Dudra研究的好处

介绍

Dudra 是一系列关于基本逻辑、认识论和心理学的课程，由法称的七个 Pramana 文本汇编和浓缩而成。 他是一位生活在公元 7 世纪的印度佛教学者和沉思者。这些来自他作品的课程在课堂环境中教授。 把他们留在教室里不会让他们真正熟悉或了解这些科目。 鉴于此，他们通过“合作伙伴”的日常实践进行思考、讨论和审查 冥想，”其中两个人进行了一种结构化的辩论，旨在磨练和澄清每天课程的意义和实际的精神应用。

由于对这种材料的研究对西方/犹太-基督教/科学唯物主义世界的人民和文化来说是新的，因此整个文化对其的认识不足。 这主要是由于缺乏对这些关于杜陀罗的文本的内容的认识，以及人们从研究它们中获得的好处。

那么，学习杜陀罗有什么好处呢？ 因为每个人都有不同的想法，学习这些材料会以不同的方式影响他们。 然而，如果不是所有的人都对学习这门课程做出了一定程度的承诺，那么大多数人都会看到一些影响。 一是推理能力的提高和头脑清晰度的普遍改善。 这是非常实用的； 它帮助人们在日常生活中做出明智的决定，以及在精神实践中更容易识别和对抗适应不良、痛苦的情绪以及刺激它们的想法。

另一个影响是倾听他人观点和对问题采取细致入微的方法的能力。 再一次，这既适用于世俗事务，也适用于一个人对佛教教义的阅读。 研究这种材料的上述两种影响相结合，给人一种整体的思想自由。 有了这种新的开放、锐利和清晰，一个人就变得不那么容易上当和幼稚了。 被宣传引诱变得更加困难。 成为自欺欺人的牺牲品变得更加困难。 简而言之，一个人学会了为自己思考和真诚。

除了这些影响之外，当一个人通过 Dudra 课程的每一节课时，可能会积累各种见解或好处。 作为一个已经完成这个项目并继续学习佛教哲学的学生，我提供了我自己的经验，说明学习这些科目如何使我受益。 愿有兴趣的人，同样通过这条推理之路获得利益！

1 – 颜色：白色和红色

Dudra 课程的第一课叫做“颜色：白色和红色”。 奇怪，不是吗？ 从色彩课开始的逻辑和心理学研究。 它甚至没有涉及不同波长的光是如何被物体吸收和反射以将光发送到视网膜的，其中视锥细胞和视杆细胞会根据光的波长和强度做出不同的反应。 不，这些都没有明确提及。 你甚至可以说这节课甚至没有谈论颜色——而不是真正的颜色。

更重要的是，这是本课程中唯一直接涉及物理对象的课程。 这是正确的。 在整个 XNUMX 到 XNUMX 年的 Dudra 课程中，以及几乎在整个 XNUMX 到 XNUMX 年的佛教哲学课程中，唯一明确教导存在什么样的物理对象的课程是第一课。 它的持续时间大约是一个月左右。

这表明了佛教哲学的全部内容。 科学研究领域——或者更准确地说，是过去几个世纪以来西方文化中一直强调并已被视为现代技术发达世界的主要内容的科学研究类型——几乎只与世界打交道的“形式”。 物理对象。 事情。 一些科学处理有意识的生命和意识本身，但仅限于它们与物质相关的范围内。 一种广泛持有的观点认为，物理学——对基本粒子的作用和性质的研究——是所有其他科学以及所有存在的科学的基础。 但是这些科学是否解决了对人类状况重要的所有问题？

许多人会说他们确实这样做了。 但不是佛教徒。 佛教徒说，有些问题没有以这种外在的方式，以这种基于粒子的方式直接或至少完全解决。 这里特别关键的问题是如何克服痛苦并消除其因，以及如何体验快乐并发展其因。 这是一个根本问题。 虽然它从未被断言为所有存在的根本基础，但它被视为对有情存在的基本的、反省的问题。 一切众生都渴望快乐，厌恶痛苦。 这是有情生活的基本条件。

因此，人们在佛教研究过程中将研究的大多数主题都是针对这个问题的。 但当然，幸福和痛苦，以及一般的人类经验，都与我们物质世界的对象有关。 因此，本 Dudra 课程的第一课针对这些对象。

