Nuôi dưỡng niềm vui và nghỉ ngơi

• Đánh giá về khát vọng và sự kiên định
• Có niềm vui trong việc thực hành và thúc đẩy bản thân
• Nghĩ về những phẩm tính của chư Phật và Bồ Tát
• Biết khi nào nên nghỉ ngơi
• Thực hành trong khả năng của chúng tôi
• Không gắn bó với kết quả

LR 104: Niềm vui nỗ lực (tải về)

1) Khát vọng

Trong phần trước, chúng ta đã bắt đầu nói về bốn khía cạnh khác nhau rất quan trọng để có được nỗ lực vui vẻ. Khát vọng là một trong số đó – mong muốn được thực hành vì chúng ta thấy được những lợi ích của việc thực hành. Ngoài ra, chúng tôi hiểu nghiệp, nên chúng ta biết kết quả là gì nếu chúng ta không thực hành và kết quả là gì nếu chúng ta thực hành. Điều đó mang lại cho chúng ta cảm giác khát vọng, muốn thực hành, muốn phát huy tinh tấn.

2) Sự kiên định

Điều thứ hai là sự kiên định hay ổn định hay nhất quán. Đây là tâm trí có thể bám vào nó. Trong buổi trước, chúng ta đã thảo luận trọn vẹn về sự tự tin và sự tự tin là nguyên nhân cho sự kiên định trong thực hành và tầm quan trọng của nó. Shantideva nói rằng điều rất quan trọng trước khi bạn cam kết làm điều gì đó là trước tiên hãy nghĩ về nó, “Tôi có đủ nguồn lực để làm việc này không? Đây có phải là điều tôi muốn không? Liệu tôi có thể hoàn thành được nó không?” Đầu tiên bạn đánh giá, và một khi bạn đã cam kết, hãy kiên định trong thực hành.

Shantideva đang nói về điều này không chỉ về mặt thực hành mà còn về những vấn đề trong cuộc sống hàng ngày. Trước khi hứa với bạn bè rằng mình sẽ trông con họ hoặc làm điều gì đó, hoặc trước khi kết hôn, hãy suy nghĩ thật kỹ trước khi nói: “Liệu tôi có thể hoàn thành được việc này không?” Nếu chúng ta thấy mình không thể làm được thì tạm thời gác lại và cho người khác biết. Nếu chúng ta thấy mình làm được và có đủ nguồn lực để vượt qua những khó khăn tiềm ẩn có thể nảy sinh khi thực hiện thì hãy vững vàng, kiên định để có thể hoàn thành. Bởi vì nếu chúng ta bắt đầu và dừng mọi việc, luôn luôn bắt đầu và dừng lại, thì chúng ta sẽ không bao giờ đi đến đâu cả. Ngoài ra, nó còn tạo ra sự nghiệp nên trong những đời tương lai chúng ta không bao giờ có thể hoàn thành được những dự án của mình.

Bạn có thể thấy đôi khi có những người dường như không thể thực hiện được bất cứ điều gì từ đầu đến cuối. Bạn có thể làm việc với một người như vậy. Họ nói rằng họ sẽ làm điều gì đó và họ đã bắt đầu, rồi họ bỏ cuộc. Giống như mọi việc họ làm, bằng cách nào đó, dù do nguyên nhân bên ngoài hay nguyên nhân bên trong, họ đều không thể đưa ra kết luận. Đó là nghiệp quả của việc không kiên định, của cam kết rồi lại rút lui, cam kết và rút lui.

Đó là lý do tại sao trong thực hành của chúng tôi, chúng tôi khuyên bạn nên thực sự gắn bó với mọi thứ. Và đặc biệt là không nên lúc nào cũng nhảy lung tung, làm việc này việc kia, việc này việc nọ, vì khi đó rất khó có thể tiến bộ nhiều. Chúng ta có thể thấy điều đó ở bất kỳ hình thức kỷ luật nào. Nếu bạn muốn học trượt băng hoặc muốn học bóng đá, điều đó đòi hỏi sự kiên trì. Thực hành Pháp không khác với bất kỳ loại thực hành nào khác về mặt đó. Nó cần phải được thực hiện một cách nhất quán và bằng cả trái tim. Nhưng sự khác biệt giữa thực hành Pháp và thực hành bóng đá là ở chỗ với một người, bạn kết thúc với cái này cái kia, và với cái kia, bạn kết thúc như một kẻ phá hoại. Phật. Đó là vấn đề ngồi và suy nghĩ về kết quả mà bạn mong muốn đạt được sau nỗ lực của mình.

