Bổn nguyện của Bồ tát: Nguyện 35-40

Lời thề 35-38

• Giúp đỡ những người cần
• Giúp đỡ những người bị bệnh
• Xoa dịu nỗi đau khổ của người khác
• Giải thích hành vi đúng đắn cho những người liều lĩnh

LR 089: Phụ trợ lời thề 01 (tải về)

Lời thề 39-40

• Mang lại lợi ích cho những người đã mang lại lợi ích cho chúng ta
• Xoa dịu nỗi buồn của người khác

LR 089: Phụ trợ lời thề 02 (tải về)

Ôn lại lời thề phụ 35

Bỏ rơi: Không giúp đỡ những người đang cần

Chúng tôi đã thảo luận về bồ tát thực hành. Đặc biệt ở đây bồ tát lời thề hành động như những kim chỉ nam giúp chúng ta điều khiển năng lượng của mình đi đúng hướng trong cuộc đời này để chúng ta có thể thực sự hành động vì lợi ích của người khác. Nhóm cuối cùng này giới luật từ Số 35 đến Số 46 là đặc biệt để loại bỏ những chướng ngại đối với đạo đức làm lợi ích cho người khác. Chúng ta đã nói về một vài điều đầu tiên trong số đó: Không giúp đỡ những người gặp khó khăn. Nói cách khác, khi mọi người cần thứ gì đó, hãy giúp đỡ họ. Và đừng ngụy biện cho sự lười biếng của chúng ta như tìm kiếm mười triệu thứ khác “tốt hơn”, tức là những thứ dễ chịu hơn mà tôi muốn làm, để ngụy biện tại sao chúng ta không thể làm được.

Ôn lại lời thề phụ 36

Từ bỏ: Tránh chăm sóc người bệnh

Thông thường, chúng ta tránh chăm sóc người bệnh không chỉ vì quá nhiều rắc rối và chúng ta lười biếng, mà bởi vì bằng cách nào đó, căn bệnh của họ nhắc nhở chúng ta về cái chết của chính mình. Và bởi vì chúng tôi không muốn nhìn vào cái chết của chính mình và nhìn vào bản chất của cuộc sống của chính chúng tôi, và sự tạm thời của sự tồn tại theo chu kỳ, chúng tôi chỉ muốn tránh những người bị bệnh. Về cơ bản, đó là một cách để tránh một phần trải nghiệm của chính chúng ta, đó là chúng ta có thân hình đó sẽ già, bệnh và chết.

Vì vậy, khi chúng ta thấy mình trong những tình huống mà tâm trí của chúng ta đang tránh chăm sóc người bệnh, thay vì xây dựng rất nhiều biện pháp phòng thủ và bào chữa và lý do tại sao chúng ta không thể, chúng ta có thể ngồi xuống đệm của mình và xem những gì đang xảy ra. tâm trí của chúng tôi và trung thực với chính mình. Bởi vì nếu chúng ta có thể chạm vào nỗi sợ đau khổ mà chúng ta có và thừa nhận nó, thì nó sẽ không còn đáng sợ và đáng sợ như vậy nữa. Và nếu đồng thời, chúng ta suy nghĩ về bốn chân lý cao cả, chúng ta nhận ra rằng đây là bản chất của sự tồn tại tuần hoàn. Và nhận biết chính xác điều này mang lại nước trái cây và năng lượng cho việc luyện tập của chúng ta. Thay vì bị choáng ngợp bởi nỗi sợ hãi đó, chúng ta có thể thực sự tiếp thêm năng lượng cho việc luyện tập của mình. Bởi vì điều này cho chúng ta thấy tầm quan trọng của việc tuân theo ba khóa đào tạo cao hơn, để thanh lọc tâm trí của chúng ta và đạt được những chứng ngộ sẽ dẫn đến giải thoát và giác ngộ. Nhưng chúng ta không thể biến đổi nó nếu chúng ta không thể thừa nhận nó, nếu chúng ta không thể đối mặt với nó. Đó là lý do tại sao khi chúng ta cảm thấy sự phản kháng trong bản thân, khi chúng ta không muốn đến gần người bệnh hoặc chăm sóc họ, chúng ta cần nhìn lại những gì đang thực sự diễn ra trong tâm trí của chúng ta.

