Kapitel 2: Vers 1-6

Gennemgang af kapitel 1

• At skabe en positiv motivation for at lytte til undervisningen
• Introduktion til Shantideva
• Opsummering af kapitel 1: "Fordelene ved bodhicitta"

En guide til Bodhisattva's Way of Life: Gennemgang af kapitel 1 (downloade)

Kapitel 2: Vers 1-6

• Forklaring af Tre juveler
• Hvorfor laver vi tilbud
• Formålet med at forestille sig tilbud
• At skabe en karmisk forbindelse med buddhaerne og bodhisattvaerne

En guide til Bodhisattva's Way of Life: Kapitel 2, vers 1-6 (downloade)

Spørgsmål og svar

• Er det muligt at leve et liv, der er fuldstændig dydigt?
• Kan man vælge ikke at blive genfødt?
• Er realiserede væsener, der har evnen til meditere gennem deres død i stand til at vælge deres genfødsel?
• Er du i stand til at se det gode karma fra at blive ordineret af egen erfaring?
• Kan negativ karma blive neutraliseret?
• Kan vores fortjeneste måles?
• Mantra recitation
• Karmiske forbindelser

En guide til Bodhisattva's Way of Life: Kapitel 2 Q&A (downloade)

[Bemærk: Videoen begynder ved 3:38-mærket for lyden ovenfor: "Review of Chapter 1"]

Om Shantideva

Shantideva, forfatteren til denne tekst En guide til Bodhisattva Livsstil, er en af ​​de store indiske vismænd og udøvere i det 8. århundrede. Han var en ekstremt ydmyg udøver, og ingen kendte til hans store egenskaber, fordi han holdt dem alle meget skjult.

Han var ikke som os. Vi har en lille kvalitet, og vi reklamerer for den til verden. Vi ønsker, at alle skal vide, hvor fantastiske vi er. Shantideva havde mange gode egenskaber, men han holdt dem meget hemmelige, meget skjulte. Han holdt dem så skjult, at folket i hans kloster troede, at han kun gjorde tre ting og gav ham et øgenavn: den person, der gjorde tre ting.

Hvad var de tre ting? Han spiste, han sov og han gik på toilettet. Det var alt, de troede, Shantideva gjorde. Han var så ydmyg, at de troede, at han ikke vidste noget om Dharmaen og var fuldstændig uvidende.

Folkene i klostret ville have ham til at forlade klostret, men de kunne ikke bare sparke nogen ud af klostret, så de tænkte på en plan om at gøre ham til grin og skamme ham til at forlade klostret. De bad ham om at give en stor offentlig undervisning, fordi de tænkte: ”Åh, han er så tåbelig. Han gør kun tre ting. Han vil bare se latterlig ud, og så går han."

På dagen for undervisningen forberedte disse mennesker en enorm trone, som Shantideva kunne sidde på, men de gav ham ingen trin til at komme op til den. Da Shantideva kom dertil, da han faktisk var en højt realiseret udøver med psykiske kræfter, lagde han sin hånd på tronen, skubbede tronen ned, satte sig på den og så gik den op igen. Shantideva fortsatte derefter med at give denne undervisning.

Shantideva talte ekstemporetisk. Han talte fra sit hjerte. Der var ikke et forudbestemt manuskript. Han havde ikke det hele skrevet ud som en universitetsprofessor, der præsenterede det på en konference. Han talte bare fra sit hjerte om, hvordan man øver sig. Publikum var medrivende. De kunne ikke tro, at denne person, som de troede var en idiot, kunne tale så kraftig Dharma!

Da Shantideva nåede til kapitel 9, som er kapitlet om visdom, der indser virkelighedens natur, dvs. tomheden i den iboende eksistens, fløj han op i himlen og forsvandt. Men de kunne stadig høre hans stemme lære resten af ​​kapitlet.

Shantideva forlod klostret efter det, men ikke af de grunde, at disse mennesker ville have ham til at forlade. Han gik ud for at øve sig dybere.

Jeg modtog transmissionen af ​​denne tekst flere gange. Den første undervisning, jeg havde om det, var fra Geshe Sopa. Jeg har også modtaget det mange gange fra Hans Hellighed Dalai Lama. Det er en ganske værdifuld tekst. Alt hvad du behøver at vide for at blive en Buddha er i denne bog. Vi vil gå igennem det, og vi vil lære.

Resumé af det første kapitel: Fordelene ved bodhicitta

Vi dækkede det første kapitel om fordelene ved bodhicitta i april 2006, da jeg var her.

bodhicitta– du vil høre dette ord brugt meget ofte, mens jeg taler. bodhicitta er et primært sind, der har to hensigter. En intention er at arbejde til gavn for alle følende væsener. Den anden hensigt er at blive en fuldt oplyst Buddha for at arbejde til gavn for alle følende væsener.

"Bodhi" betyder opvågning og "citta" betyder sind. Så dette opvågnende sind er motivationen, der fører os til fuld oplysning. Det er intentionen, der blev genereret af alle de tidligere buddhaer, er genereret af alle de nuværende buddhaer og vil blive genereret af alle de fremtidige buddhaer. Du kan ikke blive en buddha uden denne motivation: motivationen til at arbejde til gavn for følende væsener og derved forbedre alle vores evner og blive en Buddha os selv.

Bodhicitta er kilden til al lykke

Denne bodhicitta sindet er kilden til al lykke. Det er ikke kun sindet, der fører os til oplysning, hvor der bestemt ikke er mere lidelse, det er også årsagen til vores lykke, mens vi er på vejen.

Selvom jeg ikke har indset det bodhicitta, Jeg kan sige ud fra min egen personlige erfaring, at jeg har set en enorm forandring i mit sind bare ved at lave de meditationer, der hjælper os med at generere bodhicitta.

Da jeg var yngre, havde jeg mange problemer med depression. Jeg plejede at spørge, hvad meningen med livet var. Der er ingen mening med livet. Alt du gør er at få et job og tjene en masse penge, blive gift, få børn og så dø. Der er ingen mening med livet, og jeg følte mig meget modløs og deprimeret over dette.

bodhicitta sindet vendte det fuldstændig om, fordi det giver dig en meget stærk mening og formål med dit liv. Dit liv handler ikke længere kun om at tjene penge og have venner og have det godt. Dit liv har et helt særligt formål nu, fordi du træner for at kunne gavne alle levende væsener. Du gavner ikke bare alle levende væsener ved at give dem mad, tøj og den slags ting, du gavner dem ved at føre dem til fuld oplysning, hvor de aldrig kommer til at lide nogen som helst lidelse igen.

Bodhicitta giver os sikkerhed

bodhicitta ikke kun får os til at føle os gode og glade lige nu, det fører os også til en tilstand af faktisk sikkerhed, hvor vi aldrig kommer til at opleve elendighed igen.

Folk leder altid efter sikkerhed. Vi prøver så hårdt på at være sikre. Du har brug for din opsparingsfond, og du har brug for din CPF. Du tror, ​​at du først har reel sikkerhed, når du har dem, ikke? Du tror, ​​at når du har din bankkonto, dine aktier, og du bygger dem op, så har du reel sikkerhed.

Giver disse ting dig virkelig tryghed? Selvom du har hundreder og millioner og zillioner af dollars, føler du dig så nogensinde 100 procent sikker? Ingen! Fordi selve naturen af ​​den cykliske eksistens – den tilstand vi lever i – er usikkerhed, fordi alt ændrer sig hele tiden. Du har måske mange penge, men der er en inflation, og den er ikke længere så meget værd, som den var, da du fik dem. Uanset hvor mange forsikringer du har, kan de ikke forhindre dig i at blive syg, fordi selve naturen af ​​at have denne form for krop er, at den bliver gammel og syg og dør.

Så vi render rundt og prøver at gøre os sikre, men vi når aldrig rigtig sikkerhed.

Universets centrum

Hver gang vi har et problem, går vi ind i en krise. Når vi har et problem, siger vi: "Hjælp! Jeg har et problem! Hvad skal jeg gøre?" Vi bliver meget kede af det. Vi taler med vores venner. Vi fortæller vores venner om vores problemer – ved og ved og ved. Og vores ven siger: "Åh, det er så kedeligt! Jeg elsker denne person, men de fortæller mig deres problemer, hver gang jeg ser dem."

