Bốn khía cạnh của nỗ lực vui vẻ

Khát vọng

• Lòng trắc ẩn như một liều thuốc giải độc cho lòng tự trọng thấp
• Tầm quan trọng của khát vọng
• Quán chiếu những lợi ích của việc có khát vọng
• Ngẫm về luật nhân quả

LR 103: Nỗ lực vui vẻ 01 (tải về)

ổn định / ổn định

• Làm thế nào để phát triển sự kiên định
• Có sự tự tin
• Ưu điểm của việc có sự tự tin và nhược điểm của việc không có nó
• Cái tôi vs sự tự tin
• Không chạy trốn vấn đề
• Trì hoãn những việc quá khó khăn
• Không thất thường
• Lời khuyên của Shantideva

LR 103: Nỗ lực vui vẻ 02 (tải về)

Khi Pháp xâm nhập vào lãnh thổ bản ngã thiêng liêng của chúng ta

• Pháp có thể nhấn nút của chúng tôi
• Phần khó nhất của thực hành
• Trải qua những thời gian khó khăn trong thực hành của chúng tôi

LR 103: Nỗ lực vui vẻ 03 (tải về)

Lòng trắc ẩn như một liều thuốc giải độc cho lòng tự trọng thấp

Tuần trước chúng ta đã nói cụ thể về sự lười biếng của sự nản lòng, sự lười biếng của việc hạ thấp bản thân, sự lười biếng của việc nghĩ rằng chúng ta không đáng giá. Hôm qua tôi đã nghe một cuốn băng của Ngài. Anh ấy đang nói về tầm quan trọng của việc tự tin vào chính mình. Anh ấy coi lòng trắc ẩn như một liều thuốc giải độc cho việc hạ thấp bản thân. Tôi đã nghe anh ấy làm điều này nhiều lần trước đây, nhưng mỗi lần bạn nghe nó, lại có thêm điều gì đó thấm nhuần.

Thật thú vị khi anh ấy coi lòng trắc ẩn như một liều thuốc giải độc cho lòng tự trọng thấp? Ngài nói rằng khi tâm bạn có nhiều lòng trắc ẩn đối với người khác, nó sẽ trở nên mạnh mẽ và can đảm hơn. Có ý thức thực sự về mục đích và lòng dũng cảm. Khi tâm chúng ta có sức mạnh và can đảm này, nó sẽ không dễ nản lòng. Và khi chúng ta không nản chí, chúng ta không bị tự ti hay thiếu tự tin. Thật thú vị phải không? Bạn có thể thấy nó thực sự hoạt động như thế nào.

Anh ấy nói rằng lòng trắc ẩn là nguồn sức mạnh nội tại, bởi vì nó làm nảy sinh một quyết tâm cao hơn trong cuộc sống của chúng ta, một mục đích cao cả hơn. Vì vậy chúng tôi có truy cập nhiều năng lượng hơn và chúng ta tự tin hơn nhiều vào bản thân. Và điều đó, tự nó, mang lại cơ hội thành công lớn hơn. Nói cách khác, khi tâm phấn chấn và tâm tự tin, chúng ta dễ thành công hơn rất nhiều. Mặt khác, khi chúng ta có nhiều lo lắng và sợ hãi, khi chúng ta tự hạ thấp bản thân, thì chúng ta đang đặt mình vào một trạng thái tinh thần rất tiêu cực và chúng ta đang tự động lập trình sẵn cho mình để thất bại trong bất kỳ nỗ lực nào mà chúng ta thực hiện.

Tôi tin rằng tôi đã kể cho bạn nghe về Tyrone tuần trước - cậu bé nghĩ rằng mình không bao giờ biết đọc? Tôi luôn thấy thú vị rằng ngay khi bạn đang suy nghĩ về điều gì đó, thì Ngài đã trả lời chính xác câu hỏi đó. Điều đó xảy ra với tôi rất nhiều lần. Tôi sẽ suy nghĩ về điều gì đó hoặc nói về điều gì đó với bạn bè của mình, và sau đó khi tôi đi học, đó chính xác là những gì giáo viên của tôi nói. Tôi luôn có cảm giác kỳ lạ rằng họ đang nghe lén. [laughter] Nhưng điều này nằm trong băng ghi âm nên tôi không biết làm cách nào mà anh ấy nghe lén được. [cười]

Bốn khía cạnh của nỗ lực hoan hỉ

Trong thực hành tinh tấn hỷ lạc, có bốn phẩm chất quan trọng cần phát sinh:

1. Khát vọng
2. Sự ổn định hay kiên định
3. sự vui mừng
4. Phần còn lại

Chúng ta hãy đi ngay đến cái thứ tư. [cười] Bốn phẩm chất này là những khía cạnh của nỗ lực vui vẻ. Chúng là những cách để phát triển tinh tấn và những cách để thực hành nó.

1) Khát vọng

Khát vọng nghĩa là nguyện thực hành đạo. Đó là mong ước hay khao khát mạnh mẽ trong tim bạn để thực hành con đường. Ngay bây giờ chúng ta có nhiều khát vọng, nhưng khát vọng của chúng ta thường nghiêng về việc kiếm nhiều tiền hơn hoặc gặp đúng người hoặc những thứ tương tự. Ở đây chúng ta đang nói về sự trau dồi có chủ ý của khát vọng cho con đường. Không có khát vọng, chúng ta không thể hiện thực hóa bất cứ điều gì.