Lời thề phụ 37

Từ bỏ: Không làm giảm bớt đau khổ của người khác

Mọi người có đau khổ, vấn đề hoặc khó khăn của loại này hay loại khác. Họ có thể gặp khó khăn về thể chất. Họ có thể bị suy giảm giác quan hoặc bị tê liệt, gặp khó khăn về tinh thần hoặc do suy giảm hoặc các bệnh tâm thần khác. Họ có thể gặp khó khăn về kinh tế, hoặc khó khăn về mặt xã hội. Họ có thể bị coi thường. Họ có thể đã mất việc. Họ có thể đã đánh mất địa vị xã hội của mình. Có thể gia đình họ đã bị cả cộng đồng xấu hổ. Hoặc một vụ bê bối đã nổ ra. Mọi người phải chịu đựng một số lượng đáng kinh ngạc của những thứ khác nhau. Hoặc là bị người khác lạm dụng hoặc họ phải chịu đựng ý thức tội lỗi của chính mình vì đã lạm dụng người khác. Hoặc mọi người sống trong sợ hãi và nghi ngờ và hoang tưởng. Có nhiều loại đau khổ khác nhau. Và vì vậy, bất cứ khi nào chúng ta có thể, nếu chúng ta có kỹ năng và khả năng, chúng ta có thể giúp đỡ. Tất nhiên, điều này giới luật không phải nói rằng chúng ta phải trở thành Mr. hay Miss Fix-it. Duy trì bồ tát giới luật không có nghĩa là sau đó chúng ta có thói quen của người Mỹ là “Hãy sửa chữa mọi thứ”.

Thật thú vị khi bạn trở lại đây sau khi sống ở nước ngoài. Chúng tôi có ý tưởng này ở đất nước này, “Ồ, tôi xin lỗi. Vấn đề không nên tồn tại! Tôi phải vào đó và khắc phục tình hình! Nó không thể như thế này. Tôi sẽ vào đó. Tôi sẽ nâng tất cả lên và chúng tôi sẽ sửa chữa nó và mọi chuyện sẽ ổn từ bây giờ. A-men. ” Chúng tôi có thái độ này. Giống như chúng ta cảm thấy rằng nếu chúng ta không có thái độ này, thì chúng ta hoàn toàn lười biếng. Vì vậy, chúng tôi bỏ trống giữa hai thái cực “Tôi sẽ sửa chữa mọi vấn đề của người khác” (mặc dù tôi thậm chí không thể khắc phục vấn đề của chính mình và tôi không hiểu vấn đề của họ, nhưng đó là ngoài vấn đề, tôi vẫn sẽ để sửa chữa nó!), hoặc chúng ta rơi vào thái cực khác của sự tuyệt vọng hoàn toàn: “Tôi không thể làm gì cả. Cả thế giới đều quay cuồng! "

Chúng tôi bỏ trống giữa hai thái cực này. Tôi nghĩ những gì Phật giáo đang nói ở đây là cố gắng giảm bớt đau khổ của người khác bằng trí tuệ càng nhiều càng tốt. Và cứ từ từ. Nhìn vào tình hình. Đau khổ thực sự là gì? Nguyên nhân của sự đau khổ là gì? Điều gì thực sự là biện pháp khắc phục nó? Vì đôi khi chúng ta sửa chữa các triệu chứng bên ngoài nhưng lại không thay đổi được nguyên nhân gốc rễ. Đôi khi tất cả những gì chúng ta có thể làm là khắc phục các triệu chứng bên ngoài. Đôi khi chúng ta làm cho nó trở nên tồi tệ hơn bằng cách sửa chữa triệu chứng và không xem xét nguyên nhân. Vì vậy, chúng ta phải thực sự đi chậm và đánh giá mọi thứ. Và nhận ra rằng chúng ta không thể tiến vào một cái gì đó và tạo ra một trật tự thế giới mới. Nó chỉ thể hiện rất rõ ràng trong chính sách quốc gia của chúng ta, phải không? "Chúng tôi sẽ tạo ra trật tự thế giới mới." Chúng tôi không yêu cầu các quốc gia khác đóng góp ý kiến ​​về việc họ thích trật tự thế giới mới đó là gì. Chúng tôi chỉ vào đó và chúng tôi muốn sửa chữa nó. Và trong quá trình đó, chúng tôi đã có một số sai lầm trên đường đi.

