. Hvis følende væsener ikke har karma For at modtage disse ting kan bodhisattvaer og Buddhaer ikke manifestere sig som dem. Men for de følende væsener, der har karma for at modtage den hjælp, de har brug for, så kan bodhisattvaer meget ofte udstråle forskellige kroppe som enten mennesker eller endda som livløse objekter til gavn for disse følende væsener.

"Må jeg være en beskytter for dem, der er uden beskyttere." Dyr, der har brug for beskyttelse mod menneskelig udnyttelse, mennesker, der bliver undertrykt – må vi blive deres beskyttere.

Må vi blive en guide for rejsende eller rejsende, der er fortabt, som er bange på et fremmed sted - må vi vise dem vejen.

Må vi blive en båd, en bro og et skib for dem, der ønsker at krydse over. Må vi ikke kun hjælpe dem med at krydse en krop af vand, men må vi også blive en guide på vejen til oplysning og hjælpe følende væsener med at krydse havet af cyklisk eksistens.

"Må jeg være en lampe for dem, der søger lys, en seng for dem, der søger hvile, og må jeg være en tjener for alle væsener, der ønsker en tjener."

Uanset hvordan følende væsener behandler mig, hvis de lægger sig på mig, fordi jeg er en seng, hvis de leder mig rundt, fordi jeg er en tjener, er jeg villig til at være det, fordi det er noget, der er til gavn for dem.

At læse denne slags vers og tænke på denne måde hjælper os med at reducere vores ego. Vores ego siger altid: "Jeg vil have tjenere. Andre væsener bør hjælpe mig, og jeg bør være genstand for andre væseners generøsitet." Men her træner vi vores sind til at se det på den stik modsatte måde. Det er en måde at træne vores sind i dyd og skabe den vante mentale indstilling til at passe på alle væseners velfærd. Ved at skabe den mentale indstilling bliver det nemmere og nemmere at give til andre.

Vers 19

For alle levende væsener må jeg være en ønskeopfyldende perle, en lykkevase, en effektiv Mantra, en fantastisk medicin, et ønskeopfyldende træ og en ønskegivende ko.

Nogle af disse er gamle indiske symboler. I gammel indisk kultur er en ønskeopfyldende perle en perle, der siges at være et sted på bunden af ​​havet. Hvis du fandt den, kunne du ønske dig en hvilken som helst materiel genstand, og du kunne få den. En lykkevase - det er den samme idé som en perle, der opfylder ønsker. EN Mantra der kan helbrede sygdom. En fantastisk medicin, der kunne afhjælpe følende væseners fysiske lidelse. Et ønske-opfyldende træ - det velkendte træ, der dyrker penge. "Må jeg blive et træ, der dyrker penge til alle dem, der har brug for penge." En ønskeindfriende ko - det er også et andet gammelt indisk symbol. En ko, der kan imødekomme alle ønsker. Her siger vi: "Må jeg være i stand til at give, hvad følende væsener har brug for."

Verses 20 og 21

Ligesom jorden og andre elementer er nyttige på forskellige måder for utallige følende væsener, der bor i det uendelige rum,

Så må jeg på forskellige måder være en kilde til liv for de følende væsener, der er til stede i rummet, indtil de alle er befriet.

Ligesom jord, vand, ild og luft er nyttige for alle levende væsener, ligesom de er grundlaget for alt liv på vores planet, ligesom de er nyttige for følende væsener i det uendelige rum, på samme måde, må jeg være en kilde til liv for følende væsener. Må jeg være grundlaget for deres lykke. Må jeg være den støtte, de kan stole på, når de har brug for noget. Om de har brug for venskab, om de har brug for en fakkel, hvad end de har brug for, må jeg blive det. Må jeg gøre det, indtil de alle er befriet.

For væsener, der har brug for venner, må jeg være ven. For dem, der har brug for en glad kollega, må jeg være den glade kollega. For dem, der har brug for en søn eller datter, må jeg være en samarbejdsvillig søn eller datter. For dem, der har brug for en mægler for at forsøge at helbrede et forhold, må jeg være mægleren. Må jeg være den person, som andre har brug for.

