Sự kiên nhẫn không trả đũa

Thuốc giải cơn tức giận: Phần 1

• Phát sinh phụ thuộc
• Gặt hái thành quả của nghiệp
• Lòng tốt của “kẻ thù”

LR 098: Kiên nhẫn 01 (tải về)

Thuốc giải cơn tức giận: Phần 2

• Trao nỗi đau cho thái độ ái ngã
• bản chất cơ bản

LR 098: Kiên nhẫn 02 (tải về)

Thuốc giải cơn tức giận: Phần 3

• Nhược điểm của sự tức giận và ôm mối hận
• Bước đi trong luân hồi của người khác
• Xác định các nút của chúng tôi
• Chấm dứt nguyên nhân của bất hạnh trong tương lai
• Phật nguyên tử
• Nhớ ân người hại ta ngày xưa
• Nhắc lại bản chất của quy y

LR 098: Kiên nhẫn 03 (tải về)

Phát sinh phụ thuộc

Trước đó chúng ta đã nói về một kỹ thuật bao gồm sự nhẫn nhục không trả đũa khi người khác làm hại mình. Trước hết, chúng ta xem xét những gì đã xảy ra trong đời này từ góc độ nhân quả, nhìn vào điều kiện dẫn đến việc chúng tôi ở trong một tình huống khó chịu. Bằng cách này, chúng ta nhận ra nó là duyên sinh và thấy trách nhiệm của mình trong đó, điều này cho chúng ta một số khả năng để thay đổi.

Gặt quả của nghiệp

Cách thứ hai là hiểu nghiệp và rằng những gì chúng ta trải nghiệm bây giờ là kết quả của những hành động được thực hiện trong quá khứ. Khi làm điều này, điều thực sự quan trọng cần nhớ là chúng ta không đổ lỗi cho nạn nhân hoặc chính chúng ta. Cũng rất quan trọng cần lưu ý rằng những kỹ thuật này không phải để nói với người khác khi họ tức giận, mà là để chúng ta áp dụng cho chính mình khi tức giận. Tương tự như vậy, khi chúng ta nói về những bất lợi của sự tức giận, nó không phải là nhược điểm của người khác sự tức giận, nhưng của riêng chúng ta. Nó tạo ra sự khác biệt lớn khi chúng ta đóng khung nó theo cách này. Khi gặp một tình huống khó chịu, thay vì tức giận và đánh lại người khác, chúng ta nhận ra rằng chúng ta rơi vào hoàn cảnh đó là do những hành động tiêu cực của chính chúng ta mà chúng ta đã phạm phải trong các kiếp trước.

Nhiều khi người ta không thích nghĩ như vậy vì nó liên quan đến việc thừa nhận những hành động tiêu cực của chúng ta. Đến từ một nền văn hóa Judeo-Christian, chúng tôi không muốn thừa nhận điều đó bởi vì điều đó có nghĩa là chúng tôi xấu xa và tội lỗi, và chúng tôi sẽ xuống địa ngục, và chúng tôi phải cảm thấy tội lỗi và vô vọng! Vì vậy, chúng tôi đi từ bước một đến bước ba trong một bước nhảy vọt. Chúng ta phải nhận ra rằng lối suy nghĩ đó không phải là những gì Phật dạy; đó là cách một đứa trẻ sáu tuổi trong lớp Giáo lý có thể nghĩ.

Chúng ta có thể thừa nhận những hành động tiêu cực của chính mình từ những kiếp trước và học hỏi từ kinh nghiệm đó, bằng cách nhận ra rằng chúng mang lại những hậu quả mà chúng ta không thích. Và đôi khi khi nhìn lại cách mình đối xử với người khác ngay cả trong kiếp này, những khó khăn mà mình gặp phải không có gì ngạc nhiên lắm. Mỗi khi ai đó chỉ trích chúng ta, chúng ta cảm thấy, “Thật không công bằng, tại sao họ lại chỉ trích tôi?” và tất cả chúng ta đã nhiều lần chỉ trích người khác. Hãy nhớ khi chúng ta còn trẻ, hãy nhớ những điều chúng ta đã nói ngày hôm nay. Chúng ta chỉ trích người khác rất nhiều, vậy có lạ gì khi đôi khi chúng ta là người nhận chứ không phải là người cho? Khi nhìn nó theo cách này, thừa nhận rằng những tình huống khó chịu hiện tại của mình là do những hành động tiêu cực trong quá khứ, thì đó không phải là vấn đề lớn. Nó diễn ra khá tự nhiên khi chúng ta nhìn vào những hành động và trải nghiệm của mình. Trên thực tế, thật ngạc nhiên tại sao chúng ta không gặp phải những trải nghiệm đáng tiếc hơn khi xem xét cách chúng ta đã hành động đối với người khác.

Duy trì quan điểm này giúp chúng ta tránh tức giận trong một tình huống bởi vì chúng ta không đổ lỗi cho người khác về những khó khăn của chúng ta; thay vào đó, chúng tôi nhận ra rằng chúng tôi có một biện pháp kiểm soát đối với những gì chúng tôi trải nghiệm. Bằng cách đó, chúng ta có thể đưa ra quyết tâm mạnh mẽ hơn về cách chúng ta muốn hành động hay không hành động trong tương lai. Đó là những gì được gọi là học hỏi từ kinh nghiệm của chúng tôi.

Đây là một kỹ thuật khá mạnh mẽ được dạy trong các bản văn rèn luyện tư duy, đặc biệt là trong Bánh xe vũ khí sắc bén. Phần đầu tiên đề cập đến những vấn đề khủng khiếp này; và thay vì đổ lỗi cho người khác về hoàn cảnh tiêu cực hiện tại của mình, chúng ta lại xem hành động nghiệp chướng trong quá khứ của mình là nguyên nhân. Chúng ta truy nguyên tất cả những điều đó đến thái độ vị kỷ, vốn là kẻ thù cuối cùng. Trên thực tế, toàn bộ văn bản thực sự nhấn mạnh vào điều đó, và nếu chúng ta hiểu được quan điểm đó, thì nó thực sự hiệu quả để điều phục sự tức giận. Điều này là do đột nhiên, tình huống tồi tệ này dường như có ý nghĩa nào đó: “Ồ vâng, tất nhiên điều này sẽ xảy ra với tôi,” “Vâng, tôi có thể vượt qua và tôi không cần phải lo lắng về điều đó. nó,” và “Nó sẽ giúp tôi học hỏi và phát triển cho tương lai.” bên trong Hướng dẫn đến một Bồ tátcách sống có cả một chương đầy đủ các kỹ thuật liên quan đến làm việc với sự tức giận và những khó khăn.