学者和学生经常会讨论这个颜色课程的好处，因为它是学习逻辑和辩论形式的训练场。 这当然是真的。 物理对象很容易观察，因此我们习惯于处理它们并思考它们。 因此，要开始学习以逻辑方式、哲学方式思考，将其用作我们调查的基本主题是非常有用的。 这是我们已经熟悉的东西。 所以我们开始思考视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉的来源。 使用这些相对简单的主题，你可以习惯使用推理工具，这将是你学习其余课程时的生计。

但我要告诫你不要说除了这个好处之外，色彩课对一个人的佛法练习没有任何应用。 我会说它有一些严肃的应用。 为什么？ 好吧，学习这一课可以引导一个人进行非常引人入胜的正念练习。

一开始，人们会了解到物质的划分是根据我们的意识经验进行的。 五种外物是五种感官中的每一种都独特地体验到的对象。 视觉形式——颜色和形状——被定义为视觉意识所理解的对象。 声音是听觉意识听到的对象。 依此类推——你明白了。

那么，这里的“物”显然不仅仅指由零件和材料组成的人造物，如桌椅、房屋和汽车。 它指的是我们通过我们的每一种感官体验它们的品质。 红色的颜色，白色的颜色。 有甜味，有酸味。 粗糙度、锐度、光滑度、柔软度。

这些都需要探索和辩论。 要做到这一点，我们必须知道这些在头脑中是如何出现的。 假设您有一只喜欢的宠物猫。 猫是一回事。 但是那只猫有它的形状和颜色，它发出的声音，它的气味，它的（呃……）味道，以及我们在身体接触它时感受到的触觉方面。 但很容易将这一切视为理所当然。 忽略它并说，“嘿猫，过来！ 我需要一些爱！” 然后在它跳开的时候生气。

真正的探索领域是我们直接的感官体验。 我们必须真正看看我们所看到的。 无论我们是行走、站立、坐着还是躺着，我们都必须将意识带入流经身体的感觉。 身体. 这听起来很熟悉吗？

辩论与正念练习同时进行。 一旦我们开始习惯于更多地关注我们感官体验的对象，我们就可以提高我们区分不同类型对象的能力。 所以还有进一步的划分。 我们知道有原色和二次色。 在二次色中，我们发现了黑暗的颜色、阴影的颜色、亮度的颜色。 从某种意义上说，辩手开始将艺术家的目光带到他们的视觉世界，观察光影的游戏，观察落日如何改变远山颜色的外观。

随着辩论的进行，它可以帮助我们保持灵感，更加关注我们的经历。 山的颜色真的会随着太阳落山而改变吗？ 在黑暗的房间里，一切都会失去颜色吗？ 黑猫是黑色的吗？

反过来，这种经验为辩论提供了依据。 毕竟，如果某些事情与直接经验相矛盾，我们能说这是合乎逻辑的吗？

2 – 已建立的基地

第二课从物质世界扩展而来。 在这里，一个学生被介绍给所有存在的东西。

这听起来可能有些夸张。 你的意思是说这节课涉及黑洞和引力波、μ子和胶子、极端微生物、复利、多项式方程？ 不，它不涉及这些主题。 然而，它确实列出了一些适用于所有存在的基本原则 现象.

它在课程本身开始之前执行此操作。 在 Dudra 的每一课之前，都会有一两句引文，主要来自 Pramanavartikakarika，被认为是该课程的主要来源。 引文很简短，并确定了本课更详细探讨的基本原则。 这是关于已建立基础的课程的引述：

因为有两种可以理解的事物，所以有两种认识。 之所以如此，是因为世界上既有可以执行某些功能的东西，也有不能执行某些功能的东西。

这是一个详尽的翻译，旨在更充分地说明引文的含义。 它说明了 Pramana 逻辑文本的主要论点之一。 存在两种类型的基本事物。 有实际的、无常的实体从因起、住、改变和产生结果。 这些实体以直接、生动的方式出现在我们的意识中，不受思维的中介。 它们包括物质、意识和其他 现象 我们可以感知并与物质和思想相关，但不是其中任何一个（例如，一个人——人的存在与他们的身体和思想有关，但不是其中任何一个）。

也有 现象 不因缘起，不变，不生果。 它们不会通过仅仅与我们的感官相撞的自动过程出现在头脑中，而只是通过思想出现。 它们以概念外观为中介。 他们似乎感觉不到意识； 它们只能出现在精神意识中。

我们可以用我们的思想感知它们，但它们是无能为力的，并且实际上与无常、功能类的存在不同。 现象. 它们是由语言和概念赋予的东西。 但是，我们不能说它们不存在，因为仍然可以发现它们与无常、有功能的事物有关。 可以发现它们存在是因为它们以各种方式支持逻辑推理和经验，而发现不存在的事物与经验或逻辑相矛盾。 这种静态、隐藏对象的典型例子是无复合空间。 它被定义为一种属性，它只是对有形性的否定。 这就是让事物在空间中存在和移动的原因。