Nó rất rõ ràng, phải không? Khi chúng ta không khao khát, khi chúng ta không có động lực, chúng ta sẽ không đi đến đâu. Và cứ thế trong cuộc sống, chúng ta gặp hết khó khăn này đến khó khăn khác. Toàn bộ cuộc sống của chúng ta chỉ là câu chuyện về một chuỗi các vấn đề và những điều không như ý muốn. Điều này xảy ra bởi vì chúng ta đã để cho mình bị phân tâm khỏi việc thực hành con đường và chúng ta đã bị phân tâm bởi nhiều mục tiêu theo đuổi vô nghĩa. Khi chúng ta không có sức mạnh khát vọng [tu đạo], tâm chúng ta rất dễ bị ánh hào quang của đủ thứ thế gian lôi cuốn. Chúng ta dấn thân vào tám mối quan tâm trần tục, từ đó mang đến rất nhiều vấn đề trong cuộc sống của chúng ta.

Ngoài ra khi chúng ta thiếu khát vọng đối với Pháp, chúng ta không tạo nhân để gặp Pháp. Điều này rất rõ ràng. Đôi khi chúng ta cảm thấy: “Tôi không có đủ Pháp. Tôi không có nguyên nhân đúng đắn và điều kiện luyện tập. Mọi thứ không suôn sẻ với tôi và việc luyện tập của tôi.” Điều này xảy ra vì trong những kiếp trước chúng ta đã không tạo nhân duyên để có hoàn cảnh tốt cho việc tu tập hôm nay. Chúng ta đã không tạo ra những nguyên nhân đó trong những kiếp trước. chúng tôi không có khát vọng. Bây giờ chúng ta trở nên nghèo nàn về Giáo Pháp ở một mức độ nào đó bởi vì chúng ta không có khát vọng cho nó trước đây. Vì vậy, những gì họ đang làm là chỉ ra cho chúng ta thấy tầm quan trọng của việc không coi Pháp là điều hiển nhiên, mà là có được sức mạnh. khát vọng cái thúc đẩy chúng ta hành động và tạo ra nguyên nhân để chúng ta có thể hành thiện điều kiện trong tương lai.

Phát triển nguyện vọng: Quán chiếu những lợi ích của việc có nguyện vọng

Để phát triển điều này khát vọng, có hai việc phải làm. Một là chiêm nghiệm những lợi ích của việc có khát vọng. Bạn sẽ tìm thấy điểm tương tự này trong suốt con đường. Làm thế nào để bạn phát triển một phẩm chất cụ thể? Hãy xem xét những lợi thế của nó. Nó rất giống một chiêu trò bán hàng, phải không? Khi họ bán cho bạn một chiếc ô tô mới, họ sẽ nêu bật những lợi ích của việc sở hữu chiếc ô tô này để bạn sẽ muốn mua nó.

Vâng, Phật là như thế. [laughter] Anh ấy đang nói: “Hãy nhìn vào những lợi ích của việc có một tâm trí khao khát.” Sau đó, tâm trở nên phấn khích và chúng ta muốn phát triển loại cảm xúc này. khát vọng. Khi chúng ta tiếp xúc với tiềm năng con người của mình, khi chúng ta nghĩ về giá trị của cuộc sống con người và những gì chúng ta có thể hiện thực hóa dựa trên cuộc sống này, thì khát vọng phát triển khá dễ dàng. Chúng tôi thấy tất cả những điều mà chúng tôi có thể đạt được bằng cách có khát vọng, đặc biệt là những phẩm chất của giác ngộ, những phẩm chất của chư bồ tát, hay thậm chí chỉ là những điều cơ bản như thật tuyệt vời biết bao nếu được yên bình và tĩnh lặng thay vì loạn thần kinh và điên cuồng. Khi chúng tôi nghĩ về điều đó sẽ như thế nào và chúng tôi có các phương pháp và công cụ ở đây để làm điều đó, thì khát vọng đến để phát triển điều đó. Đó là một cách để phát triển khát vọng—bằng cách nghĩ về những lợi ích của nó và bằng cách nghĩ về tiềm năng của chúng ta trên con đường.

Phát nguyện: Quán chiếu luật nhân quả

Cách thứ hai để phát triển khát vọng để thực hành là bằng cách thực hiện một số suy ngẫm nghiêm túc về nghiệp, nhận ra rằng nguyên nhân của hạnh phúc là hành động tích cực và nguyên nhân của bất hạnh là hành động tiêu cực. Nguyên nhân của một tái sinh hạnh phúc là hành vi đạo đức. Nguyên nhân của tái sinh bất hạnh là hành vi phi đạo đức. Thực sự ngồi và hầm với điều này trong một thời gian. Hãy để điều này chìm vào. Khi nó xảy ra, chúng ta bắt đầu thấy rõ ràng cách chúng ta nắm giữ toàn bộ tương lai của mình trong tay.

Hiện tại nằm trong tay chúng ta và nó thực sự phụ thuộc vào chúng ta, thông qua khát vọng, để hướng năng lượng của chúng ta theo cách này hay cách khác. Không ai khác đưa chúng ta vào cõi tịnh độ. Không ai khác đưa chúng ta vào cõi địa ngục. Chúng được tạo ra bởi tâm trí của chúng ta. Nếu chúng ta khao khát thực hành con đường và chúng ta thực hành nó, môi trường này sẽ trở thành một cõi tịnh độ. Nếu chúng ta không khao khát con đường và tâm trí liên tục bị phân tâm bởi tất cả những điều bình thường của nó tập tin đính kèm đến hạnh phúc trần gian thì trở thành cõi địa ngục.