Lòng tốt của “kẻ thù”

Kỹ thuật tiếp theo là ghi nhớ lòng tốt của người làm hại chúng ta. Khi tôi nói “kẻ thù,” nó chỉ ám chỉ kẻ làm hại chúng ta, chứ không phải kẻ như Saddam Hussein. Nó có thể có nghĩa là người bạn thân nhất của bạn đang làm hại bạn vào thời điểm cụ thể này, đó có thể là sếp của bạn hoặc con chó của bạn, bất cứ điều gì. Vì vậy, "kẻ thù" không thuộc loại khó và nhanh, mà chỉ là bất kỳ ai đang làm phiền chúng ta. Kỹ thuật này liên quan đến việc ghi nhớ lòng tốt của “kẻ thù”, những người làm phiền chúng ta.

Một cách mà họ tử tế là họ chỉ cho chúng ta những điều mà chúng ta cần phải làm. Nhiều khi mọi người đưa ra phản hồi tiêu cực cho chúng tôi, họ đang phản ánh trực tiếp những thứ mà chúng tôi đang ném cho họ. Điều này cho chúng tôi một cái nhìn thực sự tốt về những gì chúng tôi cần phải cải thiện. Ngoài ra, họ thường nhận thấy lỗi của chúng tôi một cách rõ ràng và chỉ ra chúng ở mức decibel rất cao và đôi khi theo cách hơi phóng đại. Nếu chúng ta có thể chắt lọc bản chất và xem sự thật ở đó là gì, có lẽ chúng ta có thể học được điều gì đó. Điều đó không có nghĩa là mọi lời chỉ trích mà chúng tôi nhận được đều chính xác, nhưng đôi khi có một số sự thật trong đó và chúng tôi cần lắng nghe. Vì vậy, đó là một cách mà “kẻ thù” của chúng ta có thể tử tế.

Cách thứ hai mà họ tử tế là họ cho chúng ta cơ hội để thực tập tính kiên nhẫn. Để trở thành một Phật, một trong những người đứng đầu thái độ sâu rộng là sự kiên nhẫn. Việc thực hành kiên nhẫn là điều cần thiết; bạn không bao giờ nghe nói về một người tức giận hoặc thiếu kiên nhẫn Phật! Vì vậy, phát triển phẩm chất này là rất, rất quan trọng! Chúng ta không thể tu tập với những người tử tế với chúng ta. Làm sao bạn có thể kiên nhẫn với một người tốt với bạn? Bạn không thể! Vì vậy, chúng ta chắc chắn cần những người làm hại mình để thực hành nhẫn nhục.

Có một câu chuyện tôi đã kể trước đây minh họa cho thực hành này. Trong quá khứ, tôi đã có vài năm làm việc tại một trung tâm Phật Pháp ở Châu Âu với tư cách là người linh hướng. Trung tâm Phật pháp thật tuyệt vời ngoại trừ vị giám đốc mà tôi đã không thân thiết trong một thời gian rất dài. Tôi nhớ đã viết thư cho Lama Yeshe nói, “Làm ơn Lama, tôi có thể rời khỏi nơi này không? Đó là vào mùa xuân và anh ấy đã viết lại và nói, "Vâng, em yêu, chúng ta sẽ nói về nó, anh sẽ ở đó vào mùa thu." Tôi sẽ nghĩ, “Ồ! Làm thế nào tôi sẽ làm cho nó? Anh chàng này thật là một ___! Cuối cùng mùa thu cũng đến, Lama đến và chúng tôi quyết định rằng tôi có thể rời đi và quay lại Nepal.

Tôi trở lại Nepal và gặp gỡ Lama Zopa, ngồi với anh ta trên mái nhà của anh ta. Thật yên bình, nhìn ra vùng nông thôn, những cánh đồng, với tiếng chó sủa từ xa, cách xa người đang khiến tôi phát điên. Khi tôi sống tại trung tâm Giáo Pháp ở Châu Âu, tôi đã học rất chăm chỉ chương sáu trong bản văn của Tịch Thiên vào mỗi buổi sáng. Sau đó, trong ngày tôi thấy mình vô cùng tức giận với người này. Buổi tối tôi trở về nhà và nghiên cứu lại bản văn này. Rất khó để áp dụng những gì tôi đọc được vào thực tế vì tôi quá tin rằng tôi đúng và anh ấy sai. Tôi tự hỏi làm thế nào tôi có thể thực hành những kỹ thuật này trên sự kiên nhẫn.

Vì vậy, khi tôi ở với Lama Zopa trên sân thượng của anh ấy tại một thời điểm trong cuộc thảo luận, anh ấy hỏi tôi “Ai tử tế hơn với bạn, người này (hãy gọi anh ấy là Sam) hay người Phật?” Tôi rất bối rối, và nói, “Rinpoche, Phật đã rất, rất tử tế với tôi. Các Phật dạy con đường.” Tôi chỉ không hiểu câu hỏi và sau đó Rinpoche nhìn tôi, như muốn nói: “Con vẫn không hiểu phải không?” Và sau đó anh ấy tiếp tục giải thích rằng thực ra Sam tử tế với tôi hơn nhiều so với Phật bởi vì tôi không thể thực hành kiên nhẫn với Phật. Các Phật rất từ ​​bi và do đó không thể thực hành nhẫn nhục với anh ta. Vì vậy, Sam có thể làm điều gì đó cho tôi trên con đường mà ngay cả Phật không thể làm được, và tôi thực sự rất cần anh ấy.

Tất nhiên đây không phải là điều tôi muốn nghe. Tôi rất muốn Rinpoche đơn giản xác nhận rằng trong những cuộc tranh cãi này, Sam đã thực sự sai, và tôi thực sự đúng. Rinpoche chỉ bảo tôi thực hành nhẫn nhục và tôi không muốn nghe điều đó. Nhưng khi tôi ra đi và nghĩ về nó (và tôi vẫn đang nghĩ về nó), tôi bắt đầu thấy rằng những gì anh ấy nói có lý.