哇。 我们刚从爱丽丝镜子的表面走出来，可见的东西在我们的感官面前忽隐忽现，然后跳进了一个深邃的哲学兔子洞。 系好安全带。现在是家了。 我们不回来了。

本课以一种很容易理解的方式呈现，但具有很大的深度，将在未来几年继续探索。 它为即将发生的所有其他事情奠定了基础。 它为证悟无常、空性和行为的因果性奠定了基础（因果报应).

既定基础的教训不仅介绍了存在物的这种双重划分，而且还描​​述了这些 现象 从多个角度。 首先，有一个总体类别——已建立的基础。 有几个 现象 相当于这个； 存在、现象、所理解的对象、可知的对象和对象。 他们每个人都有自己的定义，这些定义都有自己略微独特的特征。 存在是由可靠的认知者观察到的。 现象是拥有自己身份的东西。 可知的对象是非常适合作为心的对象的对象。

我们已经从这个等价列表中学到了 现象 两个重要的概念。 一是一切都与感知它的心灵有关。 另一个是任何给定的项目都有许多不同的方面。 咖啡是一种现象。 为什么？ 它能够保持自己的身份。 也是存在的。 这是一个被理解的对象。 这是一个可知的对象。 这是一个既定的基础。 从某种意义上说，它们都存在于一个项目——咖啡上。 我们可以看看咖啡，看看它是如何被可靠的认知所观察到的，看看它如何非常适合成为一个心智的对象，看看它是如何由粒子组成的（物质的定义）。

不仅如此，还因为上面列出的 现象 是等价的，我们开始看到它们是如何相互暗示的。 仅仅通过能够保持自己的身份这一事实，一个对象就可以被一个可靠的认知者观察到。 反之亦然。

呸！ 如果这不是一种新颖的看待事物的方式，我不知道是什么。 作为一种看待事物的新颖方式，它可能是困难的、令人困惑的，甚至是可疑的。 但是随着辩论的进行，人们继续观察自己的经验，并在辩论的逻辑形式和对象如何在自己的经验中出现之间来回走动，这种观点开始变得令人耳目一新。 它开始感觉非常重要。 它开始向辩手展示他们的心智如何运作，以及概念心智如何在我们的生活中发挥作用，将整个存在领域（以及无数不存在的虚构）置于感官自然显现的事物之上。 它整天都在这样做，我们从来没有真正反思过它……也就是说，直到我们获得开始观察它所需的工具。

3 – 识别分离物

在第三节 Dudra 课中，向学生介绍了另一种哲学工具，该工具有助于了解概念性思维如何运作以及如何 现象 存在。 记住，这两件事——输入的概念心和现有的 现象 – 相互嵌入。

大多数学生需要一些时间来感受这节课。 拿一个现象来说，比如说钢铁。 有很多钢铁的例子，很多钢铁的例子。 有不锈钢，美国钢，钢铁轨，钢摩天大楼框架。 这些都是钢铁。 然而，钢本身是钢的例子吗？

钢是金属，钢是物质，钢是无常的，钢是存在的。 这一切都很清楚。 但它是闪亮的钢还是生锈的钢？ 实心钢还是液态钢？ 钢就是钢本身。 它是钢的隔离物。 它是一种钢。

我们在这里称之为“孤立”的藏语术语的更直译是“反转”或“反射”。 “钢铁的孤立”实际上是一个缩写词，意思是“与钢铁不合一的反面”。 是钢铁本身的反射。

钢的孤立存在是因为我们有钢这个词，它指的是某种东西。 当我们想到“钢”时，脑海中就会浮现出一些东西。 当您简单地想到“钢”时，脑海中会出现什么？ 当时脑海中出现的钢是钢，钢是钢的孤立体。

这些分离物的识别，就像在已建立的基础课程中一样， 现象 相当于他们。 四 现象 被明确列为等同于钢的隔离物。 '一个有钢'; '钢与钢合而为一'; “由铁和碳制成的坚固、坚硬的金属的定义”； 和“满足三种品质的东西，被认为是一种由铁制成的坚固坚硬的金属”。

如果你被要求假设一个与钢有关的现象，你只能说是钢。 它是唯一与钢铁完全没有区别的东西。 如果您被要求确定由铁和碳制成的坚固硬金属的定义，您唯一能说的就是钢。 定义及其被定义者具有一夫一妻制的关系。