Ngoài ra, nếu chúng ta kiên định, điều đó giúp chúng ta tự tin hơn nhiều vào bản thân vì chúng ta có thể thấy rằng mình có thể làm được điều gì đó và hoàn thành nó. Và khi đó, chúng ta càng tự tin vào bản thân thì chúng ta càng trở nên kiên định trong những gì mình làm, bởi vì chúng ta có sự phấn chấn và tự tin giúp chúng ta có động lực để vượt qua mọi việc ngay cả khi chúng khó khăn. Điều quan trọng là phải nuôi dưỡng loại ý chí đó - Đức Đạt Lai Lạt Ma nói - ý chí mạnh mẽ, không phải loại ý chí chặt chẽ mà là sự nhiệt tình mạnh mẽ hay mong muốn làm điều gì đó quan trọng để mang lại kết quả trên con đường. Chúng ta không thể trở thành một Phật nếu không thì.

3) Niềm vui

Yếu tố thứ ba là yếu tố vui vẻ. Đây là việc có một tâm hồn vui vẻ và thích thú với việc thực hành. Một cách để phát triển niềm vui là nghĩ đến niềm vui mà mọi người có được khi làm những việc rất trần tục. Mọi người vô cùng vui mừng khi xây dựng được một chuỗi đại lý xe cũ lớn. Họ vô cùng vui mừng khi đi nghỉ mát và tất cả những điều mà người thế gian vui thích. Nhưng những điều này mang lại kết quả rất hạn chế. Bạn sẽ nhận được một số loại kết quả và sau đó nó được hoàn thành, ngoại trừ nghiệp mà bạn đã tạo.

Ngược lại, nếu chúng ta nghĩ về kết quả của việc thực hành Pháp và hạnh phúc lâu dài thì điều đó mang lại cho chúng ta nhiều niềm vui hơn khi thực hành. Chúng ta biết rằng nó mang lại một kết quả tốt và đặc biệt, một khi đã đạt đến những con đường cao hơn, chúng ta sẽ không bao giờ trượt lùi nữa. Chúng ta tạo ra cảm giác vui vẻ khi muốn thực hành vì chúng ta thấy được những kết quả lợi lạc mà nó sẽ mang lại.

Có niềm vui trong thực hành thay vì thúc đẩy bản thân

Ở đây cũng cần lưu ý rằng có sự khác biệt lớn giữa niềm vui trong luyện tập và việc thúc đẩy bản thân. Có một sự khác biệt rất lớn. Lama Yeshe đã từng nói rất nhiều về điều đó bởi vì ông ấy thấy rằng những người phương Tây chúng tôi bước vào thực hành Pháp với tâm trí ý chí đạt được thành tựu cao, “Tất cả những gì nó cần là ý chí và tôi sẽ làm điều này và tôi sẽ làm đúng…. ”

Khán giả: [không nghe được]

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Chính xác là loại tính cách “A”! Sản phẩm thần kinh loại “A” của những gia đình đạt thành tích cao, những người cảm thấy rằng họ phải làm đúng ngay lần đầu tiên! Và sau đó chúng ta nhận được sự lo lắng về hiệu suất. Kiểu thái độ thúc đẩy bản thân này hoàn toàn trái ngược với nỗ lực vui vẻ. Nỗ lực vui vẻ có niềm vui trong đó, trong khi nỗ lực có cảm giác tội lỗi, nghĩa vụ, muốn chứng minh điều đó với bản thân và người khác. Nó có tất cả những thứ khác trong đó. Điều rất quan trọng khi chúng ta tu tập là không thúc ép bản thân.