Må jeg blive de materielle objekter, de har brug for. Må jeg endda blive jord, vand, ild og luft - de grundlæggende elementer, der danner, hvad andre levende væsener har brug for. Må jeg gøre dette for alle levende væsener i hele det uendelige rum, indtil de opnår befrielse.

Vi fremsætter dette ønske ikke kun for vores venner og de mennesker, vi kan lide, men også til fjender, fremmede og mennesker, der ikke kan lide eller ikke kan lide os. Må vi blive det, de har brug for, og lette deres lidelser. Må vi lede dem på vejen til befrielse og fuld opvågning.

Den slags vers er så omfattende. De er så vidtstrakte, at nogle gange, når vi læser dem, synes vi, de lyder skøre. Men hvis vi træner vores sind i dem, åbner vores eget hjerte sig og bliver så stort. Vi indser en utrolig kilde til glæde og lykke i os selv, fordi vi udvikler denne fantastiske kærlighed og medfølelse, der er upartisk over for alle levende væsener, og vi eliminerer vores egen vedhæftet fil og elendigheden, der gør os så elendige.

Vi holder pause her ved vers 21. Vi gør resten af ​​kapitlet i morgen. Læs venligst resten af ​​kapitlet. Det er selve processen med at tage Bodhisattva løfter og genererer bodhicitta, så det er godt, hvis du læser dem.

Spørgsmål og svar

målgruppe: Fortæl os venligst mere om situationen for vestlige klostre i USA. Jeg fik at vide, at nogle munke og nonner skal tage lægtøj på for at arbejde om dagen ved almindelige job udenfor og derefter tage deres på. monastiske morgenkåbe om natten efter arbejde. Giver Abbey monastiske træning og husly til dets klostre for at forbedre det vestlige monastiske bestille?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Desværre er situationen for vestlige buddhistiske klostre i Vesten en vanskelig situation, i hvert fald for dem af os, der er i den tibetanske buddhistiske tradition. Tibetanerne er selv et flygtningesamfund, så de kan kun tage sig af deres egne tibetanske munke og nonner, der lever som flygtninge i Indien, og de indfødte, der stadig er i Tibet. Det vestlige sangha er ikke fastsat. På en eller anden måde er der den antagelse, at hvis vi er vestlige, skal vi have penge.

Dette er dog ikke altid tilfældet. Nogle vestlige klostre har ikke et kloster eller et tempel eller et Dharma-center at bo i, så de er tvunget til at gå på arbejde for at tjene penge. De skal tage lægtøj på for at gøre det og så om aftenen tage deres klæder på. Jeg tager en meget stærk beslutning, da jeg for 31 år siden ordinerede, at jeg aldrig ville gøre det, og så har jeg aldrig været nødt til det. Jeg havde været i situationer, hvor jeg var ekstremt fattig, men jeg gik aldrig på arbejde. Men jeg kender andre mennesker, der gør eller har gjort det. Så det er en svær situation.

En af grundene til, at jeg skaber Sravasti Abbey er så folk, der har monastiske inclination vil have et sted at bo og have kost og kost. Vi anklager ikke klostre og selv de lægfolk, der kommer for at bo i klosteret. Vi opererer udelukkende på donationer.

Da jeg startede klosteret, fortalte folk mig, at jeg var fuldstændig skør til at gøre dette. Men vi har klaret os indtil videre. Vi er helt afhængige af donationer fra mennesker. Forresten, når jeg siger "vestlig" mener jeg ikke nødvendigvis folk med hvid hud. Jeg mener folk, der er ikke-tibetanere. Så faktisk er "vestlig" ikke det rigtige ord at bruge. Jeg burde sige "ikke-tibetanske klostre." Klosteret giver klostre mulighed for at komme og træne, hvor de ikke behøver at bekymre sig om kost og kost.

Så dette var en af ​​mine ideer til at starte klosteret. Og også for at give et sted, hvor folk kan have monastiske uddannelse, fordi det er klart, at hvis nogen skal ud og arbejde på et job, får de det ikke monastiske træning, som de har brug for, og derfor vil det være svært for dem at forblive som en monastiske. Selvom de gør det, er det svært for dem at undervise andre, fordi de ikke har fået det rigtige betingelser at studere og øve sig selv.