Men for os er vores problem så interessant, ikke? Vi kan tale om vores problem igen og igen, fordi vi tror, ​​at vores problem er det værste problem i hele universet. Hvorfor? Fordi det er mit problem! Det gør det værste. Hvorfor? Fordi jeg er universets centrum. Alt skal være, som jeg gerne vil have det. Hvis det ikke er det, så er der virkelig noget galt!

Vi bliver alle bøjet ud af form, fordi alting ikke sker, som vi ønskede. Vi forstærker vores problem ved at have ondt af os selv.

Nogle af jer ved måske, at jeg arbejder med fængselsfanger i USA. Jeg skriver til dem. Jeg går og underviser i buddhisme i fængsler. En af de indsatte fandt på udtrykket "en skamfest". Kender du selvmedlidenhed? Vi laver os en syndfest, hvor vi bare har ondt af os selv. Vi er æresgæsten til festen. Alt drejer sig fuldstændig om os, og alle skal have ondt af os. Selvfølgelig kommer alle vores venner til at kede sig, hvilket viser, hvor "dum" de er, fordi vores problem er så interessant. Så vi holder bare vores medlidenhedsfest alene og har ondt af os selv og går rundt og siger "Stakkels mig!"

Det er vores Mantra. "Om mani padme hum" går ud af vinduet. Vi tager vores bedeperler frem og synger "stakkels mig" i stedet for. [latter]

Vi har vores lille medlidenhedsfest. Vi gør vores Mantra. Men intet ændrer sig. Nå, faktisk ændrer noget sig - vi har det normalt værre. Når vi har ondt af os selv, gør vi vores elendighed mere intens, fordi der var det oprindelige problem, og derudover har vi problemet med at blive deprimerede over problemet. Og så har vi problemet med at blive vrede, fordi vi er blevet deprimerede over problemet. Og så bliver vi modløse, fordi vi er blevet vrede over vores depression over problemet.

Kan du se, hvad der foregår? Alt kredser bare omkring mig. Det handler kun om mig!

Jeg får nogle gange disse e-mails fra folk, der ønsker at genoptrykke materiale, som jeg har skrevet. For et par måneder siden fik jeg en henvendelse fra et blad. Før jeg giver dem min tilladelse, skal jeg kigge og se, hvad bladet handler om. Bladets navn er Me. Deres formål er at lære dig, at det hele handler om mig. Det er deres byline: "Det handler om mig."

Så jeg skrev et brev til dem og sagde: "Du kan bruge mit materiale, men jeg er virkelig uenig i det, du siger, for i hele mit liv er min træning som buddhist at overvinde tanken om, at det hele handler om mig."

Den tanke om, at det hele handler om mig, fører os til så megen lidelse og så meget elendighed. Alligevel er det, hvad vores samfund i det 21. århundrede lærer os. Det er, hvad reklamebranchen opmuntrer os til at tro, fordi du sælger flere ting, hvis du fortæller alle, at det handler om mig.

Selv på den korte 10-15 minutters biltur her, så jeg en busannonce, der opfordrede folk til at tale bedre engelsk. Hvad har de skrevet på siden af ​​bussen? "Dette er min."

Det er en af ​​de første ting, vi lærte at sige, da vi var to år gamle, ikke? Alle jer, der er forældre, der har fået to-årige børn. Hvad er det første, en to-årig lærer? De lærer "mor" og "far", og så lærer de "min!"

Så her er den lige ved siden af ​​bussen og lærer os: "Dette er mit!" Vi får gentagne gange denne besked, at det hele handler om mig, fordi reklamebranchen tror, ​​at den vil sælge flere ting, hvis den overbeviser os om, at det handler om os. Da det handler om os, kan vi købe alt, hvad vi ønsker. Vi kan forbruge alt, hvad vi vil. Vi kan få alt, hvad vi ønsker. Vi får den her mentalitet om, at hele verden skal kredse om mig.

At fokusere på vores egen lykke bringer elendighed

Jo mere vi tænker sådan, jo mere elendige er vi. Du tror, ​​at jo mere vi fokuserer på os selv og prøver at være glade, jo gladere bliver vi. Men faktisk er det lige modsat. Jo mere vi fokuserer på os selv, jo mere elendige er vi. Hvorfor? Fordi vi bliver så superfølsomme over alle småting, der har med mig at gøre. Alt, hvad der har med mig at gøre, bliver sprængt ud af proportioner, og vi bliver elendige!

Vi er på arbejde, og nogen siger ikke hej om morgenen. Vi er så fornærmede! ”Min kollega sagde ikke hej. Jeg ved ikke, hvad der er galt. Noget må være meget galt med ham. Eller måske er der noget galt med mig. Åh nej!" Og så bliver vi alle bekymrede.

Måske havde vores kollega det ikke godt. Derfor sagde de ikke godmorgen. Eller måske var de midt i at gøre noget færdigt, og de sagde ikke godmorgen. Men vi gør det til hele denne store personlige tur, og så bekymrer vi os om forholdet.

Så du kan se, hvordan det at tænke på os selv gør os elendige? Når den selvcentrerede holdning er så stærk, opfinder vi problemer, der ikke engang er der. Vi skaber fuldstændig problemer for os selv.

Flere mennesker er bange for at tale til en gruppe, end de er for at dø

Når du går ind i et rum for at møde folk, eller når du holder en præsentation for en gruppe mennesker, kan du blive rigtig nervøs. Hvorfor det? Hvad er roden til at være nervøs? Hvorfor er vi nervøse? Fordi vi er bange for, at vi laver en fejl og ligner en idiot. Er det ikke? Vi er totalt selvfokuserede. Vi er ligeglade med de andre mennesker; vi holder bare af mig! "Jeg vil ikke se dårligt ud!"

Jeg hørte om en undersøgelse, som nogle psykologer lavede. Når de tabellerede resultaterne, var flere mennesker bange for at tale foran en gruppe, end de var for at dø. Er det ikke fantastisk? Flere mennesker er bange for at tale foran en gruppe. Hvorfor? For de ligner måske en idiot. De er mere bange for at ligne en idiot, end de er for at dø. Der er noget galt med denne holdning.

Den utrolige selvbevidsthed, vi har, manglen på selvværd – at være for genert, blive så vred – de kommer alle sammen, fordi vi bare snurrer rundt om os selv og tænker: ”Jeg er så vigtig. Alt skal ske, som jeg vil have det.”

Hvordan bodhicitta overvinder elendighed og bringer lykke

Hvis vi ser i vores liv, vil vi se, at dette selvcentrerede sind er roden til vores lidelse. Hvorfor er bodhicitta så gavnligt? For det er det, der modvirker det selvcentrerede sind. Det er det helt modsatte af vores selvoptaget sind, fordi med bodhicitta, At aspiration for oplysning til gavn for alle væsener, er vi fuldstændig fokuserede på, hvad der er gavnligt for alle følende væsener.

Selvfølgelig inkluderer det os selv, men vi er kun et sansende væsen. Vi er ikke universets centrum. Så ved at fokusere vores opmærksomhed på og tage os af andre, ved at have medfølelse med andre, føler vi os faktisk lykkeligere selv. Når vi holder op med at prøve så hårdt på at gøre tingene, som vi ønsker, de skal være, så begynder vi at acceptere tingene for, hvad de er. Vi bliver meget mere tilfredse. Vi bliver meget gladere.

Selvfølgelig forsøger vi stadig at forbedre samfundet, men vi gør det ikke for vores egen fordel. Vi gør det til gavn for alle væsener. Vores sind er gladere, fordi vi har et meget større perspektiv, og vi arbejder til gavn for alle levende væsener.

Vi er også gladere, når vi genererer bodhicitta fordi vores hjerte er fuld af kærlighed til andre. Hver gang vi ser en anden person, er vores øjeblikkelige reaktion: "Det er en, der er elskelig. Det er en, der har været venlig mod mig.”

Det er meget anderledes end hvordan vi ser på mennesker nu, når vi er selvcentrerede, ikke? Hvad er vores første tanke nu, når vi ser nogen?

"Kan de lide mig?"

Er det ikke en af ​​vores første tanker, når vi møder nogen?

"Kan de lide mig? Er jeg sikker omkring dem? Vil de være søde ved mig? Kommer jeg til at kunne lide dem? Vil de give mig, hvad jeg vil have? Skal jeg overtale dem til at tro, at jeg er et godt menneske?”