Nhưng liều thuốc giải cho việc không thúc ép bản thân không phải là nằm ngửa và không làm gì cả. Đây là nơi chúng tôi flip-flop. Hoặc chúng ta thúc đẩy bản thân hoặc chúng ta nằm ngửa và không làm gì cả. Thuốc giải độc thực sự là niềm vui trong thực hành và chúng ta có niềm vui vì chúng ta có thể thấy rằng thực hành sẽ mang lại kết quả mà chúng ta rất mong muốn, và điều đó khiến chúng ta hạnh phúc.

Nghĩ về những phẩm tính của chư Phật và Bồ Tát

Để tạo ra niềm vui này, đôi khi rất hữu ích khi nghĩ về những phẩm tính của chư Bồ Tát và chư Phật. Chúng ta đã nói về những phẩm tính của chư Phật và Bồ Tát khi học về quy y trước đây. Khi chúng ta nghe thấy chúng, chúng ta nghĩ: “Chà! Sẽ như thế nào nếu trở thành một bồ tát và khi nghe có người cần giúp đỡ, tâm trí tôi lập tức vui mừng?”

Chẳng phải sẽ tốt hơn sao nếu thay vì nghĩ “Ôi Chúa ơi,” khi ai đó cần giúp đỡ, tâm trí của tôi đã được rèn luyện kỹ càng đến mức khi nghe ai đó cần giúp đỡ, tôi nghĩ: “Tôi muốn làm điều đó”. Điều đó có tuyệt vời không? Đó là cách một bồ tát cảm thấy một cách tự nhiên, nên chúng ta nghĩ về điều đó. “Bây giờ sẽ thật tuyệt nếu trở thành một bồ tát. Tôi muốn cảm thấy như vậy một cách tự nhiên.” Điều đó mang lại cho chúng ta niềm vui trong việc rèn luyện tâm mình theo thái độ của chư Bồ Tát.

Hoặc chúng ta nghĩ về cái khác bồ tát chất lượng. Khi một bồ tát bước vào phòng, điều đầu tiên họ nghĩ đến là “Đây là tất cả những người đã đối xử tốt với tôi và tôi tự hỏi mình có thể giúp gì cho họ”. Chúng ta thường bước vào phòng và nghĩ: “Đây toàn là những người tôi không biết. Ôi tôi cảm thấy lo lắng và sợ hãi. Ai sẽ thích tôi và ai sẽ không thích tôi và họ sẽ nghĩ gì về tôi và họ sẽ yêu cầu tôi làm gì? Liệu tôi có hòa nhập được không?” - tất cả những lo lắng thường ngày của chúng ta.

Chẳng phải thật tuyệt nếu trở thành một bồ tát và không còn lo lắng nữa và có thể bước vào một căn phòng đầy người lạ và cảm thấy, “Chà, tất cả những người này trước đây đều là bạn thân nhất của tôi. Tôi thực sự hiểu họ. Những người này đã rất tốt bụng. Tôi tự hỏi họ cần gì. Tôi tự hỏi làm thế nào tôi có thể giúp đỡ. Tự hỏi họ đang nghĩ gì. Tôi tự hỏi sẽ như thế nào khi trở thành bạn của họ.” Chẳng phải sẽ rất tuyệt nếu có thể bước vào một căn phòng và nghĩ như vậy sao? Nếu chúng ta nghĩ đó là cách bồ tát nghĩa là, điều đó mang lại cho chúng ta niềm vui nào đó, “Tôi muốn tu tập vì tôi muốn rèn luyện tâm mình để tôi cũng có thể được như vậy.”

Bằng cách này, chúng ta nghĩ về những phẩm tính khác nhau của chư Bồ Tát. Chúng tôi đã thực hiện tất cả nghiên cứu này về thái độ sâu rộng—sự rộng lượng, đạo đức, sự kiên nhẫn, v.v. Và vì vậy, với bất kỳ điều nào trong số đó, khi bạn xem lại ghi chú của mình, chỉ cần suy nghĩ một lúc, “Chà, sẽ như thế nào nếu có được điều đó? Sẽ như thế nào nếu cảm thấy như vậy một cách tự nhiên?” Hãy tưởng tượng điều đó một lúc; hãy tưởng tượng nó sẽ như thế nào và sau đó nghĩ, “Ồ đúng rồi, điều đó nghe thật tuyệt vời. Tôi nghĩ tôi sẽ thực hành theo cách đó.” Bằng cách đó, chúng ta phát triển niềm vui muốn thực hành, bởi vì chúng ta có thể thấy được lợi ích của nó.

