佛教徒应作为社会良知

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前言： 她是第一代西方比丘尼中的一位， 佛法 回到美国，然后继续在美国为西方人建立了第一批藏传佛教修行寺院之一。 早年在尼泊尔和印度求法后，她于 1977 年在印度受沙门出家，并于 1986 年在台湾受具足戒。她在东西方度过了 43 年，为佛法开辟了新的领域。 佛的教导，尊者图登秋准带来了她对 佛法 和对社会的关怀融入她一心创建佛教的努力 僧伽 西方共同体，也给当代社会提出了强烈的反思。

【法鼓山石彦真专访 人类 杂志]

石彦真 (YS): 在传播和适应过程中 佛法 对于西方，您力求维护和保存哪些佛教传统和核心原则？ 您必须更改甚至丢弃哪些？

尊者图登卓龙（VTC）： 我们没有改变任何关于 佛法. 如果我们认为我们有权更改 佛的教义，这难道不是在暗示我们相信我们比 佛？ 只是因为某些方面 佛法 人们难以理解并不意味着我们不应该谈论它们。 我们什么都教，改变的是怎么教，从什么角度讲，强调什么。 比如说轮回，我不认为大家一定要接受这个观念。 相反，我先用推理来证明，轮回为什么存在？ 我们为什么要重生？ 重生的想法其实很合乎逻辑。

现代人只想着今生，所以他们的眼界很狭隘，往往夸大了个人问题的重要性。 我建议人们扩大视野； 例如我问他们，“明年，你会记得你现在遇到的问题吗？ 如果你不这样做，那么下辈子，你也不会记得你此刻纠结的问题。” 这样一想，人就会变得更加放松，看到自己的很多问题并没有想象中那么重要。 另外，我建议人们思考：“我现在造的因会产生什么结果？” 就这样，我引导学生修德，而不是为千篇一律的小事生气，制造负面情绪。 因果报应.

如果对方真的不能接受重生的念头，那也没关系。 他们可以暂时搁置一下，以后再考虑。 我告诉他们不要拒绝整个 佛的教法，只是因为他们此刻还不明白轮回。 他们仍然可以从佛教的许多其他方面受益。

另外，我确实做出了文化方面的改变，比如引入性别平等。 在印度社会中 佛那个时代，女人生活的方方面面几乎都被男人掌控。 现在21世纪了，特别是在美国，大家都希望男女平等，希望每个人都有平等的机会，所以我也把这样的理念带进我们寺院。

YS： 在西方传法，大多数人会介意男弟子跟着女老师修行吗？

职业训练局： 这在西方被更广泛地接受。 当然也有人不习惯，就不会来我们寺院了。 但是，有些男人不介意； 他们更关心老师的内在品质，而不是他们的外表或形象。 在我的传统中，几乎所有 精神导师 都是男的，但是在任何师生关系中，我们要注意的是不要执着。 如果老师和学生是不同性别的，他们尤其要保持尊重的距离。

目前我们寺院只有一位比丘，我的弟子中有很多男性专业人士，比如律师、商人等等。 他们不在乎他们的老师是女性。 在西方社会，西方佛教徒有更多的个人空间，但在藏传佛教传统中，女僧人传法还是比较困难，女上师非常少。 尽管如此，这种情况正在逐渐改变，现在女性可以获得格西学位，女性佛法老师将逐渐站出来教授。

YS： 当一个男 修道士 加入了你原本全是女性的行列 修道士 共同生活修行，有没有带来不便或需要调整？

职业训练局： 事情进展顺利，没有出现问题。 我们社里的比丘有十个姊妹，所以他习惯身边有很多女人。

在西方，寺院很少，大多是居士领导的佛法中心。 相比之下，我们是一个 修道士 社区。 我们保持 戒律，我们做双月忏悔（posadha），我们的行为更加严格。 当然，我们男女宿舍是完全分开的。

此外，按出家顺序排列时，我们完全按照出家时间的长短排列。 一个人不会因为他是男的就站在前面，我们也不按性别分开排队。 我们小区的比丘受戒比较年轻，所以站的靠后。 对他来说这不是问题，他完全可以理解和接受我们的经营方式 修道士 社区以这种方式。

YS： 许多人希望能够应用 佛法 以应对现代社会面临的各种困难和前所未有的挑战。 作为宗教信仰者，我们如何提供这方面的支持？

职业训练局： 美国现在最大的问题是不同观点之间的仇恨，以及种族主义和偏执。 许多人对现任总统及其政策感到失望和愤怒，因此我们试图帮助他们安抚情绪，并指导他们如何在参与民主进程的同时保持冷静。 我们绝不能自满，而必须尽我们所能为创造一个和平与公平的社会做出贡献。

这些年，我们一直在教导大众如何克服自己的烦恼，不要因为现状不尽如人意而绝望。 我们鼓励人们尝试扩大他们的视野并了解 意见 对待他人，不要用刻薄的言语，而是要思考如何与他人合作，创造更大的社会和谐。

我们每天都会在网上发布一个简短的佛法讲座。 有时我们根据经文讲法，有时我们也讨论社会政策和问题，例如气候变化、如何解决移民涌入、同性婚姻、枪支管制缺失等。 我们向公众讲述佛教的价值观和原则，以及如何将它们应用于社会问题，以便我们能够在社会中创造更多的和平。 我们还教他们如何产生良好的动机——爱、同情心和 坚韧——因此他们可以尽其所能为社会做出贡献，例如辅导贫困儿童、在施粥所工作、支持为流动人口提供住房的组织等等。