Vì vậy, chúng ta có thể nhận ra những tình huống khi ai đó đang làm hại chúng ta và nói rằng “Đây là một cơ hội quý giá để tôi phát triển những phẩm chất mà trong những tình huống khác tôi không thể phát triển được.” Thay vì tập trung vào “Tôi không thích cái này, tôi cần cái kia… blah, blah, blah”, chúng ta có thể xem nó như một cách để chúng ta xem xét và chuyển hóa chính mình. sự tức giận. Không phải “đây là cơ hội để rèn luyện tính kiên nhẫn, nghĩa là những thứ tôi sự tức giận xuống và bỏ qua nó. Không phải điều đó! Nhưng đó là cơ hội để chúng tôi điều tra sự tức giận, hãy xem các nút của chúng tôi là gì và thực sự hoạt động với nó. Nếu chúng ta có thể giữ quan điểm đó thì điều gì đó tích cực sẽ xuất hiện để chúng ta có thể chuyển hóa hoàn cảnh xấu thành con đường dẫn đến giác ngộ. Vì chúng ta đang sống trong một thế giới có nhiều hoàn cảnh tồi tệ, điều quan trọng là có thể thực hiện loại chuyển đổi này. Tất nhiên sẽ dễ dàng hơn khi xem xét một tình huống từ nhận thức muộn màng, phải không? Nhìn lại những cuộc cãi vã mà chúng ta đã có với mọi người và nói rằng “Đó là một cơ hội rất tốt cho tôi. Tôi đã lớn lên rất nhiều và có cơ hội để rèn luyện tính kiên nhẫn.” Suy ngẫm này rất hữu ích nhưng chúng ta cũng nên cố gắng áp dụng nó vào các tình huống hiện tại của mình.

Trao nỗi đau cho thái độ ái ngã

Có một kỹ thuật khác để áp dụng nhằm xoa dịu chúng ta. sự tức giận. Đó là trao nỗi đau mà chúng ta đang nhận cho thái độ ích kỉ của mình. Đây là một kỹ thuật khá khó mà bạn có thể không hiểu ngay từ đầu; Tôi chắc chắn là không. Điều này dựa trên việc nhận ra rằng chúng ta là ai và thái độ tự cho mình là trung tâm của chúng ta không giống nhau. Thái độ tự cho mình là trung tâm giống như tên trộm trong nhà giả vờ sống ở đó và nói: “Ồ, hãy nghe tôi nói, tôi sẽ chăm sóc cho bạn; nếu tôi không chăm sóc cho bạn, không ai khác sẽ….” Chúng ta bị đánh lừa bởi thái độ vị kỷ và chạy theo nó.

Nhưng theo cái nhìn của Phật giáo, thái độ vị kỷ và chúng ta với tư cách là con người là hai điều khác nhau. Ví dụ, khi ai đó đang làm hại chúng ta, thay vì tự nhận lấy cái hại và nói: “Tôi không muốn điều này, vì vậy tôi sẽ nổi giận với người đã gây ra điều đó!” chúng ta quyết định, “Tôi đang chịu tổn hại này nhưng tôi đang trao nó cho thái độ vị kỷ, là nguyên nhân thực sự khiến tôi nhận tổn hại này.”

Như chúng ta đã thảo luận trước đây, chúng ta đau khổ trong hiện tại do những hành động tiêu cực của chúng ta từ những kiếp trước, được thực hiện dưới ảnh hưởng của thái độ vị kỷ. Vì vậy, bây giờ khi chúng ta đang trải qua kết quả của những hành động tiêu cực đó, thay vì tự gánh lấy nỗi đau, cảm thấy khó chịu về điều đó, rằng điều đó là không công bằng, thì chúng ta nhận lấy nỗi đau đó và đổ nó cho thái độ vị kỷ bằng cách nói, “Bạn tự cho mình là trung tâm. thái độ trung tâm, bạn là người đã làm hại tôi suốt thời gian qua, bây giờ bạn có thể gánh vác tất cả những vấn đề này! Hãy thử làm điều này ngay tại chỗ khi người khác đang chỉ trích bạn (hoặc bất cứ điều gì họ đang làm với bạn). Ngồi đó và nói, “Ừ, cứ phê đi, không sao đâu, cái này hay đấy!” Hãy dành tất cả những lời chỉ trích cho thái độ vị kỷ, đó là kẻ thù thực sự của chúng ta bởi vì nó kiểm soát rất nhiều cuộc sống của chúng ta.

Vì vậy, chúng ta trao khó khăn cho thái độ tự cho mình là trung tâm. Làm điều này liên quan đến việc nhận ra rằng chúng ta không phải là thái độ vị kỷ của mình. Điều quan trọng là phải suy ngẫm về điều này bởi vì chúng ta đồng hóa rất nhiều với thái độ tự cho mình là trung tâm. Sự ái ngã này là một trong những đám mây trên bầu trời quang đãng; nó không phải là “chúng tôi.” Đó là một cái gì đó có thể được gỡ bỏ.

Vài lần đầu tiên tôi nghe nói về kỹ thuật này, tôi đã không hiểu nó. Rồi một lần nhờ lòng tốt của một “kẻ thù” khác mà tôi có cơ hội thực hành nó.

Đó là một điều thực sự buồn cười bởi vì người mà tôi đã nói đến trước đây đã từng là một người bạn của tôi, và sau đó vì một lý do nào đó, anh ấy không muốn nói chuyện với tôi nữa, điều này vẫn tiếp tục cho đến ngày nay. Nhưng chúng tôi tình cờ ở trong một tình huống khi chúng tôi hành hương đến Tây Tạng với một số người khác. Chúng tôi đang đi bằng ngựa đến cái hồ nơi có những linh ảnh tốt lành xuất hiện, giống như để chọn Đức Đạt Lai Lạt Ma. Đó là một hành trình khó khăn đến hồ và quay trở lại, và có năm người trong nhóm chúng tôi thực sự phụ thuộc vào nhau.