Cách suy nghĩ này, cách thiền định này là một cách rất tốt để ôn lại thái độ sâu rộng. Đồng thời, bạn phát triển cảm giác nỗ lực vui vẻ nơi họ, và điều đó cũng nâng cao sự quy y của chúng ta bởi vì những chúng sinh như thế này là những người mà chúng ta đang giao phó sự hướng dẫn tâm linh của mình cho họ. Điều tôi đang cố gắng làm là tập hợp nhiều sợi dây khác nhau từ các phương pháp thiền khác nhau để bạn có thể thấy chúng liên quan với nhau như thế nào.

Ẩn chứa trong niềm vui này là cái tâm có thể tu tập một cách hợp lý; tâm không chật hẹp và tội lỗi, mà là tâm vui vẻ, thư thái và chấp nhận bản thân mình ở nơi chúng ta đang ở. "Tôi không phải một bồ tát chưa, nhưng tôi đang thực hành trên con đường đó. Tôi chưa có những khả năng đó nhưng không sao vì tôi biết mình có thể rèn luyện và phát triển chúng.” Trong khi tâm thúc đẩy lại quá tự phê bình, “Ồ, tôi chưa có lòng rộng lượng. Có ba loại hào phóng và tôi không có cái này, tôi không có cái kia và ôi Chúa ơi, tôi thật là một kẻ khốn nạn!” Nói về sự không chấp nhận và chủ nghĩa phán xét - đó chính là tâm trí thúc ép. Tâm vui vẻ thì hoàn toàn ngược lại. Tâm vui vẻ nói: “Ồ, tôi không có những phẩm chất đó nhưng thật tuyệt vời nếu có được những phẩm chất đó. Vâng, tôi nghĩ tôi sẽ thử điều đó.” Đó chỉ là vấn đề cách chúng ta nghĩ, phải không? Vì vậy, hãy phát triển cảm giác vui vẻ này.

4) Nghỉ ngơi

Biết khi nào nên nghỉ ngơi

Khía cạnh thứ tư của nỗ lực hỷ lạc, điều thứ tư rất cần thiết cho nỗ lực hỷ lạc, là nghỉ ngơi. [cười] Tôi nghĩ điều này rất quan trọng. Nghỉ ngơi là một phần của nỗ lực vui vẻ. Một phần của niềm vui và sự nỗ lực trong thực hành là biết khi nào nên nghỉ ngơi. Đó là biết rằng chúng ta không cần phải trở nên lo lắng và cố gắng hết sức để trở thành người đạt thành tích cao. Chúng tôi làm điều gì đó và chúng tôi nghỉ ngơi. Nó giống như khi bạn rút lui, bạn làm một thiền định phiên và bạn nghỉ ngơi. Bạn không ngồi đó và ép mình 24 giờ một ngày. Bạn thực hành theo một cách nào đó hợp lý. Nếu chúng ta làm nhiều công việc phục vụ, chúng ta làm rất nhiều công việc phục vụ nhưng chúng ta cũng có thời gian nghỉ ngơi.

Toàn bộ ý tưởng là khi chúng ta kiệt sức, khi chúng ta kiệt sức thì việc giúp đỡ bất kỳ ai sẽ trở nên rất khó khăn. Nếu chúng ta nỗ lực quá nhiều và cảm thấy mệt mỏi khi thực hành thì việc tiếp tục sẽ trở nên khó khăn, đó là lý do tại sao việc học cách trở thành người cân bằng và học cách nghỉ ngơi và nghỉ ngơi khi cần là rất quan trọng. Điều đó rất quan trọng.