YS： 在讨论有争议的政治或社会问题时，您是否明确表明自己的立场？

VYC： 是的，我们清楚地表达了我们的佛教价值观以及我们如何将它们应用于政策问题。 例如，希望更多的枪支管制，反对性虐待和暴力，支持#MeToo运动，相信气候变化的存在……我们直接表达我们的信仰，并鼓励社会公众关注这些问题。 但是，我们不会告诉人们投票给谁。

YS： 你的是什么 意见 关于同性婚姻？

职业训练局： 在西方社会，许多同性恋者都经历过他们的教会和基督教社区的排斥。 他们转而信奉佛教，因为大多数西方佛教徒更自由、更宽容、思想更开放，并接受同性恋。 如果我们拒绝同性恋者，那将是非常残忍的。 这会让他们再次受到伤害，因为他们从小成长的宗教环境不断地排斥他们。 我们不能采取如此无情的立场。 目前，大多数美国人都可以接受同性婚姻，并且已经合法化，因此关于这个问题的争论不像以前那么明显。

在美国，堕胎其实是一个比较有争议的问题。 显然，佛教不赞成堕胎，因为这涉及到生命。 但是，我们也不能像一些保守派一样，强烈反对避孕，这是另一种极端。 就我个人而言，我不赞成以政治方式处理整个事件，这造成了很多痛苦。 在意外怀孕的情况下，母亲、父亲、婴儿——所有相关人员——都需要同情。 一旦成为政治争论的话题，大家又是争吵又是骂骂咧咧，只会增加当事人的痛苦。 我们应该给他们一些个人空间让他们做出选择。

我会鼓励怀孕的人把孩子生下来，然后把孩子送人领养，但这是我个人的看法。 我的妹妹是领养的。 我非常爱她，我很高兴她的亲生母亲把她给收养了，这样她就成了我们家庭的一员。

虽然有人认为这些是政治问题，出家人不宜讨论，但我的看法是，这不是政治问题，而是伦理问题。 作为宗教实践者，我们必须将社会指向道德方向，因此我们表达我们的 意见.

YS： 除了从伦理的角度看待社会问题，您是否也从其他角度解释这些问题？

职业训练局： 对我来说，道德行为包含一切。 我们不能将政府的运作方式与道德行为分开。 例如，目前共和党希望减少对穷人的福利和医疗支持。 这似乎是一场政治讨论，但对我来说，这是一个道德问题。 人们对待彼此的方式是一个道德问题。

此外，我们与其他国家的关系和外交政策也是道德问题。 例如，许多美国政客对我们自己国家和其他国家的侵犯人权行为漠不关心。 当我们看到这样的事情发生时，我们能说我们出家人不参与政治，不关我们的事吗？ 我们应该挺身而出，将同情心带入讨论并明确我们的立场。

举一个与日常生活相关的例子，如果我们每天在寺院使用的东西不能回收利用，就会造成环境破坏。 这也是一个伦理问题，因为它涉及到这个星球上众生的福祉。 生活中的一切都与道德行为和诚信有关。

YS： 我们未来将面临的一些问题目前还没有伦理准则，例如人工智能的发展。 我们应该如何应对？

职业训练局： 我们现在应该考虑与这些问题相关的伦理原则。 想想当年原子弹研制出来的时候，当时的科学家们是多么陶醉于这种惊人的智力突破和它的辉煌； 他们没想到，后来会有如此恐怖的结果。 这是我们作为宗教从业者的责任，我们必须提醒公众考虑我们目前研发项目的伦理影响。

现代人越来越迷恋科技产品，人际关系也越来越疏远。 作为佛教徒，尤其是出家人，我们应该扮演社会良知的角色，为社会指明前进的方向。我们要提醒大家静下心来反思，想想我们的行为和发明对其他生命的影响。众生和后代。 尤其是当公众像蜜蜂一样涌向新的有趣的技术发展时，考虑它们的结果对我们来说就变得更加重要。

YS： 除了提供有关如何思考当代情况的佛法开示和指导外，您的寺院还提供哪些其他活动来与在家人建立联系？

职业训练局： 美国有许多佛法中心已经为在家人提供了多种多样的活动。 然而，美国的寺院很少，所以我们寺院的使命是为僧侣提供教育。 我们力求使僧侣更深入地了解佛法的意义和原则。 佛法, 练习 佛法 更深入，然后他们可以分享 佛法. 所以我们的目标很明确，我们的重点是僧侣，在这点上，我们不同于典型的佛法中心。

尽管如此，我们每年都会组织许多课程和静修会，对在家人开放，让他们与我们一起修行。 在其他时间，他们也可以参观和参与我们的 修道士 日程。 我们每天在互联网上发布简短的佛法开示，很多在家人喜欢。 每周，我们直播两门佛法，教授一门 冥想 在附近的城市上课。 每月一次，我们有分享佛法日，这是一个专为刚接触佛法的人而设的全天计划 佛的教导，以及在我们为期三个月的冬季闭关期间，我们也邀请在家人参与。