Det er vores første tanke. Vi kan se, hvordan den tanke bare avler så meget usikkerhed, så meget mangel på selvtillid. Men når vi dropper den selvcentrerede tanke og vender vores holdning til at gavne andre i stedet, så er vores hjerte så åbent og så glad, for hver gang vi ser nogen, er vores tanke: "Her er en person, der er venlig. Her er en person, der er elskelig."

Og så i stedet for at bekymre os om, hvad de synes om os, og om vi er gode nok, er vores fokus: ”Hvordan kan vi hjælpe denne person? Hvordan kan jeg lede dem til oplysning? Hvordan kan jeg gøre deres liv lettere? Hvordan kan jeg gøre dem gladere?” Vores opmærksomhed er totalt fokuseret på at bringe langsigtet fordel for andre. Når vores sind har den slags hensigter, er vores sind afslappet, fredfyldt og glad, og vi er ikke fyldt med selv-tvivler.

Bodhicitta gør sindet utrolig stærkt i forhold til vanskeligheder

Derudover når vi har dette bodhicitta sind, der værdsætter andre, vi har en meget stærk evne til at gå igennem vanskeligheder. Vi bliver ikke modløse. Vi bliver ikke deprimerede. Vi bliver ikke overbebyrdede og kollapser af angst og frygt, når der er et problem. bodhicitta gør sindet utrolig stærkt, så du ikke er bange for fremtiden. Du er ikke bange for nogen, fordi dit hjerte er så fyldt med kærlighed og medfølelse, at der ikke er plads til frygt.

Tænk over det. Når du virkelig bekymrer dig om andre, er der så plads til frygt i dit sind? Når du virkelig er fokuseret med medfølelse på andres velfærd, føler du dig automatisk ikke bange, fordi hele dit fokus i livet er anderledes. Så det giver dig mulighed for at gå igennem alle mulige problemer.

Vi har alle problemer i vores liv, ikke? Vi stønner og stønner over vores problemer. Men er vi flygtninge? Nej. Du ser på Dalai Lama. Han blev flygtning, da han var 24 år. Han måtte påtage sig ansvaret for at lede sit folk, da han var 15 år gammel.

Tænk tilbage på, da du var 15. Var du klar til at være statsminister? Det var jeg ikke. Du ser på Hans Helligheds liv. Han måtte påtage sig ansvaret for noget, der kunne sammenlignes med en premierminister, da han var femten. Da han var 24, måtte han flygte fra sit land, fordi kommunisterne forsøgte at dræbe ham. Han har ikke været i stand til at vende tilbage til sit land. I mellemtiden har der været folkedrab. Kommunisterne har dumpet atomaffald og alle slags giftige materialer i Tibets åbne områder.

Tror vi, vi har problemer? Vores problemer er virkelig ubetydelige nogle gange, når vi sammenligner dem med andre menneskers problemer, og hvad de har været igennem i deres liv.

Singapore er sådan et fredeligt land. Folk har nok at spise. I har en rigtig god socialpolitik her, så der bor ikke mange mennesker eller nogen mennesker på gaden. Men alligevel lykkedes det os at opfinde problemer, ikke?

Når du har bodhicitta, dit sind opfinder ikke problemer. Fordi sindet er fokuseret med kærlighed og medfølelse på at bekymre sig om andre, er der en utrolig følelse af tilfredshed og fred i vores eget hjerte.

Også selvom vi har problemer.... Tag eksemplet med Dalai Lama. Han er nu flygtning, men når du ser ham, går han rundt og stønner: ”Åh, jeg er en flygtning. Jeg har ikke været i stand til at tage tilbage til mit land.” Han går ikke sådan rundt. Han er glad. Han er glad. Han er ikke vred over det hele. Nå, det er ved hans magt stor medfølelse , bodhicitta.

At dyrke kærlighed og medfølelse ved at huske andres venlighed

Det første kapitel i denne bog handler om bodhicitta. Den forsøger at få os til at se fordelene ved at dyrke kærlighed og medfølelse for alle væsener. Det gør vi ved at huske andres venlighed, hvordan folk har været venlige mod os. Vi kan meget let se vores families venlighed, men vi ønsker også at træne vores sind til at se venligheden hos fremmede, af mennesker, som vi ikke kender. Så tænk i dag på, hvor mange mennesker vi har nydt godt af, som vi ikke engang kender.

For eksempel sidder vi i Tai Pei Buddhist Center lige nu. Dette center blev grundlagt af ærværdige Fa Kuan på grund af hendes vision. Hun var en utrolig singaporeansk nonne, som jeg var privilegeret at møde, og jeg boede faktisk i hendes tempel, da jeg første gang kom til Singapore i 1987. Hun havde en vision om at bygge dette, og så mange mennesker gav donationer til at bygge dette center, at vi sidder. i lige nu.

Kender vi de mennesker, der byggede dette? Kender vi alle de donorer, der støttede hendes vision om at bygge dette center? Kender vi bygningsarbejderne eller arkitekten eller ingeniøren eller blikkenslageren eller elektrikeren?

Jeg tror ikke, vi kender nogen af ​​de mennesker, vel? Og alligevel nyder vi frugterne af alt deres arbejde, for vi er lige kommet her i aften, og her er dette smukke tempel, hvor vi kan sidde ned i et fredeligt miljø. De har endda sat et godt akustisk system op, så du kan høre læren uden ekko.

Vi nød godt af så mange menneskers omtanke og så mange menneskers omsorg for, at vi byggede dette sted, så vi kunne komme og lytte til læren og skabe fortjeneste. Vi kender ikke engang de mennesker, og alligevel har vi fået så meget ud af det, de har gjort.

Du tænker over det. Det er virkelig utroligt. Tænk på al den mad, du spiste i dag. Kender du de mennesker, der dyrkede de ris, du spiste? Dyrker du ris i Singapore? Det tror jeg ikke. Det hele er importeret, er det ikke? Så her er alle disse mennesker fra andre lande, som dyrkede den mad, du spiste i dag. Kender du nogen af ​​dem?

Folk, der arbejder i rismarkerne. Det er ikke nemt at arbejde i en rismark. Det er varmt. Din ryg gør ondt. De mennesker, der plantede risen, som høstede den, som forberedte den. Bare den mad, vi spiser – vi ved ikke engang, hvor den kom fra, og alle de mennesker, der er involveret i at lave den. Når vi får maden, tænker vi bare: ”Åh godt. Det her er til mig." Men vent et øjeblik. Det kom på grund af venligheden fra så mange mennesker, der dyrkede det, og disse mennesker er totalt fremmede. Vi ville ikke være i live, hvis det ikke var for deres venlighed og deres indsats.

Så når vi undersøger og ser, hvor mange mennesker der er involveret i bare at holde os i live, så har vi en enorm følelse af taknemmelighed for den venlighed, vi har oplevet i vores liv. Når vi ser andre som venlige, så fremstår de automatisk som elskelige og smukke for os. Når de fremstår som elskelige, er vi ikke bange for dem længere.

Fængselsbesøg

Jeg nævnte fængselsarbejdet, som jeg udfører i USA. Jeg har også været i et fængsel i Singapore et par gange, og jeg kommer igen på dette besøg. Nogle gange siger folk til mig: "Er du ikke bange for at komme i fængsler?" Og jeg siger: "Nej, hvorfor skulle jeg være bange?" I USA har vi meget mere kriminalitet, end du har i Singapore. Din regering er meget klogere her, og de tillader ikke nogen af ​​borgerne at have våben. I Amerika kan folk have våben, og det er årsagen til mange problemer. Men regeringen ønsker ikke at ændre det.

Jeg er i hvert fald ikke bange, når jeg kommer i fængsler. Folk spørger: "Hvorfor ikke?" For når jeg går ind, lærer de mennesker mig noget, og jeg er dem meget taknemmelig. Jeg har lært så meget af de indsatte, at jeg aldrig nogensinde ville have lært, hvis jeg ikke har mødt dem. Hvordan kan jeg overhovedet forklare det – hvad de lærer mig?

De er mennesker, der kan være meget ærlige. De mennesker, der skriver til mig, er i hvert fald meget ærlige. De søger virkelig Dharmaen. De vil faktisk gerne øve sig. Det, der er meget vidunderligt ved dem, er, at de er klar til at indrømme deres fejl.