然后，通过这些，向学生指出钢本身是什么。 它让学生有机会 沉思 当人们想到这种现象时，钢铁是如何出现在脑海中的。 这也有助于人们开始质疑成为某物意味着什么。 “一有钢”不是一有钢。 唯钢与钢为一。 “一与钢”与钢不同，因为它与“一与钢”是一。

虽然这四个 现象 上面列出的两段都是彼此不同的，并且不是彼此，钢是唯一的 现象 可以假定为这四个中的每一个。 在这里，人们开始看到一个人的思想在思考时正在做一些奇怪的事情。 这是了解概念性思维运作的漫长旅程的一部分。

4 - 从存在逆转，从不存在逆转

Dudra 的第四节课在迄今为止的所有课中具有最强烈的一种逻辑游戏的味道。 这节课是关于学习使用否定，并理解当它们加倍、三倍、四倍等时会发生什么。不过，这里还有很多关于心智的知识，以及关于概念心智如何运作的更深层次的意义，这可能不会马上变得清晰。

同样，查看示例是使本课变得清晰的唯一方法。 让我们看看帽子。 我们有帽子。 我们也有不戴帽子的。 这些是矛盾的——如果某件事是一个，它必然不是另一个。

然后，我们就有了作为一顶帽子的反面。 这相当于非帽子。 凡是一者必然是另一者。 接下来是不戴帽子的反面。 这相当于是一顶帽子。 如果某物是一顶帽子，那必然与不是一顶帽子相反。 这是一个双重否定。 两个负数就是一个正数。 这就像说羊毛帽“不是非帽子”。 它与不是一顶帽子相反。

虽然在非帽子和帽子的反面之间分开头发可能看起来很奇怪，但这项练习本身再次促使学生将目光转向内部并观察这些 现象 出现在脑海中。 然后，如果我们看看受苦的心理过程——比如 gehechtheid, 渴望 欲望，和 愤怒 – 与对象相关，这种思维练习有助于扭转烦恼本身。 那个看似完美、纯洁、持久满足的真正来源的人不仅不是那些东西……她/他是那些东西的完全相反。

这是需要牢记的强大思想。 它有助于让心远离将并不真正存在的品质叠加到我们所体验的对象上。 它有助于扭转四种扭曲（视无常为常，不满足为快乐，不净为清，无我为我）。 这四个是所有人类麻烦的主要来源。

这里还有其他事情发生。 我觉得更难理解。 在已建立的基础课程中，我们了解了概念性思维的运作方式，以及它如何理解 现象 通过心理图像的媒介。 这种心理形象的本质（保持帽子的例子）是不是帽子的反面。 虽然本课没有直接讨论概念性功能的微妙之处，但学生通过熟悉这种从某种事物中颠倒过来的想法来理解它们。 在整个哲学课程的过程中，概念性思维如何发挥作用的话题将一次又一次地回归。

这节课也可以很有趣。 辩论者将存在和不存在的所有反面堆积起来，这迫使回答者非常密切关注并专心聆听。 这是我的意思的一个例子——主题是：一顶帽子。 由此得出：它是逆向是逆向是逆向是逆向不是逆向是逆向是逆向是逆向是逆向是逆向是逆向是逆向不是逆向是逆向是不是逆向是逆向而不是逆向是不能发挥作用。 很简单，对吧？ 这有助于训练一个人的听力技巧以及一个人的智慧。

4.a – 是它的东西，不是它的东西

这是一个简短的课程，作为上一课的补充。 它与辩论形式的结构方式密切相关，因此如果不参与辩论练习，就很难理解其含义。 然而，在这种情况下，当辩论变得有点复杂，当有许多不同的主题和谓词被一个接一个地提出时，它有助于更​​清楚地解释如何解释辩论的内容。

此外，这一课再次有助于阐明概念思维的另一个方面。 这是因为当一个主题没有明确说明时，它处理隐含的含义。 例如，一场辩论可能是这样的——主题是：一只猫。 随之而来的是：它是一个生物。 随之而来的是：这是一个无常的现象。 随之而来的是：它存在。

在上面的提问中，一个主题只被明确地陈述过一次。 从那时起，“它”这个词就被用来代替它。 第三人称代词的简单例子。 没有太多的空间 怀疑 关于它所指的主题。

但是有时“它”可能会更加模棱两可吗？ 好吧，奇怪的是，刚刚出现了一个。 如果您仔细查看上面的段落，“它”出现了两次。 首先它说，“……‘它’这个词用来代替它。” 然后最后一句话说：“没有太多空间 怀疑 关于它所指的主题。”