Hãy thực sự ngồi thật lâu và suy nghĩ xem hạnh phúc và đau khổ của chúng ta bắt nguồn từ tâm của chúng ta như thế nào. Điều đáng kinh ngạc là mặc dù đây là một tiền đề cơ bản trong Phật giáo, nhưng chúng ta lại quên nó một cách quá dễ dàng. Chúng tôi làm tất cả các nghiên cứu về rèn luyện trí óc và chuyển hóa tư tưởng, nhưng ngay khi chúng ta gặp vấn đề, thì nhận thức tức thời của chúng ta là gì? Phản ứng tức thời của chúng tôi là vấn đề nằm ngoài đó. Hoàn cảnh bên ngoài phải thay đổi.

Hạnh phúc cũng vậy. Chúng ta biết rằng hạnh phúc của chúng ta phụ thuộc vào cách chúng ta nhìn nhận tình huống. Nhưng khi nhìn lại cách chúng ta sống ngày này qua ngày khác, chúng ta thấy mình thường rơi vào thái độ cũ, đó là: “Hạnh phúc ở bên trong chiếc bánh sô-cô-la và tôi muốn có nó!”

Xin hãy dành nhiều thì giờ quán chiếu tâm là cội nguồn của hạnh phúc và đau khổ và tâm tạo ra như thế nào nghiệp từ đó tạo ra môi trường và trải nghiệm của chúng ta. Điều đó sẽ giúp chúng tôi phát triển rất mạnh mẽ khát vọng để thực hành con đường khi chúng ta thấy được tầm quan trọng của việc thực hành. Chúng tôi thấy rằng chúng tôi có tiềm năng để thực sự biến kinh nghiệm của mình thành thực hành.

Phát triển cái này khát vọng cũng liên quan đến việc suy nghĩ về những nhược điểm của hai sự thật đầu tiên trong Tứ Diệu Đế—những trải nghiệm không mong muốn và nguyên nhân của chúng—và thực hiện một số suy ngẫm nghiêm túc về những lợi ích của hai Sự Thật Cao Quý cuối cùng—thực hành con đường và đạt được sự chấm dứt mọi khó khăn. Chúng ta trở lại với giáo lý cơ bản của Phật—Tứ Diệu Đế, đó là một giáo lý rất thâm sâu. Đi qua đó một lần nữa và một lần nữa. Khi chúng tôi thực hiện chúng, khát vọng cho con đường trở nên mạnh mẽ hơn nhiều.

Khi chúng ta nói về khát vọng để thực hành, chúng ta đang nói về một cái gì đó đến từ đây [chỉ vào trái tim]. Chúng ta không nói về tư duy nói rằng “nên” và “nên làm” và “đáng lẽ phải làm”. Hãy nhớ rằng điều này được gọi là “nỗ lực vui vẻ”, nó không được gọi là “cảm thấy có nghĩa vụ và tội lỗi để trở nên tốt”. [laughter] Chúng ta đang nói về một sự chuyển đổi bên trong. Khi có một vực sâu khát vọng bên trong, nó trở nên dễ thực hành hơn nhiều. Thực hành không trở thành một cực nhọc. Nó trở thành điều mà chúng ta vui vẻ làm vì chúng ta khao khát điều đó.

Cũng giống như khi bạn khao khát được đi trượt tuyết, bạn sẽ không bị làm phiền bởi tất cả những rắc rối của việc mua ván trượt, đóng gói đồ đạc trong xe, mua dụng cụ thích hợp và lắp dây xích lên xe, và bị mắc kẹt trong tuyết. Tất cả những rắc rối đó không làm phiền bạn. Bạn có một tâm trí vui vẻ. Tâm trí biết nó đang đi đâu: lên núi. Ở đây, chúng ta đang đi đến ngọn núi giác ngộ. [cười]

2) Sự kiên định

Khía cạnh thứ hai của tinh tấn vui vẻ là sự ổn định hay kiên định. Đây là một phẩm chất quan trọng, đặc biệt là bây giờ, khi mọi thứ quá bất ổn trong xã hội của chúng ta. Chúng tôi thay đổi mọi thứ. Chúng tôi có rất nhiều sự lựa chọn để thực hiện. Tâm trí của chúng ta luôn quay cuồng với “Tôi muốn cái này”, “Tôi muốn cái kia”, “Đưa cho tôi cái này” và “Đưa cho tôi cái kia”. Chúng tôi muốn cao nhất và tốt nhất. Đôi khi trở nên khó khăn để ổn định trong thực hành của chúng tôi. Chúng tôi sẽ luyện tập tốt trong một tuần nhưng không luyện tập thêm hai tuần nữa. Chúng ta sẽ đi nhập thất và lấy cảm hứng nhưng không làm gì ngay ngày hôm sau.

Làm thế nào để phát triển sự kiên định

Tôi đã dạy một khóa học cho sinh viên Đại học Chapman và họ phải làm báo cáo khi kết thúc khóa học. Một người phụ nữ đã gửi báo cáo của mình. Nó thực sự đáng yêu. Tôi sẽ xin phép cô ấy để chia sẻ nó với bạn. Cô ấy đã viết nhật ký của mình, và phần lớn nó nói về những xung đột khác nhau trong tâm trí cô ấy. Bạn có thể thấy khi ngày tháng trôi qua, khóa học đã ảnh hưởng đến cô ấy nhiều như thế nào. Cô ấy bắt đầu đặt câu hỏi về mọi thứ và bắt đầu hiểu mọi thứ một cách sâu sắc. Kết thúc khóa học, cô ấy đã ra đi với một vẻ ngoài rất mạnh mẽ. khát vọng để tiếp tục thực hành và những gì cô đã học được tại khóa học.