Vào ngày thứ ba, chúng tôi đến gần cái hồ nơi chúng tôi sẽ cắm trại qua đêm. Hóa ra người đặc biệt này có một con ngựa thực sự bướng bỉnh. Nó hoàn toàn không thể tin được. Đến một lúc, con ngựa đi được nửa dòng suối thì dừng lại với người ngồi trên lưng. Con ngựa này không hợp tác chút nào nên người đàn ông phải xuống xe và đi bộ. Con ngựa của tôi khá tốt và tôi có một chút năng lượng nên tôi đã đề nghị cho anh ta con ngựa của tôi. Vì một lý do nào đó mà tôi vẫn không hiểu điều này đã khiến anh ấy tức giận, và anh ấy bắt đầu kể cho tôi nghe những điều từ năm năm trước mà tôi đã làm khiến anh ấy thực sự phiền lòng, và sau đó là những điều tôi đã làm gây hại cho người khác mà anh ấy đã làm. đã nghe nói qua các nhà nho.

Vì vậy, anh ấy chỉ xé toạc tôi - ở giữa Tây Tạng để hành hương đến hồ thánh tuyệt đẹp này và không có ai xung quanh. Người này đã trút mọi thứ lên tôi trong nhiều năm, và tôi thực sự sửng sốt—"Cái này từ đâu ra vậy?" Vì lý do nào đó mà tôi không hiểu, (và tôi nghĩ điều này giống như phước lành của cuộc hành hương—hành hương nghĩa là gì,) đột nhiên tôi nảy ra ý tưởng “À! Hãy thực hành kỹ thuật này!” Vì vậy, tôi bắt đầu làm điều đó, nghĩ rằng, “OK! Tất cả những lời chỉ trích này tôi đang đưa ra cho tư tưởng ái kỷ của mình.”

Tôi chỉ tiếp tục thực hành theo cách đó và để anh ấy tiếp tục. Đối với tất cả những thứ anh ấy nhắm vào tôi, tôi cứ tự nhủ “OK! Tự ái, bạn lấy nó, bạn lấy nó, bạn lấy nó…” Vào thời điểm chúng tôi cắm trại vào buổi tối hôm đó, thật ngạc nhiên, tôi không buồn, đó thực sự là một điều mới mẻ đối với tôi vì tôi thường khá nhạy cảm với những thứ như thế. Tôi thực sự ấn tượng rằng đây là một cách thực hành khả thi để chúng ta không nổi giận.

Bởi vì tôi đã sử dụng kỹ thuật đó nên tôi có thể lắng nghe và học hỏi từ một số điều mà người đàn ông nói. Tuy nhiên, rất nhiều lời buộc tội không công bằng, sự tức giận mà anh ấy đã nắm giữ trong nhiều năm rõ ràng là hướng đến người mà tôi không còn nữa, vì vậy tôi chỉ cho rằng đó là thái độ ái ngã. Tôi nghĩ rất nhiều lần khi mọi người đổ lỗi cho chúng tôi, về cơ bản, họ đang nói về trạng thái tâm trí của họ nhiều hơn là về chúng tôi, đó là lý do tại sao nhiều thứ thực sự bị phóng đại. Vì vậy, thay vì phản ứng với nó, chỉ cần cung cấp cho nó tự cho mình là trung tâm, nhận ra rằng tự cho mình là trung tâm là kẻ thù thực sự của chúng ta.

Ngoài ra, trong hầu hết các trường hợp, chúng ta thường muốn gây rắc rối cho ai đó mà chúng ta không thích. Có việc khó chịu trong văn phòng phải làm, chuyển tiền cho người khác—chính là loại việc này. Vì vậy, chúng ta hãy trao tất cả nỗi đau, tất cả những lời chỉ trích và tất cả sự bất công của hoàn cảnh cho thái độ vị kỷ.

Tất nhiên, với tất cả những xung đột và rối loạn tâm trí này, chúng ta phải thực hành lặp đi lặp lại khi ngồi trên đệm. Tôi nghĩ sẽ rất hữu ích khi nghĩ về những tình huống đã xảy ra trong cuộc sống mà chúng ta chưa hoàn toàn chữa lành, vẫn còn một số tàn dư và áp dụng các kỹ thuật để chúng ta có thể thực sự buông bỏ điều đó. sự tức giận, hận thù hoặc tổn thương mà chúng ta đang giữ. Thực hành nó theo cách đó để có được một số quen thuộc để sử dụng kỹ thuật ngay bây giờ.

bản chất cơ bản

Sau đó, một kỹ thuật khác để sử dụng là điều tra bản chất cơ bản của những người làm hại chúng ta. Có phải bản chất của họ là có hại, đáng ghét, thô lỗ, thiếu suy nghĩ và xấu xa, và mọi thứ khác mà chúng ta tình cờ gán cho họ vào thời điểm đó? Có phải bản chất của họ là như vậy hay không?

Nếu chúng ta quyết định rằng đó là bản chất cơ bản của chúng, thì tại sao lại tức giận? Điều đó chẳng khác gì nổi giận với lửa, vốn có bản chất dễ cháy! Vì vậy, nếu chúng ta quyết định rằng bản chất của người này là độc ác và xấu xa hay bất cứ điều gì, thì tại sao lại tức giận? Đó chỉ là cách của con người.

Mặt khác, nếu chúng ta quyết định rằng bản chất của họ không phải như vậy, thì một lần nữa, tại sao lại tức giận? Điều đó sẽ giống như nổi giận với bầu trời vì những đám mây trong đó. Khi có những đám mây trên bầu trời, chúng ta không tức giận bởi vì chúng ta nhận ra rằng bầu trời và những đám mây có bản chất khác nhau. Chúng có thể được tách ra. Cũng vậy, nếu chúng ta quyết định rằng thái độ và hành vi của người đó không phải là bản chất của họ, thì điều đó giống như mây trên trời. Đó không phải là bản chất của con người, vì vậy hãy để nó qua đi và nhận ra rằng có điều gì đó tích cực bên dưới tất cả những phiền não.¹

Vì vậy, khi bạn đang ngồi đó để suy ngẫm về bản chất của người đó, có một vài điều khác nhau cần xem xét. Tôi nhớ có lần ở với một người đáng ghét và tôi bắt đầu nghĩ, “Có phải bản chất của người này là như vậy không?” Theo một cách nào đó, đó là bởi vì người này cũng đang ở trong luân hồi giống như tôi, và bản chất của việc ở trong luân hồi là bị phiền não lấn át* và trút bỏ nó ra bên ngoài. Vì vậy, nếu tôi nhìn người này như một người nào đó trong luân hồi, thì tất nhiên đó là bản chất của anh ta. Tôi nên mong đợi điều gì từ anh ấy? Anh ấy không phải là một Phật. Vì tâm tiêu cực của anh ấy, anh ấy sẽ làm những việc mà tôi thấy phiền phức. Vậy tại sao phải ngạc nhiên? Tại sao mong đợi khác? Tại sao lại giận anh?