De fleste af os, der ikke er indsatte, vi dækker over vores fejl, gør vi ikke? Vi laver fejl, og vi går: ”Det var ikke mig. Det var ham." På vores arbejdsplads begår vi en fejl, og vi siger: ”Åh nej, det er ikke min skyld. Det er fordi det og det gjorde det.” Vi dækker altid over os selv.

De indsatte, som jeg arbejder med, er villige til at se ud og være ærlige over for sig selv. Det er en kvalitet, jeg sætter stor pris på. Så når jeg er sammen med dem, er jeg ikke bange for dem, fordi de har den egenskab at være ærlige om de fejl, de har begået.

De giver mig en mulighed for at overvinde min frygt, fordi nogle af de mennesker, jeg arbejder med, har gjort de ting, som jeg er mest bange for. Men at være buddhist, nonne og have taget Bodhisattva løfter- når du tager Bodhisattva løfter, du er forpligtet til at hjælpe følende væsener – du kan ikke tune folk ud, bare fordi de har gjort ting, som du er bange for.

De indsatte har vist mig, hvordan man kan overvinde min frygt for mennesker, og hvordan man er meget bredere og lærer, at folk laver fejl, men de er ikke onde mennesker. Og at lære, at hvis jeg kan tilgive dem for de fejl, de har begået, så kan jeg også tilgive mig selv for de fejl, jeg har begået. Og at lære at tilgive os selv er noget meget vigtigt for at få et fredeligt hjerte. De har lært mig alt dette. Så jeg kan se dem som elskelige på den måde og værdsætte dem som venlige.

Alle har været søde

Det, jeg kommer til, er, at når vi undertrykker vores selvcentrerede sind og vender vores fokus mod andre, kan vi se, at vi har haft gavn af alle. Vi har nydt godt af de fremmede, der fodrer os, som giver os husly, som laver vores tøj. Vi har endda nydt godt af folk, der har skadet os, eller folk, der har gjort meget negative handlinger, fordi de lærer os ting, som vi ellers aldrig kunne have lært.

Vi har alle mødt mennesker, der har skadet os, ikke? Men har vi ikke lært noget meget vigtigt af den skade, vi har modtaget? Tænk over det. Ville du være den samme person nu, hvis du ikke havde modtaget den skade, som du havde fået gennem dit liv? Nogle gange, når vi går igennem vanskeligheder, lærer vi om os selv. Vi genererer kompetencer og finder interne ressourcer, som vi ellers aldrig kunne have fundet. Så når vi ser det, så må vi endda sige "tak" til de mennesker, der har skadet os. De har hjulpet os med at blive stærkere gennem vanskelighederne.

Når vi træner vores sind til at se de fordele, vi har modtaget fra venner, fremmede og endda mennesker, der har skadet os, så opdager vi, at det er muligt at skabe kærlighed og medfølelse for alle. Vi vil også opdage, at når vi genererer kærlighed og medfølelse, er det ikke kun andre, der gavner, men vi gavner det også.

Så dette er essensen af ​​kapitel 1 i bogen, at se fordelene ved bodhicitta.

Kapitel 2: "Afsløring af forseelser"

Nu skal vi ind på den egentlige undervisning om kapitel 2, som vi laver i disse fire dage. Så lad os se på teksten.

Kapitel 2 hedder "Afsløring af fejl". Lad mig lige give en lille introduktion til dette kapitel.

Før vi kan generere denne kærlige medfølende holdning af bodhicitta, vi skal gøre to ting: vi skal rense vores negative karma og vi skal skabe en stor grad af fortjeneste eller positivt potentiale. Dette kapitel, "Afsløring af fejl", er virkelig fokuseret på det, på at hjælpe os med at afsløre de fejl, vi har begået, ligesom de fanger, som jeg talte om. Det lærer os at være meget, meget ærlige. Så dette kapitel hjælper os med at rense, og det vil også lære os, hvordan man skaber fortjeneste.

Så husk, denne bog er skrevet i første person, så Shantideva fortæller os, hvad han tænker, og hvordan han øver sig. Nogle gange undrer vi os: "Hvad betyder en Bodhisattva tænke over? Hvordan er deres sind?” Shantideva fortæller os i denne tekst. Vi får en førstepersons syn på, hvordan det er.

Vers 1

Så han starter ud og siger:

For at adoptere den juvel i sindet, laver jeg tilbud til Tathagataerne, til den ophøjede Dharmas rustfri juvel og til Buddhaernes Børn, som er oceaner af fremragende kvaliteter.

Når han siger "For at adoptere sindets juvel", refererer "sindets juvel" til bodhicitta. For at adoptere det, er vi nødt til at skabe positivt potentiale eller fortjeneste, og det gør vi ved at lave tilbud. Så Shantideva laver tilbud til Tathagataerne, med andre ord til Buddhaerne, til den "rustfri juvel af den sublime Dharma" og til "Buddhaernes Børn" - bodhisattvaerne, som er "oceane af fremragende kvaliteter."

Buddha, Dharma og Sangha

Lad os stoppe et øjeblik her og tale om Buddha, Dharma og Sangha. Hvis vi er buddhister, eller endda hvis vi bare tænker på buddhisme, bør vi vide, hvad der er Buddha, Dharma og Sangha er. De kaldes Tre juveler, og vi tage tilflugt i dem. Vi går til dem for at få vores åndelige vejledning.

Dharmaen er det virkelige tilflugtssted, fordi Dharmaen refererer til vejen til befrielse og alle lidelsernes ophør og lidelsens årsager. Det er, hvad Dharmas juvel refererer til. Når vi aktualiserer Dharmaen i vores eget hjerte, er det den virkelige beskyttelse. Det er faktisk sikkerhed. For når vi har aktualiseret vejen til oplysning i vores hjerte, når vi har ophørt med al lidelse og årsagerne til lidelse, så har vi faktisk sikkerhed. Vi har virkelig lykke og glæde. Så Dharmaen, når vi aktualiserer den i vores eget hjerte, er vores virkelige tilflugtssted.

Her Buddha kaldes Tathagata, hvis oversættelse er "One Gone to Thusness" eller "One Thus Gone". Det betyder den, der opfatter virkelighedens natur. Det Buddha er den, der underviste i Dharma.

Buddha opfandt ikke Dharmaen. Det Buddha skabte os ikke. Det Buddha skabte ikke vejen til oplysning. Det Buddha lært, hvordan tingene fungerer - hvad er årsagerne til lidelse, hvad er årsagerne til lykke. Han skabte alle årsagerne til lykke i sit eget sind og derefter som et fuldt oplyst væsen, af medfølelse, var hele hans formål at lære os, hvordan man skaber årsagerne til lykke og opgiver årsagerne til elendighed.

Buddha er den, der underviste i Dharmaen, og han lærte den ud fra sin egen erfaring. Så alt det, vi lærte om i Buddha's lære er noget, som nogen har oplevet. Det er ikke abstrakt filosofi. Det er faktisk oplyste væsener, der fortæller os, hvordan det er at være et oplyst væsen ud fra deres egen erfaring. Så vi kan virkelig stole på Dharmaen eller den lære, som Buddha har undervist, fordi de kommer ud af Buddhaegen erfaring.

Buddha underviste læren til sine disciple, og hans disciple aktualiserede også denne lære. Det Buddha levede i det 6. århundrede, og så i 2500 år har der været realiserede udøvere, der har aktualiseret den Dharma, at Buddha undervist. De realiserede praktikere, der har genereret aspiration til oplysning, den bodhicitta, kaldes bodhisattvaer.

Buddhas børn

Når der står "Børn af Buddha” eller ”Erobrerens børn”, det refererer til disse bodhisattvaer. Bodhisattvaerne har så intens kærlighed og medfølelse for os, at de ville være glade for at opgive deres egen oplysning og blive i den eksistenscyklus, som vi sidder fast i, hvis det var gavnligt for dem at gøre det. Så meget kærlighed og medfølelse har de for os følende væsener.

Bodhisattvaer opgiver faktisk ikke deres oplysning og forbliver i en cyklisk tilværelse, fordi de ser, at de kan være til større gavn for andre, når de bliver fuldt oplyste Buddhaer. Så Kuan Yin, for eksempel, er faktisk gået hen og blevet en Buddha. Det samme har Manjusri og Samantabhadra.

De er alle blevet Buddhaer, men de optræder i form af en Bodhisattva demonstrerer den utrolige medfølelse, der siger: "Jeg er villig til endda at opgive min egen oplysning, hvis det ville være til større gavn for andre."