Dòng cuối cùng thứ hai trong cuốn nhật ký được viết vào ngày cô ấy rời khóa học cùng với khát vọng. Mục tiếp theo (mục cuối cùng trong nhật ký) được ghi vào một tuần sau đó—ngày xảy ra trận động đất (Đại học Chapman ở Nam California). Cô ấy nói: “Tôi thức dậy và mọi thứ đang rung chuyển. Bạn tôi nói rằng mọi thứ sẽ ổn thôi, nhưng nếu mọi thứ không ổn thì sao?” Cô ấy đã đưa ra nhận xét này về việc cô ấy đã rất có ý định tiếp tục với những gì cô ấy đã học được trong khóa học, nhưng khi cô ấy trở lại môi trường cũ của mình, việc quay trở lại những thói quen cũ là điều hết sức tự nhiên và dễ dàng. Và cô ấy nói: “Tôi đã không hành thiền trong suốt thời gian trở về, nhưng ngày mai tôi sẽ hành thiền.” [cười]

Việc phát triển tính kiên định trong thực hành đôi khi có thể khá khó khăn, và đôi khi phải cần đến trận động đất đó để giúp chúng ta vững vàng hơn một chút, phải không? [cười]

Có sự tự tin

Họ nói trong kinh điển rằng nguyên nhân để phát triển tính kiên định hay ổn định là có lòng tự tin. Chúng ta phát triển sự tự tin bằng cách kiểm tra trước xem mình có thể làm được công việc hay không, và sau khi xác định rằng mình có thể làm được, sau đó thực sự làm và hoàn thành công việc. Nó khá thú vị. Bạn phát triển sự tự tin bằng cách đặt ra những mục tiêu thực tế và gắn bó với công việc cũng như hoàn thành mục tiêu của mình.

Kiểm tra kỹ càng trước khi cam kết

Trước khi chúng tôi cam kết với mọi thứ, thay vì chỉ nói: “Ồ, nghe hay đấy. Vâng, tôi muốn nó,” và cam kết, ngồi và suy nghĩ: “Tôi có thể làm điều này không? Tôi có tài nguyên bây giờ không? Tôi có thời gian không? Đó có phải là điều tôi thực sự muốn làm không? Tôi có thể mang nó đến cùng không? Nếu có những khó khăn có thể xảy ra, làm thế nào tôi có thể vượt qua những khó khăn đó?”

Hãy suy nghĩ kỹ trước khi chúng ta cam kết làm điều gì đó. Đây là lời khuyên vô cùng khôn ngoan không chỉ cho việc tu tập mà còn cho cuộc sống của chúng ta nói chung. Chúng ta thường cam kết làm điều gì đó, nhưng sau khi làm được một chút, chúng ta lại rút lui. Làm điều này làm giảm sự tự tin của chúng tôi, bởi vì chúng tôi đã không hoàn thành những gì chúng tôi bắt đầu. Ngoài ra, nó thường có thể rất bất tiện cho người khác. Chúng tôi đã cam kết thực hiện một điều gì đó và họ trông cậy vào chúng tôi và tin tưởng chúng tôi sẽ làm điều đó, nhưng giữa chừng, họ bị bỏ mặc vì chúng tôi rơi vào khủng hoảng và nói: “Xin lỗi, tôi không thể làm được. Từ biệt!"

Tôi nghĩ rằng một lời khuyên rất khôn ngoan là chúng ta hãy suy nghĩ kỹ trước khi cam kết thực hiện một việc gì đó. Điều này không có nghĩa là lúc nào chúng ta cũng phải do dự và sợ cam kết. Tôi cũng không nghĩ điều đó đặc biệt tốt cho sức khỏe. Ngoài ra, điều đó không có nghĩa là chúng ta nên để một khó khăn có thể xảy ra ngăn cản chúng ta dấn thân. Thay vào đó, hãy nghĩ về những khó khăn có thể phát sinh và suy nghĩ trước về các nguồn lực mà chúng ta có truy cập để—cả trong chính chúng ta và trong cộng đồng—có thể giúp chúng ta vượt qua những khó khăn đó. Với nhận thức đó, chúng ta có thể cam kết với nhiều thứ khác nhau. Điều đó làm cho mọi thứ rõ ràng hơn trong cuộc sống của chúng tôi.

Cũng trong sự tu tập của chúng ta, hãy suy nghĩ kỹ trước khi dấn thân vào một số thực hành hay nhập thất hay những điều khác. Bằng cách này, chúng ta sẽ ổn định hơn nhiều khi làm một việc gì đó.

Khi Ngài nói về hôn nhân và các mối quan hệ, Ngài thường nói rằng mọi người cần suy nghĩ kỹ trước khi kết hôn. Họ nên phát triển một loại cảm giác ổn định nào đó từ việc thấu hiểu đối phương và quan tâm thực sự đến họ trước khi đưa ra cam kết, thay vì chỉ lao vào đó vì quá phấn khích. Khi bạn nhìn vào tình trạng của gia đình trong xã hội của chúng ta hoặc tình trạng của những người không phải là gia đình, điều đó một lần nữa chỉ ra rằng hãy suy nghĩ kỹ trước khi chúng ta dấn thân vào mọi việc.