Nhưng rồi một lần khác khi tôi nghĩ về điều đó, tôi nghĩ, "Thật ra là không!" Đó không phải là bản chất của anh ấy bởi vì bản chất thực sự của anh ấy là Phật thiên nhiên. Bản chất thực sự của tâm trí anh ta là một cái gì đó rõ ràng và hiểu biết, và tất cả các thuộc tính tiêu cực giống như những đám mây trên bầu trời hay bụi bẩn trên gương. Đây chỉ là những che chướng tạm thời, không phải là bản chất cơ bản của anh ta. Vậy tại sao phải tức giận? Bản chất cơ bản của anh ta bị che mờ, khiến anh ta cư xử theo cách này. Con người đang ở trong luân hồi, luân hồi, nhận lấy một thân hình và tâm trí chịu sự kiểm soát của phiền não và nghiệp.

Vì vậy, đó là một cách thực sự thú vị để phân tích các tình huống. Nó cho chúng ta thấy chúng ta mong đợi mọi người liên tục tử tế và hợp lý như thế nào. Chúng ta phớt lờ sự thật rằng họ, cũng giống như chúng ta, bị tràn ngập bởi phiền não và nghiệp. Vậy tại sao lại tức giận?

Khi bạn thực hành những phương pháp này và để chúng ngấm vào tâm trí bạn, thì bạn sự tức giận Đi đi. Tất nhiên khi chúng ta mới bắt đầu thực hành chúng, chúng nghe có vẻ khá trí thức. Chúng ta trải qua môn thể dục trí tuệ thú vị này về tình huống mà chúng ta cảm thấy rất đam mê, và chúng ta không thể đặt hai điều này lại với nhau.

Tôi đã đi nhập thất một lần sau khi tôi đã rời khỏi hoàn cảnh đặc biệt này mà tôi đang đề cập đến. Ơn giời, đó là một kỳ nhập thất dài vì hai tuần đầu tiên tôi trải qua chỉ để hoàn toàn tức giận. Nếu đó là một cuộc rút lui ngắn hơn, tôi sẽ không đi đến đâu cả! Tôi nhớ đã thực hành kỹ thuật này và tâm trí sẽ nói "Có, nhưng...". đó thường là những gì tâm trí chúng ta làm khi chúng ta thực hành những cách đối trị phiền não này.² Chúng tôi nói, “Có” bởi vì chúng tôi hiểu họ về mặt trí tuệ, nhưng thái độ cố thủ sâu xa của chúng tôi lại thể hiện bằng “Có, nhưng thực sự đó là lỗi của họ vì blah, blah, blah…”. và chúng tôi trình bày trường hợp của chúng tôi. Nhưng sau đó là những hành giả Pháp, điều đó không đưa chúng ta đến đâu cả. Chúng ta vẫn mắc kẹt với thực tế là sự tức giận là phiền não* tạo ra tiêu cực nghiệp, từ đó tạo ra luân hồi. Vì vậy, nếu tôi đúng và họ sai, tại sao tôi lại tức giận? Anger là một phiền não. Chúng tôi tiếp tục phải tìm kiếm chính mình sự tức giận vào mặt.

Vì vậy, chúng ta phải tiếp tục thực hành những kỹ thuật này. Khi bạn làm nhiều hơn thanh lọc, tích lũy nhiều tiềm năng tích cực hơn và thực hành những kỹ thuật này, chúng gần như chìm sâu vào tâm trí. Lúc đầu, chúng rất trí tuệ, nhưng nếu bạn xem đi xem lại chúng nhiều lần, tâm trí bạn bắt đầu thay đổi. Điều này đặc biệt đúng nếu bạn đang làm việc với mối hận thù hoặc tổn thương mà bạn đã đeo bám trong một thời gian dài hoặc điều gì đó mà bạn đã đạt được rất nhiều thành công. Chúng tôi giữ những tổn thương và nỗi đau của chúng tôi rất nhiều. Các biện pháp khắc phục cho cả hai đều giống nhau vì có mối liên hệ giữa chúng. Chúng ta có nhiều quyền hạn trong việc níu kéo nỗi đau và hoàn cảnh trong quá khứ, nhưng chúng ta phải tiếp tục sử dụng những phương pháp này. Nó trở nên giống như việc bóc từng lớp hành tây: trong khoảng thời gian nhiều năm, chúng ta buông bỏ chút ít thù địch này, buông bỏ cái kia, và buông bỏ cái kia…. Đôi khi tất cả hoạt động trở lại nhưng sau đó chúng ta có thể tháo dỡ nó nhanh hơn nhiều. Nhưng nó thực sự mất rất nhiều thời gian và công sức để làm việc với sự tức giận và đau đớn.

Tuy nhiên, sẽ có lúc chúng ta đang suy ngẫm về một tình huống nào đó trong cuộc sống của mình và chúng ta cảm thấy rằng mình chẳng đi đến đâu cả; thì tốt hơn hết là dẹp nó sang một bên. Ngoài ra, đôi khi chúng ta có thể nhìn lại những vấn đề mà chúng ta đã gặp phải với bạn bè khi chúng ta mười sáu tuổi và nghĩ: “Ôi trời! Tôi đã khóc bao lâu vì điều đó, và để làm gì?” Thật dễ dàng để nhìn lại và tự hỏi, "Tại sao tôi lại buồn?" Vì vậy, đó là những thứ, theo thời gian, mang đến cho chúng ta một góc nhìn hoàn toàn khác.

Nhược điểm của sự tức giận và ôm mối hận

Một cách giải độc khác là nghĩ về những nhược điểm của sự tức giận và giữ một mối hận thù. Chúng ta ôm hận vì chúng ta ôm nỗi đau. Chúng tôi tạo ra điều thực sự vững chắc này về việc ai đó đã làm hại chúng tôi như thế nào trong quá khứ và chúng tôi không thể quên điều đó. Chúng ta có ác cảm này và chúng ta muốn trả đũa bằng một cách nào đó mặc dù tất nhiên chúng ta quá lịch sự khi nói điều đó (Là “những Phật tử tốt,” chúng ta không muốn trả đũa).