Vi er på begyndelsesstadiet nu, men klosteret er et sted, hvor vi kan øve og lære monastiske disciplin, så vi kan få flere lærere, der kan sendes ud for at undervise; hvor lægfolk kan komme og bo med monastiske fællesskab og praksis sammen med os og kom på retreats; hvor folk, der tænker på at ordinere, kan komme og bo hos klostrene for at se, om det er en måde, de nyder, og om de vil fortsætte med det.

Vi er et af de første steder i USA, der gør dette. I er alle velkomne til at komme.

Jeg bør fortælle dig, at vi i klosteret vil studere Dharma primært i henhold til den tibetanske buddhistiske tradition, men i vores monastiske træning vil vi tage den kinesiske slægt. For eksempel var min fulde ordination i Taiwan, så jeg har den kinesiske afstamning, selvom jeg bærer de tibetanske klæder. Hele Abbey – Sravasti Abbey – vil være sådan her.

målgruppe: På grund af deres ædle hensigter bliver buddhister generelt mere føjelige, og folk fra andre religioner bliver mere succesfulde i livet. Hvis jeg bliver mere succesfuld, vil jeg have mere magt, penge osv. til gavn for flere mennesker. Hvad er din mening?

VTC: Først og fremmest tror jeg ikke, at det at blive buddhist nødvendigvis gør dig mere føjelig. Det gør dig mere tålmodig. Hvis du virkelig forstår Bodhisattva intention korrekt, det gør dig ikke føjelig. Medfølelse betyder ikke, at du lader andre mennesker gå hen over dig. Det betyder ikke, at du bliver en dørmåtte. Det er ikke medfølelse; det er dumhed. Der er stor forskel på medfølelse og dumhed. Det betyder ikke, at du skal være føjelig: hvad end nogen vil, fint, du vil gøre det. Ingen! Du kan være meget selvsikker, og du kan være ligetil, men du er også ærlig og sandfærdig og ser ud til velfærden for alle i situationen.

Det kan se ud til, at folk fra andre religioner er mere aggressive, og derfor vil de få forfremmelse og så videre. Men som jeg sagde, og jeg har sagt de sidste par nætter, ser jeg det ikke nødvendigvis som et mål for succes i livet. At have et job med højere status eller have masser af penge betragtes som en succes efter samfundsmæssig standard, men efter min standard betyder det ikke nødvendigvis, at du er mere succesfuld.

For mig er mennesker, der har succes, dem, der er glade, og dem, der skaber dyd, så de kan dø fredeligt, når de dør. Jeg definerer succes som mennesker, der skaber årsagerne til befrielse og oplysning.

Så der er forskellige definitioner af succes, og du skal se, hvem der har størst succes på hvilket område. Nogle mennesker kan få succes på begge områder. De kan have en høj status i samfundet. De kan have mange penge, og de kan også være ret generøse og skabe en masse dyd. Der er nogle mennesker, der anses for at være succesfulde af samfundet, men de har ikke succes i deres liv. De har et væld af penge, og de er velhavende, men de er også elendige. Så er der andre mennesker, der har stor succes i deres privatliv. De er meget glade. De har dydige hensigter. Når de dør er deres død meget jævn. De er på vej mod oplysning, selvom de ikke har mange penge. Og så er der nogle mennesker, der ikke har succes på begge områder. Så vi skal virkelig tænke over, hvad succes er.

målgruppe: Hvordan kan vi hjælpe disse ofre i den nylige Tibet-krise? Kan vi synge for dem?

VTC: Jeg tror, ​​at når vi ser social uro, er det meget godt at sende medfølelse til disse områder og have medfølelse for alle i hele situationen.

Der er uro i mange dele af verden. Også i Irak. Der skete noget i Kenya for et par uger siden. Uanset hvor vi ser uroligheder og mennesker, der er ulykkelige, skaber medfølelse og sender dem medfølelse og ønsker, så disse konflikter kan løses på en måde, der bringer lykke til alle, der er involveret i dem, og så konflikterne kan løses, uden at nogen får såret eller såret.

målgruppe: Hvad betyder det, når vi siger det karma er modning?