Đó là một điều khó thực hiện đối với chúng ta bởi vì chúng ta thường cảm thấy: “Tôi phải làm ngày càng nhiều hơn nữa”. Nhưng đó thực sự là học cách cân bằng. Mọi người nói rất nhiều về việc “Ồ, bạn chỉ cần học cách nói “không”. Khi mọi người săn lùng bạn, bạn chỉ cần nói 'không.'” Giọng nói đó và cách nói chuyện với chính mình đó rất khác với việc nói, “Khi bạn làm việc chăm chỉ, khi bạn mệt mỏi, bạn phải hãy thư giãn để lấy lại sức lực để đi tiếp.” Cả hai điều đó—“Tôi phải nói không với những người này” và “Tôi đã hoàn thành một việc gì đó và tôi sắp đi nghỉ,”—đều đi đến cùng một điểm, đó là, như một người đã nói, “Nếu bạn muốn hạnh phúc thì từ chức tổng giám đốc vũ trụ ”. [cười] Nhưng họ đang tiếp cận nó từ hai thái độ khác nhau.

Khi chúng ta rơi vào tình thế này, “Tôi sẽ đứng lên bảo vệ chính mình và chỉ nói không,” tâm trí của chúng ta rất căng thẳng. Chúng ta cảm thấy bình yên hơn nếu—và một lần nữa điều này liên quan đến toàn bộ sự chấp nhận—chúng ta nghĩ, “Ồ, tôi đã làm được điều gì đó. Tôi vui mừng vì điều đó và tôi vui vì tôi đã làm được điều đó. Tôi hồi hướng công đức đó và bây giờ tôi hoàn toàn có thể nghỉ ngơi vì tôi đang nghỉ ngơi để có thể tiếp tục mang lại lợi ích cho người khác.” Bạn vẫn được nghỉ ngơi và nghỉ ngơi nhưng tâm trí bạn hạnh phúc và bình yên với chính mình và với người khác trong quá trình làm việc đó. Chúng ta có thể học cách thực hành một cách bình thường mà không trở nên cuồng tín và không bị kiệt sức trong quá trình thực hành. Điều quan trọng là biết khi nào nên nghỉ ngơi.

Có trách nhiệm khi chúng ta nghỉ ngơi

Và tất nhiên, nếu mình cần nghỉ ngơi, hãy truyền đạt điều đó với những người mà mình đang có mối quan hệ phụ thuộc, để điều đó không trở thành trường hợp thiếu ổn định hay kiên định, như đã giải thích ở trên. Khi chúng ta nghỉ ngơi, hãy cho mọi người biết và chuẩn bị để người khác có thể đảm nhận những việc chúng ta cần làm, thay vì chỉ lụi tàn dần. Đây là điều rất quan trọng bởi vì tôi nghĩ đôi khi chúng ta biết mình cần tạm dừng một việc gì đó, nhưng lại rất sợ phải nói với ai đó rằng: “Tôi cần nghỉ ngơi”. Chúng ta sợ hãi hoặc chúng ta cảm thấy rằng họ sẽ làm nhục chúng ta, hoặc chúng ta sẽ cảm thấy nhục nhã nếu nói ra điều đó. Tôi không biết chính xác điều gì đang diễn ra trong tâm trí mình, nhưng vì sợ phải thẳng thắn và thành thật với người đó nên chúng ta vứt bỏ toàn bộ sự việc, biến mất khỏi sự tồn tại và để người đó nói: “Tôi tưởng bạn định đến làm việc này cho tôi, nhưng tôi đã không nhận được tin tức gì từ bạn cả tuần rồi.” Cách tiếp cận mong muốn là có trách nhiệm khi chúng ta nghỉ ngơi, khi chúng ta nghỉ ngơi và không cảm thấy tội lỗi khi làm vậy.

tạo nhịp độ cho chính mình

Một phần của việc nghỉ ngơi là nghỉ giải lao để chúng ta không bị mệt mỏi. Đó cũng là học cách điều chỉnh nhịp độ của bản thân, trong cuộc sống nói chung và trong quá trình thực hành của chúng ta. Đây không phải là bốn giờ thiền định hôm nay và không có gì vào ngày mai, nhưng toàn bộ nhịp độ, niềm vui và sự nhất quán. Nó đang hình thành một thói quen khác, phải không? Bởi vì chẳng phải sẽ rất tốt nếu kiên định, vui vẻ và điều chỉnh nhịp độ phù hợp để chúng ta có được sự cân bằng hợp lý giữa nỗ lực và nghỉ ngơi sao? Nếu làm được điều đó thì chúng ta có thể đạt được nhiều tiến bộ.