Trước hết, chúng ta cần nhận ra rằng việc ôm mối hận làm tổn thương chúng ta nhiều hơn là làm tổn thương người khác. Hãy thực sự nghĩ về điều đó, bởi vì điều đó cho chúng ta khả năng áp dụng một trong những kỹ thuật khác sau này. Nhưng ban đầu, chúng ta phải sẵn sàng đặt câu hỏi về mối hận thù đó thay vì chỉ giữ lấy nó, biến nó thành trung tâm bản sắc của chúng ta. Chúng ta phải sẵn sàng chỉ để nói “Chà! Mối hận này làm tôi tổn thương nhiều hơn là làm tổn thương người khác vì người ta làm tổn thương tôi một lần, năm lần hoặc nhiều lần, nhưng mỗi lần tôi nghĩ về những gì anh ta đã làm, tôi lại tự làm tổn thương mình”.

Chúng tôi thực sự phóng chiếu hình ảnh cực kỳ chắc chắn này về cách một số người cư xử với chúng tôi và chúng tôi hình dung họ là những nhân vật vững chắc, không nhìn thấy bất kỳ khía cạnh nào khác trong tính cách của họ ngoại trừ phẩm chất đặc biệt mà họ tình cờ có được khi làm hại chúng tôi. Vì vậy, chúng tôi tập trung vào một số trường hợp và phẩm chất nhất định và nghĩ rằng đây là người và đây là mối quan hệ duy nhất mà chúng tôi có.

Chúng ta cần nhận ra rằng lối suy nghĩ này gây hại cho chúng ta nhiều hơn người khác bởi vì, bất kể họ đã làm gì, hiện tại họ đang sống cuộc sống của họ hoặc thậm chí họ có thể đã chết. Họ chắc chắn không nghĩ về nó ngay bây giờ. Nhưng chúng ta không thể buông bỏ tình trạng đó và tác hại hàng ngày đến với chúng ta do chúng ta cứ bám víu vào nó.

Vì vậy, chỉ cần thừa nhận điều đó sẽ mang lại cho chúng ta một số khả năng để nói “Chà! Có lẽ tôi sẽ phải từ bỏ điều này sự tức giận bởi vì nó không đưa tôi đến đâu cả.” Chúng tôi thừa nhận rằng vấn đề tại thời điểm hiện tại không phải là những gì ai đó đã làm với chúng tôi trong quá khứ mà là hiện tại của chúng tôi. bám để chúng tôi sự tức giận và chúng ta không có khả năng buông bỏ. Chúng tôi làm điều đó rất nhiều ở đất nước này, nền văn hóa này - rất nhiều!

Nếu bạn gặp khó khăn khi áp dụng kỹ thuật này thì bạn có thể sử dụng một trong những kỹ thuật khác và đặt câu hỏi, “Đó có phải là bản chất của người này hay không?” Hoặc bạn có thể nghĩ rằng đây là lòng tốt của người làm hại tôi bằng cách cho tôi cơ hội để phát khởi nhẫn nhục. Hoặc, bạn có thể nhận ra rằng người làm hại bạn là người đang đau khổ và bất hạnh. Nếu bạn thực sự thấy người đó là một con người đau khổ, bất hạnh, bạn có thể buông bỏ rất nhiều sự tức giận.

Gần đây có người kể cho tôi nghe một câu chuyện khá cảm động. Tuổi thơ của anh ấy rất khó khăn; mẹ anh đã tự tử và cha anh thì nghiện rượu. Ông đã có rất nhiều oán giận và sự tức giận đối với cha mình bắt nguồn từ mọi chuyện xảy ra khi anh còn nhỏ. Một ngày nọ, anh đi chèo thuyền với cha mình. Trong suốt cả ngày, cha anh kể cho anh nghe về cảm giác của anh khi người mẹ tự sát và những đứa trẻ đang lớn lên; anh ấy mô tả những vấn đề và sự dằn vặt của chính mình. Bạn tôi nói với tôi rằng sau khi nghe điều đó, anh ấy nhận ra cha mình đã vô cùng đau khổ và bối rối như thế nào. rất nhiều của anh ấy sự tức giận tại thời điểm đó chỉ mờ dần và anh cảm thấy thương hại cho cha mình. Thay vì coi cha mình là một người thù địch và căm ghét mình, anh lại xem cha mình như một người muốn được hạnh phúc nhưng đang chịu nhiều đau khổ. Tôi nghĩ thật cảm động khi anh ấy nhìn thấy cha mình ở một khía cạnh hoàn toàn khác.

Bước đi trong luân hồi của người khác

Vì vậy, việc áp dụng một trong những kỹ thuật này để nhìn nhận tình huống theo cách khác, cho phép cảm xúc của chúng ta được chuyển hóa. Trên thực tế, đó là kỹ thuật tiếp theo ở đây, đó là nhận ra nỗi bất hạnh của người khác. Vì vậy, thay vì chỉ tự nhốt mình ở vị trí, “Tôi không hài lòng vì họ đã làm X, Y và Z,” chúng tôi điều tra, “Chà, tại sao họ lại làm X, Y và Z?” Sau đó chúng tôi nhận ra đó là vì họ không hài lòng. Cảm giác như thế nào khi là họ và không hạnh phúc? Cảm giác như thế nào khi thực sự đặt mình vào vị trí của người khác? Đây sẽ là một tuyệt vời thiền định cho George Bush và Saddam Hussein, để họ nghĩ đến những đau khổ mà người kia đang trải qua. Chúng tôi biết cảm giác không vui là như thế nào. Nếu chúng ta có thể nhận ra điều đó ở người khác, chúng ta sẽ khó giận họ hơn.

Xác định các nút của chúng tôi

Một kỹ thuật khác, mà cá nhân tôi thấy vô cùng hữu ích, là nhận ra tất cả các nút của chúng ta là gì, trong một tình huống cụ thể. Khi chúng ta tức giận, đó là vì ai đó đang đánh vào điều mà chúng ta nhạy cảm. Chúng ta thường nói, “Bạn đang nhấn nút của tôi. Đo la lôi của bạn. Dừng lại!" Nhưng các nút của chúng tôi là trách nhiệm của chúng tôi. Không ai có thể nhấn nút của chúng tôi nếu chúng tôi không có chúng.