De ser, at det er til større gavn for andre, hvis de bliver Buddhaer, så de fuldfører vejen. Ved at gøre det har de flere evner til at hjælpe os. Men de er så forbløffende, fordi de er villige til at opgive enhver form for selvlykke, verdslig eller åndelig, i kraft af deres medfølelse.

Hvorfor give tilbud?

I dette vers siger det, at vi laver tilbud til Buddha, Dharmaen og Sangha, bodhisattvaerne.

Hvorfor laver vi tilbud? Hvis du var en Buddha, har du brug for nogen til at tilbyde dig blomster? Hvis du er en kvinde, der gerne vil være sikker på, at din kæreste elsker dig, eller hvis du er en fyr, der gerne vil vise din kæreste, at du elsker hende, får du hendes blomster. Vores ego har brug for at få blomster, ikke? Og vores ego skal give blomster.

Men når vi er tilbyde til Buddha, Dharma og Sangha, gør Buddha brug for blomster? gør Buddha brug for appelsiner og æbler for at være glad? gør Buddha brug for røgelse eller lys? Hvis du er et fuldt oplyst væsen, er du i et rige af lyksalighed. Glem alt om æbler og appelsiner! De vil ikke gøre meget for dig, ikke engang chokolade! [latter]

Vi laver tilbud til Buddha, Dharma og Sangha fordi det er vigtigt for os at lære at give. En af hovedegenskaberne ved en Bodhisattva som vi stræber efter at udvikle er generøsitet. Faktisk er en af ​​hovedegenskaberne ved et venligt menneske generøsitet, er det ikke? Hele denne verden fungerer ved, at folk er generøse.

Vi laver tilbud for at øge vores generøsitet og træne vores sind til at glæde sig over at være generøs. Ved at være generøse over for andre skaber vi en masse fortjeneste eller positivt potentiale, der beriger vores eget sind. Dette gør det lettere for os at opnå åndelige erkendelser. Derudover er merit eller positivt potentiale godt karma, så det skaber årsagen til, at vi kan have lykke i dette liv og i fremtidige liv.

I dag fik vi mad at spise. Vi har måske taget al den mad, vi spiste, for givet, for der er mad hver dag, ikke? Du går bare hen til boden og køber mad. Vi er tilfældigvis utrolig heldige her i Singapore, hvor der er så meget mad.

Der er steder på denne planet, hvor der ikke er mad. Du tager til Darfur i Afrika lige nu. Der er ingen mad. Der er intet vand. Der er mennesker på denne planet, der sulter.

Vi går bare på markedet og køber mad, og vi har så meget overskydende mad, at vi nogle gange endda smider det ud. Er det ikke utroligt? Vi smider bare mad ud, mens der er mennesker på den samme planet, som ikke har nok at spise!

Hvorfor er det, at vi har mad, og andre mennesker ikke har? Nå, på en verdslig måde har en del af det at gøre med det politiske system. En del af det har at gøre med, om der er krig eller fred i landet. En del af det har med klimaet at gøre, om der er tørke. Der er visse årsager, der sker nu. Men hvorfor er vi født her i stedet for at være født i Darfur? Hvorfor er vi født et sted, hvor der er rigeligt mad og ikke hvor der er tørke og krigsførelse?

Det sker på grund af vores gode karma fra tidligere liv. Vi har mad i dag, fordi vi var generøse med at dele mad, dele ting med andre før i tiden. Det, vi modtager i dag, er et produkt af de årsager, som vi skabte i fortiden, så at modtage ting er et resultat af generøsitet, af at give.

Der er én måde at udtrykke loven om karma: hvad der går rundt kommer rundt. Det du giver ud i universet kommer rundt til dig. Når vi er gavmilde, øges vores egen formue. Når vi er grusomme, bliver andre mennesker slemme mod os.

Karma modnes ikke altid i den levetid, vi skabte den i. Men vi oplever resultaterne af de handlinger, vi skabte. Især her er vi i stand til at spise i dag, fordi vi var gavmilde. Vi lavede tilbud til andre følende væsener i fortiden eller måske har vi lavet tilbud til Buddha, Dharma og Sangha i fortiden. Som et resultat har vi mad at spise i dag.

Når vi forstår karma og se på vores eget liv og se den formue, vi har nu, og kende den slags årsager, vi skabte i fortiden for at have denne formue, så giver det os en masse inspiration til at blive ved med at skabe alle den slags årsager i fremtiden.

Så i stedet for bare at sige: ”Åh, jeg har skabt noget godt karma tidligere, nu høster jeg fordelene af det. Er det ikke lystigt?” vi bruger vores ressourcer igen til at dele, for at skabe mere fortjeneste, fordi det beriger vores sind, og det gør ikke kun dette liv bedre, men også fremtidige liv bedre, og det gør os i stand til at opnå Dharma-erkendelser. Når vi er gavmilde, skaber det også lykke i verden. Det skaber skønhed i verden.

Som jeg sagde, er vi her i denne hal i aften på grund af generøsiteten fra alle de mennesker, der gav donationer, så den kunne bygges. De mennesker lavede tilbud til Buddha, Dharma og Sangha at bygge et sted, hvor vi kunne lave mere tilbud og have mere lære.

Vers 2-3

Så hvad tilbyder vi? Kapitlet fortsætter. Det siger:

Så mange blomster, frugter og lægeurter, som der er, og så mange juveler, som der er i verden, og klart og behageligt vand,

Bjerge med juveler, skovområder og andre dejlige og ensomme steder, vinstokke, der skinner med smykker af dejlige blomster, og træer med grene bøjet med lækker frugt,

Disse er blot to af de tilbyde vers. Der er flere på vej. Jeg vil gerne fortælle dig, hvordan du lytter til det, mens jeg læser dette, og mens du læser sammen med mig. Når vi læser dette, så forestil dig alle disse ting og forestil dig, at du er tilbyde dem til Buddha, Dharma og Sangha. Læs ikke disse, som om du læser en lærebog. Vi studerer ikke blot, hvad Shantideva gjorde: "Åh, han gjorde det og det." Han er tilbyde disse ting selv og ved at det er skrevet i første person og vores ordsprog: "Jeg tilbyder dette" og "Jeg tilbyder det," så lad os i vores eget hjerte, i vores eget sind, forestille os alle disse ting og tilbyde dem.

Hvorfor forestille sig snarere end at give faktiske tilbud?

Nu siger du måske: "Hvad nytter det at forestille dig alle disse ting? Skulle jeg ikke gøre det virkeligt tilbud?” Nå, ja, det er godt at gøre det til virkelighed tilbud, og folk byder på blomster, lys, røgelse, frugt og alt muligt. De laver tilbud at bygge bygningen. De laver tilbud at bringe lærere hertil. Vi gør faktiske tilbyde. Men det er også vigtigt at forestille sig tilbud. Der er et par grunde til at forestille sig tilbud.

Den ene er, når vi forestiller os smukke ting, vores sind føles glad. Når vi forestiller os smukke ting, og så giver vi dem væk til Buddha, Dharma og Sangha for hvem vi har den største kærlighed og respekt, så føles vores hjerte endnu gladere. Så glæder vores sind virkelig at give, glæder sig over at være generøs. Det skaber en utrolig glad tilstand i vores eget sind.

Tænk over det. Hvis du forestiller dig beskidte, yucky steder, så føles dit sind en lille smule modløs, ikke? Hvis jeg siger: "Tænk på et beskidt, beskidt sted med rotter, der kravler rundt," siger du "Yuck!" Så det påvirker dit humør.

Hvis jeg siger: "Tænk på blomster og frugter og lægeurter og juveler og klart og behageligt vand og smykkede bjerge og skove og blomster og træer og blomster og vinstokke og parker og søer og oceaner," og ting som dette, gør din føler du dig meget gladere bare selv at tænke på de ting?

Måske for singaporeanere, i stedet for at tale om naturlige steder, skulle jeg måske sige forstil dig bunker af penge. Åh, så føler alle sig så glade! Se, alle singaporeanere, nu er I meget glade. Bunker af penge. Og flere bunker. Bunker af guld og bunker af juveler. Bunker af aktier og bunker af obligationer. Og flere bunker af penge af alle valutaer i verden. Uendelige bunker!