Thực hành trong khả năng của chúng tôi

Một khía cạnh khác của việc nghỉ ngơi này là tạm thời trì hoãn việc thực hiện những thực hành quá khó khăn đối với chúng ta ở thời điểm hiện tại. Thay vì nhảy qua đầu và bắt đầu với những thực hành rất cao siêu và phức tạp, để rồi bắt đầu cảm thấy, “Ôi Chúa ơi, tôi bối rối quá,” và từ bỏ nó, có lẽ chỉ cần nghe những lời dạy về những thực hành đó. Biết rằng chúng ta sẽ không thể áp dụng tất cả chúng vào thực hành ngay lập tức, nhưng chúng ta đang lắng nghe và tiếp thu nó nhiều nhất có thể, nhưng chúng ta sẽ không biến nó thành trọng tâm trong quá trình thực hành của mình ngay bây giờ bởi vì chúng ta không có khả năng thực hiện nó.

Thường có cơ hội được nghe những giáo lý khá cao siêu hoặc khá phức tạp và mình cần phải đưa ra quyết định. Chúng ta có thể nói: “Nếu có nhiều cam kết mà tôi không thể thực hiện được thì có lẽ tôi không nên thực hiện điều này. trao quyền.” Hoặc chúng ta có thể quyết định: “Ồ, không có nhiều cam kết lắm, hoặc tôi có thể giải quyết những cam kết hiện có, nên tôi sẽ thực hiện việc này. Nhưng tôi biết rằng tôi sẽ không coi điều này là trọng tâm trong quá trình thực hành của mình bởi vì nếu thành thật nhìn nhận, tôi không có đủ khả năng. quyết tâm được tự do và tâm bồ đề và trí tuệ chưa. Làm cho thực hành Mật thừa này trở thành trọng tâm trong quá trình thực hành của tôi là thực hiện đảo ngược nó. Tôi sẽ giữ đúng cam kết của mình và tôi sẽ làm thần chú và hình dung hàng ngày, nhưng nơi thực sự mà tôi sẽ nỗ lực nhiều nhất là, giả sử, quyết tâm được tự do, giải quyết tám mối bận tâm thế gian, tâm bồ đề và trí tuệ.”

Vấn đề là có thể biết những thực hành khác nhau ở đâu trên con đường, biết những gì chúng ta có thể thực hiện và những gì chúng ta không thể thực hiện, và làm thế nào để cân bằng việc thực hành của mình. Ở phương Tây có một xu hướng thực sự là nghĩ rằng: “Ồ, đây là cách thực hành cao nhất. Những người đạt đến giác ngộ nhanh nhất,” và thế là chúng ta nhảy vào. Chúng ta bắt đầu thực hành….

[Giáo huấn bị mất do thay băng]

“…Nhưng đó là một điều khá khó khăn. Tôi khao khát có thể làm được điều đó. Có một số khía cạnh nhất định mà tôi có thể làm ngay bây giờ. Tôi sẽ làm những điều này ngay bây giờ, nhưng vị trí thực sự mà tôi đang ở là (giả sử) tám mối quan tâm trần tục. Đó là điều tôi thực sự sẽ làm ngay bây giờ.” Một lần nữa, nó đang đạt đến trạng thái cân bằng và tạm thời hoãn lại những việc khó khăn để mình có thể thực sự thực hành và đạt được một số tiến bộ trong những việc ở trình độ của mình hiện tại.