Điều quan trọng là phải kiểm tra mọi thứ trước khi chúng ta bắt đầu tham gia vào chúng. Nó giúp chúng ta thiết lập một thói quen tốt. Nếu chúng ta luôn bắt đầu và dừng lại, bắt đầu và dừng lại, điều đó có tác dụng gì, đặc biệt là trong thực hành Pháp, nó sẽ tạo ra nguyên nhân trong những kiếp tương lai không thể thực hành một cách nhất quán, nơi mà chúng ta luôn phải bắt đầu và dừng lại và bắt đầu và dừng lại , do thói quen của chúng ta và/hoặc do hoàn cảnh bên ngoài. Hãy coi chừng điều này.

Quán chiếu những lợi ích của việc có sự tự tin và những bất lợi của việc không có nó

Một cách khác để phát triển sự tự tin là nghĩ về những lợi thế khi có nó và những bất lợi khi không có nó.

Nếu chúng ta thiếu tự tin, tâm tiêu cực của chúng ta sẽ dễ dàng xâm nhập. Nếu chúng ta không tự tin, chúng ta bắt đầu nói dối. Chúng tôi bắt đầu lộn xộn xung quanh. Chúng tôi bắt đầu lừa dối mọi người. Hành vi đạo đức của chúng ta đi xuống. Chúng tôi trở nên chán nản. Chúng tôi tách mình ra khỏi con đường. Chúng ta tách mình ra khỏi những người bạn Pháp của chúng ta. Chúng tôi tách mình ra khỏi các phương pháp có thể giúp chúng tôi trở lại với nhau. Tất cả những điều này xảy ra khi chúng ta thiếu tự tin.

Mặt khác, khi chúng ta có sự tự tin, sẽ có sự rõ ràng và năng lượng về hướng đi của chúng ta trong cuộc sống. Mọi thứ trở nên dễ dàng hơn nhiều khi chúng ta có thể đánh giá mọi thứ tốt hơn—điều gì có lợi, điều gì không có lợi—và cứ làm đi. (Tôi không đề cập đến việc thúc đẩy bản thân.)

Cái tôi vs sự tự tin

Ngài nói về hai giác quan khác nhau của bản ngã. Có một ý thức về ngã rất bất lợi cho sự tu tập. Điều này đề cập đến bản ngã của chúng ta, tính cách cụ thể cứng rắn mà chúng ta bảo vệ và bảo vệ. Bản ngã là nguồn gốc chính của tất cả các vấn đề của chúng ta, và đó là vấn đề mà chúng ta muốn loại bỏ. Một cái tôi như vậy không tồn tại, mặc dù chúng tôi tin rằng nó tồn tại. Không có cơ sở thực sự cho nó.

Ý thức khác về bản thân là cảm giác tự tin rất mạnh mẽ. Chúng tôi cần điều này cho thực hành. Để có sự tự tin, chúng ta không cần phải có ý thức mạnh mẽ về một cái tôi cụ thể vốn là một nhân cách tồn tại cố hữu. Nhưng để loại bỏ quan niệm sai lầm về bản ngã đó, chúng ta cần sự tự tin mạnh mẽ, rõ ràng này—tâm có thể thực sự tiến lên và làm điều gì đó. Nếu bạn nhìn vào bồ tát hoặc đọc tiểu sử của các vị bồ tát, bạn sẽ thấy rằng họ không phải là những người mơ mộng không tin vào chính mình. Họ là những người có rất nhiều sự tự tin—không phải sự kiêu ngạo, mà là sự tự tin và khiêm tốn.

Tự tin không phải là niềm tự hào

Đôi khi chúng ta nhầm lẫn sự tự tin với niềm tự hào. Chúng tôi sợ rằng nếu chúng tôi tự tin, chúng tôi sẽ tỏ ra rất kiêu ngạo và tự hào trước mặt người khác. Tôi nghĩ trong nền văn hóa của chúng ta, mặc dù nó cũng phụ thuộc rất nhiều vào giới tính và gia đình, nhưng thông thường, bạn được dạy rằng không nên thể hiện những phẩm chất tốt của mình và chỉ nên nhu mì, dè dặt. Nhưng chúng ta nhầm lẫn điều đó với việc không có tự tin và nhầm lẫn giữa tự tin với khoe khoang. Họ là những trò chơi bóng rất khác nhau.

Tôi nghĩ khi chúng ta không tự tin, chúng ta che giấu nó trong sự tự hào và kiêu ngạo. Khi chúng ta cảm thấy không hài lòng về bản thân, thì chúng ta sẽ nói: “Hãy nhìn tôi này! Tôi thật tuyệt vời. Hãy xem danh sách các bằng cấp của tôi,” “Tôi là ông chủ lớn phụ trách,” và “Tôi phải thống trị tình hình và kiểm soát nó.” Tôi nghĩ rất nhiều điều đó xảy ra khi chúng ta cảm thấy không an toàn. Tôi không nghĩ những người tự hào có sự tự tin. Tôi nghĩ nó thường ngược lại. Tôi nhận thấy rằng đối với tôi, khi có sự kiêu ngạo đi kèm, thường là vì tôi không cảm thấy an toàn về bất cứ điều gì. Tâm trí sử dụng niềm tự hào để che giấu nó.