如果您按照我的意图阅读这些句子，您会看到第一个它指的是“主题”。 第二个它指的是“'它'这个词”。 但它绝对必须这样解释吗？

在这里，我们开始以新的眼光看待我们日常生活中几乎不间断的活跃事物。 我们被要求反思两个人如何在一段交流中保持共同的隐含意义，而无需明确说明。 我们看到一个陈述如何以相似的方式出现在两个人的脑海中，但也以不同的方式出现（如果我们不小心的话）。

例如，我有过有人谈论一个人的经历……“哦，他做了这个那个，他说这个那个。” 然后我才意识到几分钟后他们在谈论一个与我最初想象的完全不同的人！ 发生这种情况时，总是有点突然的精神转变，不是吗？ 而且可能有点尴尬！

然后辩论者也有机会亲自看看。 这就是我说的代词。 如果一个人完全离开一个主题会发生什么？ 随之而来的是：它存在。 随之而来的是：它是永久的。 随之而来的是：它出现在头脑中。 你会说是还是为什么？

或者有人可能会说——以主题：永久现象。 它就是它。 在这样的陈述中，您开始看到不仅单词本身，而且语调和强调的使用方式也会影响意思。 试着用不同的方式说出上面的论文，看看你能赋予它多少不同的含义。

因此，本课中出现了一些有趣但令人困惑的辩论，它向我们展示了如何真正关注某人所说的每一个字——但除此之外，还要注意他们说话的方式以及他们背后的意图字。 这本事当然超越了法园。

本课中的许多辩论都与藏文句法结构相关，因此它们不会直接翻译成英文。 但是，我敢肯定，一旦人们开始更多地用英语进行辩论，就会出现依赖于英语语法的新辩论。 看看人们想出什么，以及我们如何打破我们的先入之见，并感觉到我们以新的、创新的方式知道所有要知道的事情，这将是一件很有趣的事情！

5 – 定义和定义项

本课的基础已经在“既定基础”课中奠定，其中详细阐述了定义的基本理论。 它与知识或知道某事有关，但在这里我们并不是在谈论了解事实或信息本身。 在这里，我们谈论的是了解任何特定的 现象. 事实和信息是 现象，但在这里我们可以简单地谈论认识树，或认识无常，或认识水，以一种听起来并不奇怪的方式。

那么这个理论是如何进行的呢？ 关于任何 现象 有一个 1) 定义，2) 定义的项目（或定义），和 3) 插图。 因此，例如，一扇门就是一个被定义的东西。 它有一个定义。 '一个打开和关闭的门户，将两个房间或室内与室外隔开，或提供一个 ACCESS 到冰箱或壁橱等存储空间”就是这个定义。

使用一个有效的定义，或者使用一个已经写在文本中的定义是很好的。 关键是它涵盖了该现象的所有实例，而不会延伸太远以至于它开始渗入另一个领域 现象. 因此，如果我们说“打开和关闭的东西”是门的定义，那么我们就不得不说抽屉、书籍、罐子和百老汇音乐剧都是门。 这个定义太笼统了。

第三部分是插图。 门的插图是无穷无尽的，但包括白门、木门、玻璃门、纱门、车门等。这里的主要问题是——我们如何知道门是什么？ 依靠插图，我们意识到定义特征是什么。 然后我们就可以理解特定的例证就是定义，因为我们已经知道它就是定义。 无论是一个必须是另一个。

该理论的一个关键点是，要知道任何被定义者，我们必须首先确定它的定义。 在这里，我们谈论的是用概念性的头脑去了解……它不是指我们只是在我们眼前短暂地看到一些对象，而没有真正确定对象是什么的情况。 在这些情况下，我们可以说我们看到了这个物体，但这不是本课所指的那种知道。

这个理论会把我们带到哪里？ 它触及了我们如何发展对世界的知识，如何建立对周围事物的理解的基础。 它具有儿童发展理论的各个方面。 它让我们真正反思和观察，我们如何用我们的感官来获取各种对象的原始数据，然后用我们的思维来区分各种定义特征，并学习如何将相似的事物组合在一起。 它引导我们观察我们如何理解周围世界的基础。 因此，这又是一个信息来源，不仅为我们提供了沉思的燃料，而且还为我们在日常生活中培养对我们的思想如何运作的更大意识——它适用于佛法实践的每一个部分，并在很大程度上适用于我们的与世界的一般互动。