VTC: Karma henviser til vores handlinger; handlinger, vi har gjort tidligere. Modningen af karma betyder, at disse handlinger bærer deres resultater. Som jeg sagde før, er generøsitet årsagen til rigdom. At lyve for andre er årsagen til, at man bliver løjet for. Du har dette forhold mellem handlinger som generøsitet og løgn, og deres resultater som at være velhavende og at blive løjet for.

So karma modning betyder, at når handlingerne blev udført, blev der plantet et frø i tankestrømmen, og nu modnes det frø og bringer resultatet. Så det er hvad karma modning betyder.

Denne person sagde også, at de hørte det nogle gange, når du er en novice munk eller nonne, nogle af dine karma vil modnes hurtigere. Hvis dette er tilfældet, hvorfor?

Det kommer an på. Karma modner ikke nødvendigvis hurtigere. Huske på, at karma betyder begge gode karma og dårligt karma. I nogle situationer fordi en person måske øver sig oprensning nogle af deres dårlige karma kan modnes hurtigere. Vi siger altid, at det er meget godt, fordi det karma modnes i en lille sygdom eller noget, der går galt i denne levetid. Hvorimod det kunne være modnet i en enorm mængde lidelse i fremtidige genfødsler.

Så hvis nogen monastiske eller nogen gør oprensning praksis, nogle gange så negative karma kan modnes, og de kan blive syge. Men når de gør det, skal de sige: "Fantastisk!" For det var det karma der kunne være modnet i, at de blev født i helvedes rige i en evighed. Sammenlignet med at være født i helvedes rige i en æon, er det okay at være syg i et par dage.

På samme måde kan det nogle gange være, at når vi er ordineret og engagerer os i en dydsudøvelse, er vores gode karma modner hurtigere. For når vi afholder os fra skadelige handlinger, så skaber vi situationer, hvor vores gode karma kan modnes lettere. Når vi laver negative handlinger, skaber vores negative handlinger ikke kun det negative karma som vil modnes i fremtiden, men netop omstændighederne ved de negative handlinger skaber meget ofte muligheden for vores tidligere skabte negative karma at modne meget hurtigt.

For eksempel fortalte jeg dig, at jeg laver social opsøgende kontakt med indsatte, med fanger. Nogle af dem begik en forbrydelse, så de skabte en negativ karma som måske vil modnes i deres fremtidige liv, men ved at skabe forbrydelsen havnede de også i fængsel dette liv. Eller de endte også med at få en anden til at skyde dem eller stikke dem eller hvad som helst. Så ofte, når vi er i situationer, hvor vi gør negative handlinger, gør det det lettere for andre mennesker at skade os. Det gør det med andre ord nemmere for vores eget negative karma at modne.

Det svarer til folk, der drikker og stoffer. Når du er fuld eller beruset, er det meget nemt for dine negative karma at modne, fordi du ikke har meget kontrol over dit sind.

målgruppe: Hvis jeg planlægger at deltage i retreats eller blive nonne på længere sigt, hvordan skal jeg så forberede mig?

VTC: At deltage i retreats og blive en munk eller en nonne er to forskellige situationer, så jeg vil tale om dem hver for sig.

Hvis du ønsker at deltage i et retreat, kan du forberede dig ved at læse lidt om emnet for retreatet, inden du går til det. Det er meget godt. Du kan også forberede dig ved at begynde at have en daglig meditation øve sig. Når du begynder at tage på retreats, er det godt at starte med korte retreats. Som det to-dages retreat denne weekend. Det er godt at starte med: det er kun to dage. Og det er heller ikke et live-in retreat, så du behøver ikke at vågne så tidligt om morgenen for at meditere. Du har det nemt!

Så du kan begynde med at gå til kortere retreats og derefter efterhånden som du bliver fortrolig med processen med at gøre mere meditation og flere retreats begynder så at deltage i længere retreats. Det er meget rart at lave grupperetreats, fordi gruppeenergien og gruppedisciplinen gør det meget nemt for os at øve os selv.

Det finder vi meget i klosteret. Folk, der bor på klosteret, og de mennesker, der besøger os, siger, at det er så meget nemmere for dem at gøre deres meditation øve i klosteret, fordi alle gør det. Vi har to meditation perioder om dagen - om morgenen og om aftenen. Alle står tidligt op. Det vil alle meditere, så det bliver meget nemt at gøre det.