Trong khi sự tự tin là một trò chơi bóng rất khác. Tự tin là có thể nhìn thấy khả năng, tiềm năng, giá trị và tài năng của chúng ta. Biết rằng họ đang ở đó và vui mừng trong họ. Chúng tôi cũng nhận ra rằng họ đến nhờ lòng tốt của những người khác đã dạy dỗ và khuyến khích chúng tôi. Vì vậy, không có lý do gì để nghĩ rằng chúng tôi rất tuyệt vời. Cũng không có gì phải xấu hổ hay che giấu. Không cần phải giả vờ rằng chúng ta không có những khả năng và phẩm chất đó. Hoàn toàn ổn khi nhận ra khả năng và phẩm chất của chúng ta. Trên thực tế, đó là một phần thiết yếu của bồ tát thực hành, bởi vì làm sao chúng ta có thể làm lợi ích cho người khác nếu chúng ta thậm chí không thể nhận ra tài năng và khả năng của mình để mang lại lợi ích cho họ là gì? Thực sự, một phần của bồ tát tu tập là để có thể nhận ra những khả năng và tiềm năng mình có cần được phát huy. Nhưng điều đó không có nghĩa là chúng ta cần phải tự hào về họ.

Tôi nghĩ rằng sự tự tin thực sự đi cùng với sự khiêm tốn, trong khi niềm kiêu hãnh và sự bất an đi đôi với nhau. Khi chúng ta tự tin, chúng ta hoàn toàn có thể khiêm tốn. Không phải tất cả chúng ta đều bất an về: “Trông tôi thế nào?” và những điều như thế. Tâm trí của chúng ta cởi mở để học hỏi từ những người khác, và đây chính là sự khiêm tốn. Đó là khả năng học hỏi từ người khác, khả năng thể hiện sự tôn trọng đối với người khác, điều này đến từ cảm giác an toàn, ổn định và tự tin của chính chúng ta.

Bạn thấy rằng trong Đức Đạt Lai Lạt Ma. Tôi đã nói với bạn nhiều lần, rằng có một lần, anh ấy nói rằng anh ấy không biết câu trả lời cho câu hỏi mà ai đó đã hỏi, và anh ấy là chuyên gia trong hội thảo. Sự khiêm tốn khi nói “Tôi không biết” trước 1,200 khán giả. Anh ấy có thể nói điều đó bởi vì anh ấy có sự tự tin. Khiêm tốn và tự tin đi rất chặt chẽ với nhau.

Hãy quan sát điều đó trong cuộc sống của chúng ta. Hãy xem liệu có những trường hợp nào trong cuộc sống của chúng ta khi sự tự tin và khiêm tốn đi đôi với nhau không. Hãy nhìn vào những lúc khác khi chúng ta che giấu sự thiếu tự tin của mình bằng sự kiêu ngạo. Bằng cách này, chúng ta sẽ trở nên rất rõ ràng trong tâm trí của mình về tầm quan trọng và sự ổn định của sự tự tin.

Không chạy trốn vấn đề

Ngoài ra, khi các vấn đề phát sinh, hãy cố gắng tìm kiếm các nguồn lực để khắc phục chúng nhiều nhất có thể. Chúng ta có xu hướng bỏ qua mọi thứ khi khó khăn đầu tiên xuất hiện, không chỉ trong các mối quan hệ, mà còn trong sự nghiệp và thực hành Pháp của chúng ta. Tất cả chúng ta đều hào hứng với Giáo Pháp nhưng ngay khi đầu gối của chúng ta bị đau, chúng ta bỏ dở việc thực hành và rời khóa nhập thất.

Trì hoãn những việc quá khó khăn

Khi chúng ta thấy rằng có điều gì đó trong thực hành hoặc trong cuộc sống của chúng ta nói chung là quá khó để chúng ta làm ngay bây giờ, chúng ta có thể trì hoãn việc đó. Chúng ta không cần phải phủ nhận nó và nói rằng nó không đáng giá. Chúng ta không cần phải cảm thấy thấp kém và nản lòng. Nhận ra rằng sự tiến bộ của chúng ta với tư cách là một con người và sự tiến bộ của chúng ta trên con đường là một điều gì đó dần dần. Chúng ta có thể nhìn vào một thực hành Pháp nào đó và nói: “Chà, điều đó nghe có vẻ khó tin nhưng thành thật mà nói, nó hơi quá cao đối với tôi ngay bây giờ. Tôi không nghĩ rằng tôi thực sự có thể cam kết với điều này và kiên định với điều này. Nó làm tôi bối rối.”

Chúng tôi chỉ chọn; chúng tôi không chỉ trích nó. Bản thân chúng ta không cảm thấy thiếu nhưng chúng ta chỉ nói: “Tôi sẽ làm việc này sau khi tôi có nhiều nguồn lực hơn trong tay.” Chúng ta không phải cảm thấy tội lỗi và không có khả năng. Nhận ra rằng sự phát triển và tiến bộ của chúng ta đang diễn ra, nhưng đó là điều xảy ra dần dần. Làm được điều đó để chúng ta kiên định và vững bước trên con đường.

Không thất thường

Điều quan trọng nữa là không được thất thường, như nhảy từ một thiền định tập này sang tập khác, hoặc từ truyền thống này sang truyền thống khác. Đây là điều khá khó thực hiện hiện nay. Có quá nhiều thứ có sẵn cho chúng ta và chúng ta luôn cảm thấy: “Tôi muốn nếm thử mọi thứ. Tôi muốn thử mọi thứ. Điều tiếp theo mà tôi sẽ thử có thể trở thành một thực hành đơn giản hoàn hảo đối với tôi.” [cười]

Tôi đã thấy điều này đôi khi. Mọi người sẽ bắt đầu một khóa nhập thất và sau đó giữa chừng, họ sẽ nói: “Ồ không, tôi không muốn làm điều này” và từ bỏ nó. Hoặc họ sẽ bắt đầu một thực hành và giữa chừng, họ nói: “Không, tôi không muốn thực hành điều này,” và họ sẽ từ bỏ. Hoặc họ bắt đầu một khóa học giáo lý và sau đó nói: “Ồ không, có điều gì đó tốt hơn.” Đó là loại tâm trí giống như một hạt đậu nhảy.