Og du har bunker af pengeautomater og kreditkort i massevis og checkhæfter, der er uendelige med, hvor mange checks du kan skrive. Og kreditkort uden grænser! Millioner af Orchard Roads. Verden er besat af Orchard Roads, og du kan gå ind og få alt, hvad du vil, og endda ti ting af alt, hvad du vil!

Har du det nu?

Forestil dig nu tilbyde alt det til Buddha, Dharma og Sangha, tilbyde det med en følelse af lykke, fordi du elsker Buddha, Dharmaen og bodhisattvaerne og arhaterne. Du ønsker, at alle levende væsener skal være glade. Du ved, at hvis du tilbyder alle disse bunker af penge og juveler og Orchard Roads til dem, vil de bruge dem til gavn for alle andre levende væsener, for de har absolut ingen vedhæftet fil til disse ting.

Okay? Så vi er nødt til at omskrive Shantidevas tekst, så du får ideen. [latter]

Vers 4-5

Men lad os gå tilbage til, hvad Shantideva siger. Måske vil du også lære at værdsætte naturen en lille smule, mens vi læser dem. Hvor jeg bor i Sravasti Abbey, har vi 240 acres jord. Jeg elsker virkelig naturen, så jeg holder meget af disse vers. Vi læser et par flere af versene. Forestil dig virkelig tilbyde dem som vi gør.

Dufte og røgelser, træer, der opfylder ønsker, træer med juveler, søer prydet med lotus, vilde gæs fortryllende kald i gudernes og andre himmelske verdener,

Uopdyrkede afgrøder, plantede afgrøder og andre ting, der pryder de ærværdige, alt dette, der er uejede, og som strækker sig ud i rummet,

Vi er tilbyde selv ting, der ikke tilhører os. De behøver ikke at tilhøre os, for at vi kan tilbyde dem, fordi vi er tilbyde skønheden og det gør vores sind så glade for at tilbyde skønhed, at tænke på skønhed.

Vers 6

Jeg bringer dem i tankerne og tilbyder til de fremmeste af vismænd sammen med deres børn. Må de, der er værdige til dyrebare gaver, de meget barmhjertige, medfølende med mig, tage imod disse fra mig.

Den "fremmeste af vismænd" refererer til Buddhaerne. "Deres børn" refererer til bodhisattvaerne.

Vi spørger Buddha, Dharma og Sangha at acceptere vores tilbud: “Jeg har forestillet mig alle disse smukke ting, og det er jeg tilbyde dem med et sind af tro. Accepter venligst min tilbud".

At skabe en karmisk forbindelse

Når du tilbyder sådan, forestiller du dig hele himlen fyldt med Buddhaer, bodhisattvaer og andre hellige væsener. Hele himlen er fyldt med alt det tilbud og du præsenterer dem for de hellige væsener. Når du tilbyder nogen noget, skaber du en karmisk forbindelse med dem. Selv når vi tilbyder ting til mennesker, skaber vi en forbindelse med dem. Når vi tilbyder ting til Buddha, Dharma og Sangha, vi skaber en forbindelse med dem.

Forbindelsen med Buddha, Dharma og Sangha er den vigtigste forbindelse, vi laver i vores liv, fordi mennesker, mennesker, de kommer og de går. Det Buddha, Dharma og Sangha, hvis vi har dem i dette liv og i det næste liv og livet efter det, så vil de føre os ud af den cykliske tilværelses elendighed og til oplysning. At skabe en stærk forbindelse med Buddha, Dharma og Sangha er yderst vigtigt.

Der er ét kinesisk ord for karmisk forbindelse: yuan. Når vi laver tilbud til Buddha, Dharma og Sangha, vi skaber den meget stærke forbindelse med dem. Det er en ekstremt vigtig forbindelse for os at skabe, for når vi dør, hvis vi husker den forbindelse med Buddha, Dharma og Sangha, så vil vores sind være fuldstændig fredeligt. Vi får en god genfødsel. Vi vil være i stand til at fortsætte med at øve i fremtiden. Så det er en meget, meget vigtig forbindelse.

Spørgsmål og svar

målgruppe: Jeg hørte en taler nævne, at det er umuligt at leve et 100 procent dydigt liv. Er det sandt? Kan vi betragtes som buddhister, hvis vi ikke er fuldstændig dydige?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Jeg tror, ​​det er meget vigtigt at huske, at alle buddhister ikke er buddhaer. Der er forskel på en buddhist og en Buddha. I enhver religion er der de hellige væsener, og så er der resten af ​​os.

Hvorfor er vi buddhister? Fordi vi prøver at øve os i det Buddha undervist. Øvelse indebærer, at du ikke har mestret det endnu. Øvelse indebærer, at du gør det igen og igen for at forbedre din sindstilstand. Så ja, vi kan være buddhister, selvom vi er uperfekte mennesker. Faktisk er det kun Buddhaerne, der er perfekte i den forstand, at de har en 100 procent dydig motivation hele tiden. Vi andre har et stykke vej tilbage, før vores sind er helt rene. Men vi øver os stadig, og ved at forvandle vores sind til en dydig tilstand, gavner vi os selv, og vi gavner hele samfundet.

Når du citerede nogen for at sige, at vi ikke kan leve et 100 procent dydigt liv, tror jeg, i tilfældet med bodhisattvaerne på højt niveau, at de gør et ret godt stykke arbejde med at gøre det. Vi andre prøver at efterligne dem. Men tro ikke, det er umuligt, for hvis vi tror, ​​at noget er umuligt, så kommer vi aldrig dertil.

Hvis vi ser, at Buddhaernes kvaliteter er egenskaber, vi selv kan udvikle, så vil vi føle os meget mere styrkede og vil øve os mere for at prøve at udvikle disse kvaliteter. Selvom vi har negative motivationer, og vi nogle gange mister besindelsen, eller vi sommetider taler hårde ord, forbedrer øvelsen bestemt vores sindstilstand og hjælper os og gavner andre, og vi vil langsomt, gradvist blive bedre. Det er helt okay at være den slags buddhister, for det er den slags buddhister, vi er! Men vi prøver, og det er det vigtige.

målgruppe: Du nævnte, at vi er heldige at være født her og ikke i Darfur. Hvad er den karmiske årsag til at blive født i Darfur?

VTC: Alle af os har tidligere begået nogle sunde karma og nogle usunde karma. Selv i denne levetid har vi gjort nogle gode ting. Vi har været søde. Vi har også været slemme. Ret? Så vi har alle mulige karmiske frø i vores tankestrøm. Vi har positive karmiske frø. Vi har negative karmiske frø. Det har vi endda karma det er lidt neutralt, det bringer hverken lykke eller ulykke.

På dødstidspunktet, noget af det karma modner og kaster os eller driver os ind i vores næste genfødsel. Ikke alle karma modnes med det samme, fordi vores tankestrøm er fuld af denne utrolige mangfoldighed af karmiske frø. Uanset hvad karma modnes i dødsøjeblikket, vil være den fremmeste, der driver os til at tage en vis genfødsel.

Den tanke vi har på dødstidspunktet er meget vigtig, fordi den tanke påvirker hvilken slags karma vil modne. Også de handlinger, vi gjorde gentagne gange i vores liv, gør visse karmaer tungere og dermed mere tilbøjelige til at modnes.

Med hensyn til de mennesker, der er født i en situation, hvor der er meget fattigdom og krigsførelse, er de først og fremmest født som mennesker. At blive født som et menneske er et resultat af det gode karma. Selvom de er født et sted, hvor der er fattigdom og krigsførelse, er det at blive født som et menneske resultatet af at have holdt etisk disciplin i et tidligere liv. At have afholdt sig fra skadelige handlinger - fra at dræbe, stjæle, lyve og så videre - er årsagen til, at de er født i et menneske krop. Det er også derfor, vi er født i et menneske krop denne levetid.

Hvis vi er født et sted, hvor der er meget tørke, er det meget ofte et resultat af snæverhed eller nærighed. Dette skyldes, at der ikke vokser noget på et sted, hvor der er tørke. Et sted, hvor vi ikke deler, så har folk ikke.

At blive født et sted med tørke kan også være et resultat af forkerte synspunkter, for eksempel at sige, at det er umuligt at blive oplyst, eller det karma og dens virkninger eksisterer ikke. I et sind, der har forkerte synspunkter, dyd kan ikke vokse meget let. Så vores miljø bliver sådan et sted, hvor mad ikke vokser særlig let. Så det at blive født et sted, hvor der er mangel på mad, skyldes negativt karma.