Vi har en studieperiode. Vi har en undervisningsperiode. Det bliver meget nemt at gå til undervisning. Det bliver meget nemt at studere, fordi alle gør det. Når du bor i sådan et samfund, styrker støtten fra alle andre din egen praksis. Så hvis du besøger et samfund, kan det styrke din egen praksis på kort sigt. Hvis du bor i en monastiske fællesskab, så får du selvfølgelig de langsigtede fordele ved det.

Hvis du tænker på at ordinere, er der en række ting, du kan gøre for at forberede dig. På min hjemmeside ThubtenChodron.org, der er en helhed afsnit om klosterlivet og mange forskellige ting. Du kan læse artiklerne. Der er en læsning liste. Hvis du overvejer at ordinere, er det godt at gå og bruge lidt tid i et kloster og se, hvordan du kan lide det.

På klosteret har vi et program hver sommer, der er omkring to og en halv uge lang Udforsker klosterlivet. Det er for folk, der tænker: "Måske vil jeg gerne ordinere." Med andre ord, de har ikke besluttet, at de vil, men de tænker "Hmm, det burde jeg måske. Jeg vil gerne vide mere om det." Så de ansøger om at komme til vores Exploring Øm kloster Livsprogram. I programmet taler vi om forskellige problemstillinger i forbindelse med ordination og ting, som du skal arbejde ud af. Det er et ganske fantastisk program. Folk lever sammen som et fællesskab. De arbejder sammen, så de får oplevelsen af ​​samfundslivet.

Så det er ting, du kan gøre. Også hvis du tænker på at ordinere, og selvom du ikke tænker på at ordinere, så lev med de fem forskrifter er en meget gavnlig praksis at gøre. Tag de fem forskrifter at opgive drab, tyveri, uklog seksuel adfærd, løgn og rusmidler. Hvis du ikke kan tage alle fem, så tag en, to, tre eller fire af dem og lev efter dem. Det er en meget god måde at træne dit sind på, hvis du overvejer at blive en monastiske. Selvom du ikke er det, er det stadig en meget god måde at træne dit sind på krop og din tale til at leve på en etisk måde. Og så oplever du selvfølgelig al fordelen ved at leve etisk lige nu, og nyder godt af alt det gode karma som du skaber.

Vi fortsætter i morgen. Jeg har i øvrigt et par hjemmesider, som du er velkommen til at besøge. Den ene er sravasti.org. En anden er ThubtenChodron.org. Hjemmesiden er opdateret med de forskellige Dharma-foredrag, som jeg har holdt – lyd, video eller artikler. Der er alverdens materiale på de hjemmesider, og du kan downloade det materiale, du kan lide.

Dedikation af fortjeneste

Lad os glæde os over en godt brugt mulighed, det faktum, at vi lyttede og tænkte på læren med en god motivation. Vi glæder os over vores egen fortjeneste og for alle her.

Vi glæder os over fortjenesten og de gode gerninger fra alle levende væsener overalt i universet. Al den fortjeneste, de skaber ved at lave tilbud og at være generøs, lave udmattelser, vise hyldest til Tre juveler, indrømme deres fejltagelser, glæde sig over alles dyd, invitere deres lærere til at undervise og anmode Buddhaerne om at forblive i vores verden, være hjælpsomme over for andre følende væsener, gøre hvad end Dharma-praktikken de gør – lad os glæde os over al denne godhed og så dedikere den så at alle kan have gunstige omstændigheder til at praktisere Dharmaen i dette og hele deres fremtidige liv.

Lad os dedikere, så vi kan generere alle bodhisattvaernes utrolige ædle forhåbninger i vores eget sind. Og efter at have genereret dem, må vi udføre dem og oprigtigt arbejde til gavn for alle følende væsener.

Lad os dedikere, at vi altid vil møde perfekt kvalificerede Mahayana-lærere og følge deres instruktioner, så vi møder Sangha i fremtidige liv og få mulighed for at øve sig med dem.

Lad os dedikere, så alle væsener, der er i fysisk eller psykisk lidelse og nød, finder fred og lykke, godt helbred og harmoni.

Må alle væsener udvikle upartisk kærlighed og medfølelse over for hinanden og indse ultimative natur af virkeligheden og hurtigt blive fuldt oplyste buddhaer.