Đó là lý do tại sao tôi luôn nói đùa về việc mọi người tham gia lớp pha lê vào tối thứ Hai, chữa bệnh toàn diện vào tối thứ Ba, lamrim lớp học vào tối thứ Tư, Vipassana thiền định vào tối thứ Năm, tập yoga vào tối thứ Sáu, chuyển kênh vào tối thứ Bảy và một số thứ khác vào tối Chủ nhật. [cười] Chúng ta không đi đến đâu trên con đường khi tâm trí của chúng ta giống như hạt đậu nhảy.

Nhất quán

Đây là lý do tại sao tôi khuyến khích mọi người đến lớp học này một cách nhất quán. Khi có sự nhất quán, bạn sẽ nhận được một cái gì đó từ nó. Nó giống như đổ đầy một cái xô với những giọt nước. Khi có sự nhất quán và các giọt rơi vào, cái xô chắc chắn sẽ được đổ đầy. Nhưng khi có một giọt ở đây và một giọt ở đó nhưng nhiều lần nó bị bỏ lỡ, thì nó không được lấp đầy.

Về phía chúng tôi, tính nhất quán là rất quan trọng, không chỉ trong việc tham dự các buổi giảng dạy, mà còn trong thực hành hàng ngày của chúng tôi. Tôi biết điều này là khó khăn cho mọi người. Tôi cũng giống như bạn, nhưng bằng cách nào đó, lúc đầu, tôi đã cố gắng ra khỏi giường ở Nepal khi trời rất lạnh. Ra khỏi giường ở phương Tây dễ dàng hơn nhiều. Tôi nhớ ở Nepal rất lạnh và có thiền định lúc 5:30 sáng. Tôi chỉ muốn ở trong chiếc túi ngủ ấm áp. Tôi đã phải nghĩ đến cái chết để ra khỏi giường và bước vào thiền định đại sảnh. [cười]

Điều này đã thiết lập một số thói quen tốt và bây giờ tôi thực sự cảm thấy lợi ích của thói quen tốt đó bởi vì ngay cả khi tôi bị ốm, ngay cả khi tôi đang ở trên máy bay, bất kể chuyện gì đang xảy ra, tôi luôn làm buổi sáng của mình. thiền định. Bây giờ không khó. Nó chỉ là một phần của những gì tôi làm. Ngay cả khi bạn đang đi qua các múi giờ và bạn có ít hoặc nhiều thời gian hơn để cầu nguyện tùy thuộc vào cách máy bay của bạn đang bay, bạn vẫn thực hiện chúng. Có sự nhất quán. Có được thói quen đó là vô cùng có lợi. Điều này tự nó mang lại cho bạn sự tự tin. Bạn có thể thấy: “Ồ đúng rồi, nhìn này, trước đây tôi không thể làm được nhưng bây giờ, tôi đã làm được và tôi cảm thấy hài lòng về điều này.”

Lời khuyên của Shantideva

Shantideva có một cách để phát khởi tâm kiên định này. Ngài nói chúng ta nên suy nghĩ thật mạnh mẽ: “Tôi sẽ thực hành điều thiện. Người thế gian không thể làm cho cuộc sống của họ có ý nghĩa. Họ hoàn toàn chịu sự kiểm soát của phiền não¹ và nghiệp. Họ hoàn toàn bị tám mối bận tâm thế gian xô đẩy, chạy đây chạy đó do tâm “nhảy đậu”. Trong khoảnh khắc ngắn ngủi này, tôi có khả năng phân biệt giữa điều gì nên thực hành và điều gì nên từ bỏ. Tôi có khả năng rõ ràng về con đường. Do đó, vì lợi ích của tất cả những chúng sinh khác, những người không có được sự rõ ràng đó vào lúc này, tôi quyết tâm đi theo con đường và thực hiện nó một cách ổn định, kiên định.” Hãy suy nghĩ theo cách đó.

Một lần nữa, đây là liên kết trở lại đầu tiên thiền định về cuộc sống quý giá của con người. Khi chúng ta nhìn thấy những lợi ích của kiếp người quý giá của mình, sự khó khăn trong việc tái sinh như vậy và biết bao nhiêu người khác trên hành tinh này không có cơ hội thực hành như chúng ta, thì điều đó giúp chúng ta phát khởi tinh tấn hỷ lạc. để bắt đầu thực hành và tiếp tục với nó. Chúng tôi cũng được thúc đẩy rất nhiều bởi lòng trắc ẩn để làm điều đó cho những người khác không có điều kiện để làm điều đó ngay bây giờ.

Không coi tự do tôn giáo là điều hiển nhiên

Như tôi đã nói với bạn, khi tôi trở về từ Trung Quốc, tôi đã trở lại với một nhận thức hoàn toàn mới về giá trị của tự do tôn giáo. Tự do tôn giáo là điều mà chúng ta rất coi trọng. Đối với chúng tôi, để có các lớp học Pháp vào tối thứ Hai và thứ Tư không phải là vấn đề lớn. Nhưng ở đó, bạn sẽ không thể làm điều này, trừ khi bạn được chính phủ cho phép và đóng dấu, v.v. Họ có thể cử đại diện đến xem bạn đang làm gì. Người ta rất khó có được những giáo lý có hệ thống, có được những giáo lý về một bản văn từ đầu đến cuối với một vị thầy giỏi.