Når vi bor et sted, hvor det er vold eller krigsførelse omkring os, kan det være et resultat af, at vi har været voldelige i et tidligere liv. Så måske at have været soldater eller oprørere eller noget lignende i et tidligere liv. Måske at have slået folk eller skadet dem i et tidligere liv, så resulterer det i, at vi bliver født på den slags steder lige nu.

Det er vigtigt at huske, når vi tænker sådan, at ingen af ​​vores fødsler er permanente. Vi er måske født et sted, hvor der er fred og mad lige nu, men det betyder ikke, at vi altid kommer til at have sådan et liv. Vi har negative karmiske frø på vores tankestrøm, som kan modnes i slutningen af ​​vores liv, og i det næste liv kan vi blive født i Darfur. Og den person, der blev født i Darfur, kan blive genfødt i Singapore. Ingen af ​​de liv, vi lever, er permanente. De ændrer sig altid.

Jeg synes, det er ret interessant, når man læser avisen, at se nyhederne som en undervisning om karma. Når man læser avisen, og man ser de situationer, som folk oplever, kan vi tænke på den slags handlinger, folk skal have lavet for at få den slags oplevelser nu. Uanset hvilken slags handling, der skaber den slags negativ oplevelse, vil jeg være sikker på, at jeg ikke gør det i mit liv. Når jeg ser, at folk får skadelige ting, vil jeg ikke skabe årsagen til det.

Når jeg læser avisen, og jeg ser folk have gode ting til at ske, vil jeg gerne skabe årsagen til det, så jeg tænker over, hvad det er for karma kunne have skabt årsagen til lykke, og jeg vil gerne lægge min energi i den retning.

Så når vi læser avisen, kan vi læse den, som om det er en undervisning om karma. Det er meget nyttigt på den måde. Det er et wakeup call for os ikke at tage vores held for givet, så vi virkelig er meget samvittighedsfulde omkring at forsøge at handle på en venlig måde og afholde os fra usund adfærd.

målgruppe: Kan man vælge ikke at blive genfødt?

VTC: Den eneste måde at ikke blive genfødt på er at indse virkelighedens natur, så vi eliminerer uvidenheden, vrede, klæbende tilknytning , karma der forårsager genfødsel. Det er ikke sådan, at vi kan sige: "Nå, jeg har ikke lyst til at blive genfødt," og vi bliver ikke genfødt. Nogle gange siger vi: "Jeg har ikke lyst til at gå på arbejde i dag," og vi bliver hjemme. Men sådan er det ikke med genfødsel.

Vi vil blive genfødt, fordi vi er under uvidenhedens magt; vi forstår ikke virkelighedens natur. Hvis vi ikke ønsker at blive genfødt, er vi nødt til at lægge en stor indsats i at praktisere den vej, som Buddha undervist, fordi den vej vil lære os, hvordan man kan standse årsagerne til genfødsel i denne eksistenscyklus, denne cyklus af konstant tilbagevendende problemer.

Det vigtigste, der vil forhindre genfødsel, er visdom, der genererer den visdom, der forstår, at tingene mangler alle de fantasifulde måder at eksistere på, som vi projicerer på dem. Hvis vi meditere på det, vil vi indse manglen på iboende eksistens, vi vil rense vores sind for uvidenhed, vrede , klæbende tilknytning. På det tidspunkt behøver vi altså ikke genfødes.

Derudover, hvis vi har brugt vores liv på at dyrke kærlighed og medfølelse, og hvis vi vælger at blive genfødt, oplever vi ingen lidelse, fordi vores genfødsel kommer fra et sted med medfølelse. Så de store bodhisattvaer, der optræder i vores verden, oplever ikke lidelse, som vi gør, da de ikke genfødes under indflydelse af uvidenhed.

målgruppe: Du nævnte, at det, man tænker ved døden, påvirker hvad karma vil modnes til næste genfødsel. Hvad med mennesker, der dør i søvne, og som ikke tænker på dødstidspunktet?

VTC: Før du gik i seng, tænkte du på noget. Det er faktisk derfor, det er meget vigtigt, at gøre noget sidst på dagen, før vi går i seng oprensning og sørge for, at vi går i seng med et meget fredeligt sind, så vi sover godt, og vi får behagelige drømme, og vi vil vågne op med en god tanke i vores sind. Og hvis vi dør i søvne, noget godt karma vil modne. Men det er meget vigtigt at prøve at gøre noget oprensning om aftenen og slutte fred med det, der skete i løbet af dagen, så vores hjerte og sind er fredfyldt, når vi sover.

målgruppe: Er guruer der kender deres død og har evnen til meditere gennem deres død i stand til at vælge deres genfødsel?

VTC: Der er nogle realiserede væsener, der kan meditere mens de dør. Disse mennesker behøver ikke at blive genkendt som guruer og ikke alle guruer har denne evne. Der er nogle mennesker, som på grund af deres fremragende praksis på det tidspunkt, de dør, er i stand til det meditere lige igennem det. Det sker på grund af kraften i deres åndelige erkendelser. Disse mennesker har indset virkelighedens natur. De har indset tomhed, eller måske har de indset det bodhicitta, og så når de dør, er deres sind meget glatte, meget fredelige. Hvis de følger Mahayana-stien, hvor deres formål er at gavne andre, så kan de vælge, hvor de vil blive genfødt, fordi de ønsker at blive genfødt med mennesker, som de har den forbindelse med, så de kan gavne dem mere .

målgruppe: Er du i stand til at se det gode karma fra at blive ordineret af egen erfaring?

VTC: Tja, jeg kan sige, at det at blive ordineret virkelig har ændret min mening. Når du holder løfter, efter et stykke tid med at holde løfter, kan du mærke dette skift i dit sind. Det kommer meget, meget gradvist, og jeg tror, ​​det kommer, fordi du med vilje har afholdt dig fra skadelige handlinger, og du med vilje forsøger at opføre dig på en venlig måde. Gennem kraften til at holde løfter, du føler, at du bliver holdt op af en eller anden støtte af det gode karma.

Der er den slags skift i dit sind, fordi når vi går gennem vores liv, skaber vi en masse negativt karma, har vi en tendens til at have en masse skyldfølelse. Vi har meget anger. Der kan være en masse frygt og en masse bekymring. Når vi holder forskrifter, holder vi op med at skabe den slags karma og vi renser vores sind på en meget mere intens måde, så du begynder at føle den støtte fra det positive karma.

Som lægfolk kan du tage fem lægforskrifter og behold dem, og det fungerer som en støtte til, at du bygger det gode op karma der ændrer dit sind.

For dem af jer, der har tanken om at ordinere, opfordrer jeg virkelig jer til at udforske det, fordi det er et vidunderligt liv, og det gør jer i stand til at rense jeres sind meget hurtigere og skabe et stort positivt potentiale. Så jeg vil bestemt opmuntre dig i den retning.

For de mennesker, der vælger at forblive som lægfolk, opfordrer jeg jer til at tage de fem forskrifter og at øve dig så godt du kan på daglig basis.

målgruppe: Vi ved vigtigheden af ​​at være loyale over for vores kære. Hvad sker der, hvis man gentagne gange begår utroskab? Hvordan forhindrer man det i at ske?

VTC: Nå, du er ikke loyal, vel? Hvordan forhindrer man det i at ske? Tænk først og fremmest på ulemperne. Når du begår utroskab, skaber du årsagen til at have et elendigt ægteskab lige nu, og du skaber årsagen i fremtidige liv til at have en masse disharmoni i dine forhold. Er der nogen her, der kan lide disharmoniske forhold? Er der nogen her, der kan lide forhold, hvor I slås, hvor I ikke stoler på hinanden, hvor I råber og skriger ad hinanden? Er der nogen, der kan lide det? Ingen.

At have seksuelle forhold uden for dit forpligtede forhold, eller selv hvis du er single, at gå sammen med en, der er i et forhold, skaber karma for den slags resultat. Du kan se det med det samme, for når du begår utroskab, bliver dit ægteskab et rod.

Og hvad sker der med dine børn? Børn ved, at mor eller far har tullet rundt. Børnene ved det. Hvordan påvirker det dine børn? Hvordan påvirker det alle mennesker omkring dig? Hvordan har du det med dig selv? Du har din lille fornøjelse i en halv time. Er det hele elendigheden værd bagefter for den lille smule fornøjelse?