Vì vậy, chúng ta phải nhìn vào các nút của chúng ta, đó thường là những thứ mà chúng ta dính mắc vào. Khi làm như vậy, chúng ta thực sự thấy được toàn bộ mối quan hệ giữa tập tin đính kèm và sự tức giận bởi vì chúng ta càng gắn bó với một cái gì đó, chúng ta càng tức giận hơn khi mọi thứ không diễn ra theo cách chúng ta muốn hoặc nếu chúng ta đi ngược lại với những gì chúng ta mong muốn.

Giả sử ai đó chỉ trích tôi. (Tôi sử dụng ví dụ này vì tất cả chúng ta đều bị chỉ trích—mặc dù chúng ta cảm thấy như mình là người duy nhất bị coi thường, nhưng đó thực sự là một hiện tượng phổ biến.) Khi bị chỉ trích, sẽ rất hữu ích nếu chúng ta đáp lại bằng cách hỏi: “Chà, nút của tôi ở đây là gì? Tại sao tôi lại quá nhạy cảm với lời chỉ trích của người này?” và để thực sự điều tra sự nhạy cảm của chúng tôi với những lời chỉ trích.

Chúng tôi có thể tìm thấy nhiều lý do khác nhau. Một là chúng tôi thực sự thích họ và chúng tôi muốn họ nghĩ tốt về chúng tôi. Hoặc, có thể là do chúng ta nghĩ rằng những gì chúng ta đã làm là tốt và muốn người khác thừa nhận điều đó, bộc lộ bản chất của chúng ta. tập tin đính kèm để khen ngợi, phê duyệt hoặc công nhận. Hoặc có thể là vì nếu họ không thích chúng ta, thì họ sẽ nói với người khác rằng chúng ta thích, và người đó sẽ không thích chúng ta nữa. Vì vậy, nó là tập tin đính kèm cho người khác. Hoặc bởi vì họ đang chỉ trích chúng tôi, chúng tôi có thể bị trừ lương và đó là tập tin đính kèm thành tiền.

Vì vậy, để thực sự nhìn xem khi mình bị chỉ trích hay khi mình gặp bất kỳ loại sự kiện có hại nào, thì điều gì trong tâm mình sẽ nói rằng, “Tôi xin lỗi, nhưng điều này không được phép.” Chúng ta phải xem xét những gì chúng ta bám vào, chúng ta muốn mọi thứ như thế nào và hỏi tại sao chúng ta lại quá gắn bó và xem liệu có khoảng trống nào trong tâm trí để mọi thứ có thể diễn ra theo một cách khác hay không. Chúng ta cần nhận ra các nút của chúng ta là gì, đặc biệt là tập tin đính kèm đến của cải.

Một điều khác mà chúng tôi vô cùng gắn bó là ý thức về công lý. Điều này rất khó bởi vì bạn thậm chí không nhận ra nó cho đến khi bạn sống trong một nền văn hóa khác, nơi có những quan niệm khác nhau về ý nghĩa của công lý. Chúng ta lớn lên từ khi còn nhỏ với ý tưởng của riêng mình về điều gì là công bằng và không công bằng, và kể từ đó quan niệm của chúng ta về sự công bằng là nguồn gốc của xung đột. Khi anh trai tôi nhận được thứ gì đó mà tôi không có, “Xin lỗi bố mẹ, điều đó không công bằng! Tôi cũng muốn nó!" Ở trường, “Điều đó không công bằng. Bạn không thể để đứa trẻ đó làm điều đó mà không phải tôi! Hãy nhìn cách chúng ta liên hệ về mặt chính trị…. Ở đất nước này, chúng tôi luôn tuyên bố, “Thật không công bằng! Thật không công bằng!" và đây là cách chúng ta liên hệ với rất nhiều tình huống và xung đột. Những điều chúng tôi không thích, chúng tôi cho là không công bằng. Vì vậy, chúng tôi có ý tưởng về sự công bằng là gì và công lý là gì, và về cơ bản, thế giới không vận hành theo cách đó và chúng tôi thực sự, thực sự khó chịu.

Tôi không nói rằng chúng ta không nên lo lắng khi mọi thứ không công bằng. Chúng ta vẫn có thể nói một tình huống là bất công nhưng tại sao lại tức giận? Đó là câu hỏi. Tại sao lại bám chặt vào cách chúng ta muốn mọi thứ như vậy và tại sao lại trả đũa sự tức giận?

Chấm dứt nguyên nhân của bất hạnh trong tương lai

Vì vậy, việc thừa nhận các nút của chúng tôi thực sự hữu ích. Một cách khác để giúp chúng tôi khuất phục sự tức giận là nhận ra rằng nếu chúng ta cứ làm theo hành vi khuôn mẫu của mình và trả đũa, thì trên thực tế, chúng ta đang tạo ra nguyên nhân để có thêm tình huống khó chịu này. Khi chúng ta nói hoặc làm những điều không sự tức giận chúng tôi đang tạo ra tiêu cực nghiệp, đó là lý do chính khiến chúng tôi gặp phải tình huống khó chịu này ngay từ đầu. Vì vậy, hãy trở lại với quan niệm này, “Tôi muốn bản thân mình được hạnh phúc, vì vậy tôi sẽ không đánh trả lại người khác bằng sự tức giận.” Đó là một lối suy nghĩ hoàn toàn khác với tâm thức thông thường của chúng ta. Thông thường chúng ta nghĩ, “Tôi muốn bản thân mình được hạnh phúc, vì vậy tôi sẽ đánh đập bất cứ ai làm phiền tôi.”

Phật nguyên tử

Tuy nhiên, một điều khác đôi khi khá hữu ích là khi hình ảnh của kẻ đã làm hại bạn xuất hiện trong tâm trí bạn, hãy để anh ta nổ tung thành các phân tử với mỗi phân tử biến thành một Phật. Thay vì xem anh ấy là một người cứng nhắc, rắn rỏi, bạn chỉ nhìn vào từng nguyên tử nhỏ trong cơ thể anh ấy. thân hình và tưởng tượng nó là một Phật. Vì vậy, hình ảnh của con người quỷ quyệt này cứ thế biến mất! Chúng ta đã xem Walt Disney đủ rồi, chúng ta có thể biến điều này thành hiện thực…. Thực sự, Walt Disney rất giỏi về hình dung. Chỉ cần tưởng tượng một cái gì đó, và nó sẽ phát ra tiếng nổ - tất cả những vị Phật này đều phát ra. Bạn không cần phải sợ hình ảnh bởi vì nó chỉ là một ý nghĩ không có gì thực chất đối với nó. Nó giống như xem phim hoạt hình – không có gì thực trong hình ảnh hay suy nghĩ trong tâm trí chúng ta. Đó là loại thú vị để làm.