Ngay cả trong các tu viện, chính phủ quyết định ai có thể và không thể xuất gia. Đối với nhiều tăng ni, công việc của họ về cơ bản là phát vé cho du khách hoặc rung chuông, đánh chiêng khi mọi người đến lễ chùa. Khi bạn thấy điều đó, bạn cảm thấy: “Ồ! Hoàn cảnh của chúng ta ở đây thật đáng quý! Tôi đã làm gì để xứng đáng với điều này? Sẽ thật dễ dàng nếu tôi được sinh ra trong hoàn cảnh khác đó. Quá dễ! Tại sao tôi được sinh ra trong cái này mà không phải cái kia?” Sau đó, một loại cảm giác nào đó xuất hiện: “Chà, đây là tất cả những người khác không có được may mắn mà tôi có. Tôi muốn tu tập để có thể làm điều gì đó có lợi cho họ. Tôi thực sự muốn tận dụng cơ hội mà tôi có ngay bây giờ.”

Tôi đã nói với các bạn là tôi sẽ sang Đông Âu và các nước thuộc Liên Xô cũ để dạy học. Đó là tình hình tương tự ở đó. Rất khó để có được giáo lý ở đó. Bây giờ nó dễ dàng hơn một chút, nhưng vẫn không dễ dàng lắm. Alex, người bạn sắp xếp cho tôi tham gia chuyến đi này, đã ở đó trước khi Bức tường Berlin sụp đổ. Anh ấy nói ở Tiệp Khắc, mọi người phải đến ngôi nhà nơi tổ chức giáo lý vào một thời điểm khác. Tất cả họ không thể đến cùng một lúc. Họ sẽ giảng pháp ở phòng trong và ở phòng ngoài nơi có bàn, họ sẽ sắp xếp các quân bài giống như đang chơi bài….

[Giáo huấn bị mất do thay băng]

…đó là những gì họ có—khát vọng. Tôi hỏi họ: “Điều gì đã cho bạn khả năng làm được điều đó?” Họ nói: “Niềm tin vào Đá quý ba. Niềm tin vào hiệu quả của Giáo Pháp.” Chúng ta có thể học được rất nhiều từ họ.

Khi Pháp xâm nhập vào lãnh thổ bản ngã thiêng liêng của chúng ta

[Đáp lại khán giả] Tôi nghĩ đó là một quan sát rất tốt. Bạn đúng rồi. Pháp nhấn nút của chúng tôi và Pháp chỉ ra tất cả những thứ của chúng tôi. Tất cả chúng ta đều ở những cấp độ khác nhau, và cho đến một thời điểm nào đó, chúng ta vẫn ổn với điều đó. Nhưng ngoài điểm đó, nó giống như: “Đợi đã, đây là lãnh thổ của bản ngã thiêng liêng! [cười] Pháp không được cho phép trong lãnh thổ bản ngã thiêng liêng của tôi!” Chúng tôi bắt đầu thiết lập tất cả các biện pháp phòng thủ của mình và các biện pháp phòng thủ có thể rất nhiều.

Họ có thể tự hào: “Tôi biết điều này rồi. Tôi đã ở bên nhau rồi. Tôi không làm việc này.” Nó có thể sự tức giận: “Giáo viên này không biết họ đang nói về cái gì và những người ở trung tâm thì rối loạn chức năng và đồng phụ thuộc.” [cười] “Thực hành Pháp này không mang lại cho tôi chút trí tuệ nào. Tôi nên đi lắng nghe tinh thần tại phiên chuyển kênh.

Đó là phần khó nhất trong thực hành. Đây là lúc chúng ta tin chắc rằng có điều gì đó không ổn trong giáo lý, vị thầy và mọi thứ bên ngoài. Đó là lúc thật dễ dàng để từ bỏ mọi thứ và đi xem TV. Việc cuộn tròn với một ít sữa chua đông lạnh trước TV sẽ dễ dàng hơn nhiều. [cười]

Chúng ta phải có can đảm để vượt qua những giai đoạn khó khăn trong quá trình tu tập của mình. Chúng tôi sẽ gặp thời điểm khó khăn. Điều này là bình thường. Chúng ta gặp phải những thời điểm khó khăn trong mọi việc khác mà chúng ta làm trong đời. Tại sao chúng ta không nên gặp những thời điểm khó khăn trong thực hành? Khi điều đó xảy ra, hãy dành thời gian để nhận ra: “Ồ, đây là khoảng thời gian khó khăn.” Và ngay cả khi bạn chỉ nhận ra nó sau đó, nó vẫn tốt. Đó là nhận ra nó. Nó chắc chắn đẩy các nút của chúng tôi. Chắc chắn. Và đó là mục đích.

[Đáp lại khán giả] Nỗ lực vui vẻ mang lại cho bạn can đảm để không quá coi trọng bất cứ điều gì bạn đang trải qua vào bất kỳ thời điểm cụ thể nào, mà chỉ tiếp tục thực hành.

Tôi nghĩ rằng tôi sẽ dừng lại ở đây cho bây giờ. Chúng ta có thể tiết kiệm niềm vui và nghỉ ngơi cho thời gian tới. [cười] Hãy suy ngẫm về khát vọng và sự kiên định. Sự ổn định. Tự tin. Hãy suy nghĩ về những điều này.

Hãy ngồi yên lặng trong vài phút.

1. “Phiền não” là bản dịch mà Đại đức Thubten Chodron hiện dùng thay cho “thái độ phiền não”. ↩