Så når man tænker på ulemperne ved utroskab og fordelene ved at tage sig tid og energi til at opbygge et godt ægteskabsforhold, så prøver man at beholde den tredje forskrift og ikke have udenomsægteskabelige forhold.

målgruppe: Kan negativ karma blive neutraliseret?

VTC: Ja, det kan renses eller neutraliseres. Og faktisk, hvis du går hjem og læser resten af ​​dette kapitel, vil Shantideva tale om, hvordan vi neutraliserer eller renser dårligt karma. Vi har alle skabt dårlige karma, så vi alle skal gøre det oprensning. Faktisk er det meget godt at gøre oprensning til daglig, for så ophober vi ikke en masse skyld og en masse anger og en masse urolige følelser. Neutraliserer vores negative karma gennem at gøre oprensning er meget nyttigt psykologisk, fordi vi ikke føler os tynget, og det lindrer vores skyldfølelse. Vi vil tale om, hvordan man gør det i de næste tre dage. Så du er nødt til at komme tilbage til næste aflevering.

målgruppe: Kan vores fortjenester måles?

VTC: Ikke på samme måde som du vejer hvor mange kilo æbler du har. Og ikke på den måde, du måler din bankkonto. Merit måles ikke sådan.

Merit måles på styrken af ​​vores hensigt, og det er en af ​​grundene til bodhicitta er meget vigtigt, for når vi har den motivation til at blive oplyst til gavn for alle væsener, har vi den højeste, mest ædle intention, der er, fordi vi er bekymrede for hvert enkelt levende væsen. Enhver positiv handling, vi gør med den motivation, skaber oceaner og himmelstrøg af værdi. Det skaber en utrolig mængde af fortjenester, fordi vi tænker på fordelene ved alle levende væsener, og vi tænker på den højeste fordel – deres oplysning.

Så når vi laver selv en lille handling som tilbyde en enkelt blomst eller en lille handling som at være venlig over for de mennesker, som vi bor sammen med, hvis vi gør det med en motivation af bodhicitta, skaber vi utrolig meget fortjeneste. Styrken af ​​fortjenesten afhænger i høj grad af vores motivation.

målgruppe: Er der sådan noget som karmisk forbindelse mellem mennesker, der forklarer, hvorfor der er stærk fjendskab mellem nogle mennesker og god forbindelse mellem andre?

VTC: Ja, der er karmisk forbindelse mellem mennesker. Dette er en af ​​grundene til, at vi i vores liv forsøger at være så venlige over for alle, som vi kan, for når vi er venlige, skaber vi en god karmisk forbindelse med dem, hvilket betyder, at når vi møder dem i fremtiden, vil være en automatisk binding. Der vil være en form for tillid. Det vil også betyde, at hvis vi i fremtiden bliver bodhisattvaer, vil vi være i stand til at hjælpe disse mennesker på grund af den karmiske forbindelse.

Dette er en af ​​grundene til, at vi laver tilbud til hellige væsener, fordi det er vores måde at skabe en karmisk forbindelse med dem, så det åbner døren for, at de kan være til gavn for os og føre os til oplysning. Så ja, der er karmisk forbindelse mellem mennesker.

Nogle gange kan vi have en meget urolig følelse over for nogen. Vi kan have den følelse med det samme, selv før vi taler med dem. Jeg er altid lidt mistænksom over for de følelser, når det sker. Jeg vil sige: "Nå, måske er der noget negativt karma mellem os i fortiden, men det, der var i fortiden, er afsluttet. Lige nu vil jeg skabe et godt bånd med den person, så lad os behandle dem med venlighed og lad os reformere hvad som helst karma der var i fortiden."

målgruppe: Hvilket er vigtigere - at træne vores sind og dyrke kærlighed og medfølelse eller bare gøre Mantra recitation? Jeg hørte, at Mantra recitation har mange fordele og er en genvej til oplysning.

VTC: Med henblik på Mantra recitation er at skabe kærlighed og medfølelse. At dyrke vores sind for at skabe kærlighed og medfølelse og træne vores sind – det er den virkelige Dharma-praksis. Mantra recitation siges at hjælpe os med det. Men reciterer bare Mantra vil ikke få dig til oplysning, fordi vi skal træne vores sind. Hvis man reciterer Mantra alene kunne få dig til oplysning, så ville alle disse små maskiner, der synger "Namo Amituofo", allerede være blevet Buddhaer, fordi de synger meget mere Mantra end vi gør. [latter]

Du kan synge Mantra men være fuldstændig distraheret. Du ser, hvordan folk laver chanting nogle gange – gaber væk eller kigger overalt, mens de chanter. Vil du blive oplyst chanting Mantra sådan? Ingen.

Selv hvis du holder fuldstændig tavs, men i dit hjerte øver du dig i at tilgive de mennesker, som du havde fjendskab over for; selvom du ikke reciterer en Mantra men i dit hjerte undskylder du til folk, som du har skadet, og du tilgiver folk, der har skadet dig, det er virkelig praksis, og det skaber et utroligt positivt potentiale og utrolig harmoni i dit liv.

Men hvis du reciterer zillioner af Mantra og så snart du stopper, så gå ud og kritiser andre mennesker, eller bliv helt arrogant: “Jeg har reciteret så mange Mantra. Har du?,” du kommer ikke til oplysning uanset hvor mange Mantra du har reciteret.

Det er den virkelige transformation af sindet, af hvad der foregår indeni, der tæller. Recitere Mantra hjælper os med at transformere det, der foregår indeni. Recitere Mantra er nyttigt, men det skal kombineres med de faktiske meditationer om kærlighed og medfølelse. Når vi reciterer "om mani padme hum," bør vi tænke venlige tanker om andre. Du skal ikke recitere "om mani padme hum" og samtidig tænke på, hvordan du kan hævne dig på nogen, der sårede dig.

Når du reciterer "om mani padme hum," tænk på Kuan Yins kvaliteter. Tænk på kvaliteterne ved Chenrezig eller Avalokiteshvara. Prøv at skabe disse kvaliteter. Det vil føre dig til oplysning.

målgruppe: Hvordan gør bønner og tilbud lavet på vegne af mennesker påvirker deres karma og hjælpe dem? Har ordinerede mennesker mere potentiale til at forbedre andres karma?

VTC: Det er os, der skaber vores eget karma. Ingen andre kan skabe karma for os.

Det er lidt ligesom at spise og sove. Hvis du er træt, skal du sove. Du kan betale en masse penge til andre mennesker for at sove, men du kommer ikke til at føle dig udhvilet bagefter.

Hvis du er sulten, skal du spise. Du kan ikke sige: ”Vær venlig at spise for mig. Jeg har ikke tid."

Det er det samme med at skabe godt karma. Vi skal gøre det selv. Folk der har forskrifter, ved at leve i etisk adfærd, når de skaber positive karma, det er tungere. Så det gode karma er tungere, når det er skabt af folk, der bor i forskrifter. Derfor når du har din fem lægforskrifter eller hvis nogen holder monastiske forskrifter, så ja, den karma der skabes er i den grad rigere.

Men når for eksempel vores elskede dør, og vi beder folk om at bede for dem, bør vi også bede, fordi vi har den karmiske forbindelse med den person.

Når vi beder nogen om at bede, gør vi det tilbud og ved vores fremstilling tilbud, vi skaber dyd, og vi dedikerer den dyd til vores kæres velfærd. Vi kan ikke overføre karma; det er ikke sådan, at folk har karmiske bankkonti. Vi overfører ikke vores gode karma til dem, men når vi laver tilbud, når vi laver bønner, når vi dedikerer for dem, når vi beder andre mennesker om at bede for dem, så sender vi ved kraften af ​​alle disse bønner god energi mod disse mennesker, og det skaber muligheden for deres egne godt karma at modne.

Du kan se i brochuren, at du kan anmode samfundet i Sravasti Abbey om at bede for de syge, fjerne forhindringer osv. Når vi beder for disse mennesker, sender vi den positive energi mod dem, så deres eget bedste karma kan modnes. Derfor er det vigtigt, at disse mennesker skaber gode karma, og det er derfor, vi beder disse mennesker om at overveje og recitere de fire umådelige, for når de reciterer det, ændrer de mening, og når vi så beder for dem, kan bønnerne virkelig have en vis indflydelse.

Så det er begge ting sammen – bønnerne og skabelsen af ​​positivt karma en selv.