Đôi khi chúng ta thấy có người nói: “Được rồi, tôi muốn lễ lạy. Tôi muốn làm mandala dịch vụ. tôi muốn làm Đạo sư Yoga. Tôi muốn làm Dorje Sampa. Hãy giao tất cả cho tôi vì tôi muốn làm tất cả 100,000 lần!” Và rồi họ làm như thế cả trăm cái rồi nói, "Ồ, nhiều quá, quên nó đi!" Những phương pháp thực hành này là những phương pháp thực hành tuyệt vời, nhưng hãy nhìn vào khả năng của bạn và nói, “Chà, có lẽ tôi chỉ nên thực hiện một trong số chúng ngay bây giờ. Hoặc có thể tôi sẽ làm cả bốn hoặc năm điều trong số đó, nhưng tôi sẽ chỉ làm một chút mỗi ngày.” Điều đó hoàn toàn ổn. Nhiều người chọn làm điều đó. Điều đó có thể khá tốt. Bạn làm việc trên tất cả chúng cùng một lúc và đừng lo lắng quá nhiều về các con số. Điều quan trọng là phải làm mọi việc có chừng mực thay vì nghĩ rằng mình phải làm tất cả cùng một lúc và đẩy, đẩy, đẩy.

Không gắn bó với kết quả

Sau đó, một khía cạnh khác của việc nghỉ ngơi – và đây là một cách giải thích thú vị về sự nghỉ ngơi – là chúng ta từ bỏ tập tin đính kèm đến những điều mà chúng ta đã đạt được. Đôi khi người ta có thể đạt được một mức độ an trú nhất định hoặc một mức độ nhất định trên bồ tát hoặc họ có thể bắt đầu có những trạng thái định nhất định, và nghỉ ngơi ở đây có nghĩa là tạm dừng những trạng thái đó để tiến lên những điều cao hơn. Đó là nghỉ ngơi để không còn tự mãn và tự mãn về những gì mình đã đạt được. Một khi bạn bắt đầu đạt được một số tiến bộ trên con đường, bạn sẽ dễ nghĩ rằng: “Ồ, tôi có được định này và nó cực kỳ hỷ lạc. Chúng ta hãy quên đi khía cạnh khôn ngoan ngay bây giờ. Tôi thích thiền định!” Một phần của ý nghĩa nghỉ ngơi là không để mình rơi vào trạng thái tự mãn hay dính mắc vào bất cứ thành tựu nào chúng ta đã đạt được, mà là nghỉ ngơi để tiến bộ hơn nữa.

Tạo sự cân bằng

Một lần nữa, với toàn bộ việc nghỉ ngơi này, điều rất quan trọng là không thúc ép bản thân thực hành, bởi vì nếu chúng ta thúc ép bản thân thì những gì từng là thực hành Pháp sẽ trở thành thứ tạo ra nhiều xáo trộn tinh thần và lo lắng bên trong chúng ta, giống như khi chúng ta hãy nghĩ, “Được rồi, tôi sẽ trì tụng 100,000 câu thần chú Dorje Sampa trong 1 tháng!” Dorje Sampa được thiết kế để thanh lọc tâm trí. Nó mang lại những thứ rác rưởi cho bạn, nhưng bạn sẽ có được rất nhiều cảm giác dễ chịu từ thiền định cũng vậy. Bạn sẽ học được nhiều điêu. Nhưng khi bạn nỗ lực quá mức, thay vì việc thực hành giúp bạn trên con đường tu tập, bạn lại nhận được phổi- một loại căng thẳng hay lo lắng bởi vì bạn cứ đẩy, đẩy, đẩy - và sau đó bạn không thể làm được gì cả. Một lần nữa, đây là toàn bộ sự cân bằng. Thực hành Pháp không có nghĩa là chỉ lẩm bẩm một số câu thần chú nhất định để chúng ta có thể nói, “Ồ vâng, tôi đã nói số lượng thần chú nhất định này hoặc tôi đã thực hiện số lần lễ lạy này.” Đúng hơn, thực hành Pháp có nghĩa là có thể tiến hành chậm rãi và thực sự thực hiện sự chuyển hóa liên quan đến những thực hành đó.

Vì vậy, điều này kết luận thái độ sâu rộng của nỗ lực vui vẻ.