Nhớ ân người hại ta ngày xưa

Bởi vì thường thì người mà chúng ta ghét nhất cũng là người mà chúng ta quan tâm rất nhiều, nên việc nhớ lại lòng tốt mà người đó đã thể hiện với chúng ta trong quá khứ sẽ rất hữu ích. Một số người trở nên tức giận hơn với những người mà họ biết rõ hơn là với những người lạ. Những người khác nhạy cảm hơn và tức giận hơn với người lạ. Một ngày nọ, tôi đã có một cuộc trò chuyện thú vị với ai đó về điều này, và anh ấy nói rằng nếu một người bạn nghĩ điều gì đó không tốt về anh ấy, anh ấy không quan tâm lắm vì anh ấy chỉ nghĩ rằng với một người bạn, mọi chuyện đều có thể giải quyết được. Nhưng khi có một loại định kiến ​​nào đó trong xã hội chống lại bất kỳ loại người nào thuộc nhóm nào, điều đó khiến anh ấy thực sự, thực sự tức giận.

Đối với tôi, nó hoàn toàn ngược lại. Mặc dù tôi quan tâm đến những định kiến ​​tồn tại trong xã hội, nhưng tôi không tức giận về chúng. Nhưng nếu một người bạn nhấn nút của tôi…. Vì vậy, tất cả chúng ta đều khá khác nhau theo những cách này.

Một kỹ thuật có thể được áp dụng trong cả hai trường hợp là nhớ đến lòng tốt của người đã làm hại chúng ta, để chúng ta loại bỏ thái độ cho rằng anh ta là một kẻ xấu ác rắn rỏi. Chúng tôi nhận ra rằng người này có nhiều phẩm chất khác nhau và chúng tôi đã liên hệ với họ theo nhiều cách khác nhau. Cho nên chúng ta biết, chẳng hạn như trong những kiếp trước, ai cũng từng là cha mẹ, là người yêu của mình, là người đã cứu vớt mình, cho mình ăn uống, bảo vệ mình. Nhớ lấy. Trong kiếp này có thể có một số va chạm trong mối quan hệ, nhưng trong kiếp trước, người này đã tử tế với chúng ta. Vì vậy, một lần nữa, điều đó ngăn cản chúng ta làm cho mọi thứ trở nên siêu vững chắc—“Người này là như thế nào, vì vậy tôi sẽ ghét anh ta mãi mãi”—bằng cách nhận ra rằng thực sự trong những kiếp trước, anh ta đã rất tốt.

Đôi khi chúng ta thậm chí không cần nhìn vào kiếp trước, chúng ta có thể nhìn vào kiếp này. Chúng ta thậm chí có thể làm điều này với các gia đình gốc của chúng ta và biến đổi sự tức giận, sự oán giận chúng ta giữ đối với các thành viên gia đình của chúng tôi. Chúng ta có thể nhận ra rằng chính những người đó đã rất tử tế với chúng ta trong những tình huống khác. Họ là những người đã giúp chúng tôi tồn tại và giúp chúng tôi trưởng thành như bây giờ. Nếu không phải vì gia đình đã chăm sóc chúng ta khi chúng ta còn bé bằng cách cho ăn, mặc và bảo vệ chúng ta, thì chúng ta sẽ không còn sống đến bây giờ. Thay vì tác hại, chúng ta cố gắng nhìn vào bức tranh toàn cảnh. Tôi nghĩ rằng điều thực sự quan trọng là nhìn nhận nó theo cách này bởi vì nó mang lại cho chúng ta một góc nhìn cân bằng hơn nhiều, mặc dù đôi khi điều đó thật khó thực hiện.

Nhớ lại bản chất của quy y

Cũng vậy, khi tâm khởi lên muốn trả đũa, thì điều thực sự quan trọng là phải nhớ tại sao chúng ta lại như vậy. quy y trong Phật. Tại sao chúng ta lại muốn làm hại chúng sinh khác?! Chúng ta có thể thường nghĩ rằng “Tôi lánh nạn trong Phật bởi vì Phật tốt; Anh ấy sẽ bảo vệ tôi khỏi tên khốn này.” Ghi nhớ toàn bộ bản chất của quy y là không làm tổn hại chúng sinh khác. Vì vậy, nếu nơi nương tựa của chúng ta là điều gì đó mà chúng ta ấp ủ và bảo vệ trong tâm, thì hãy nhớ rằng nếu chúng ta thực sự có niềm tin, niềm tin và sự tin tưởng đó vào Phật, chúng ta phải xem xét ý muốn trả đũa và làm hại người khác. Nhận ra rằng đó không phải là thứ có thể khiến Phật vui mừng.

Anger cũng có thể phát sinh khi mọi người chỉ trích Phật giáo và đôi khi thật hấp dẫn để trở nên phòng thủ thực sự. "Sao bạn lại có thể nói điều đó? Đó là tôn giáo của tôi!” Một lần nữa hãy nhớ rằng Phật là người mà chúng ta tin tưởng, đặt niềm tin và lấy làm gương soi, dẫn đường cho mình. Chư Phật thương yêu chúng sinh khác hơn là thương yêu chính mình. Nếu chúng ta làm hại chính những chúng sinh mà chư Phật vô cùng yêu quý, thì bằng cách nào đó, chúng ta đã không thành thật với nơi nương tựa của chính mình. Suy nghĩ theo cách này đôi khi có thể giúp chúng ta tiếp thu một chút và giúp chúng ta ngồi xuống và nói: “Chà! Tôi thực sự phải xem cái này.”

Vì vậy, tất cả những điều này là những kỹ thuật để thực hành—nó giống như bóc lớp hành tây; chúng ta thực sự phải xem đi xem lại nó nhiều lần.

1. “Affliction” là bản dịch mà Đại đức Thubten Chodron hiện đang sử dụng thay cho “thái độ đáng lo ngại”. ↩

2. “Phiền não” là bản dịch mà Đại đức Thubten Chodron hiện dùng thay cho “ảo tưởng”. ↩