Vì vậy, hành động để xóa bỏ đau khổ của người khác là một loại thái độ khác với việc chỉ sửa chữa các vấn đề bởi vì chúng ta không thể chịu đựng chúng. Nó thực sự hiểu những gì đang xảy ra. Có một sự hiểu biết nào đó đi đôi với lòng trắc ẩn sẽ thấy được những khả năng xảy ra của tình huống. Và thường xuyên nhận ra rằng, việc thay đổi một thứ gì đó đòi hỏi một khoảng thời gian đáng kinh ngạc. Đó không phải là vấn đề đưa ra luật mới hay cho ai đó vay tiền, hoặc thành lập một trường học mới sẽ thay đổi tất cả các vấn đề trong cộng đồng hoặc trong cuộc sống của ai đó. Nhưng sẽ cần thời gian và sự hỗ trợ từ nhiều hướng khác nhau. Nhưng đây, cái gì đây thề đang đề cập đến là, nếu chúng ta có khả năng làm việc đó, nếu chúng ta có thời gian, (nói cách khác, chúng ta không làm bất cứ điều gì quan trọng và quan trọng hơn), nếu chúng ta có các nguồn lực, thì đừng sa vào sự lười biếng hoặc tự hào hoặc sự tức giận, chúng tôi cung cấp sự trợ giúp mà chúng tôi có thể cung cấp.

Đôi khi, giống như nếu chúng ta có ác cảm với ai đó, khi họ muốn giúp đỡ, chúng ta nói, "Ồ, tôi xin lỗi, tôi không thể làm điều đó." Chúng tôi cảm thấy rất tốt, chúng tôi có lý do nhỏ cho thú cưng của mình tại sao chúng tôi không thể giúp đỡ ai đó đã từng coi thường chúng tôi. Điều đó sẽ là một sự vi phạm hướng dẫn này.

Lời thề phụ 38

Từ bỏ: Không giải thích thế nào là hành vi đúng đắn cho những người liều lĩnh

Đây là khi mọi người không hiểu hành vi đạo đức là gì và hành vi phi đạo đức là gì. Khi mọi người không hiểu điều gì có lợi và ích lợi cho hạnh phúc và điều gì không, hãy cố gắng giúp đỡ họ nhiều nhất có thể.

Trong một trang trước giới luật, trong Số 16, chúng ta có “(Để Từ bỏ) Không sửa chữa hành động si mê của chính mình hoặc không giúp người khác sửa chữa hành động của họ.” Dường như có một số điểm tương đồng giữa cái đó và cái này: (Từ bỏ) Không giải thích thế nào là hành vi đúng đắn đối với những người liều lĩnh. Một lần nữa, các giáo viên khác nhau có những cách khác nhau để giải thích sự khác biệt giữa hai điều này. Một giáo viên nói rằng Số 16 đề cập đến việc sửa chữa những phiền não của con người¹ và chỉ ra những điều đó cho mọi người, trong khi Số 38 quan tâm nhiều hơn đến hành vi bên ngoài của họ. Khác Lạt ma có một quan điểm khác và nói rằng Số 16 quan tâm nhiều hơn đến những hành động cụ thể, thực sự nặng nề mà ai đó đang làm gây ra đau khổ, trong khi Số 38 chỉ là những hành động liều lĩnh không gây ra đau khổ nghiêm trọng nhưng chỉ tạo ra những vấn đề nhỏ và hỗn loạn.

Cảm nhận của bản thân về cách diễn đạt của lời thề là số 16 lại ám chỉ việc người ta đang làm, còn số 38 là ám chỉ người ta còn không biết cái gì có lợi và không có lợi. Và ở đây, tôi nghĩ đến việc hướng dẫn giới trẻ, trẻ em và thanh thiếu niên. Đây thề không phải chỉ nhảy vào và nói với mọi người cách điều hành cuộc sống của họ, hoặc đưa ra lời khuyên không mong muốn, mà đúng hơn là nghĩ cách truyền đạt điều này với mọi người.

Đâu là cách hay để đưa ra lời khuyên cho mọi người để họ có thể sử dụng nó để suy ngẫm về hành động của chính mình và cải thiện bản thân? Điều này rất khó ở phương Tây, đặc biệt là ở đây. Hãy nhìn vào tâm của chúng ta. Chúng ta không thích ai bảo chúng ta phải làm gì, phải không? Ngay khi ai đó đến và bảo chúng ta phải làm gì, chúng ta sẽ làm gì? Chúng tôi nói, “Bạn là ai? Tâm kinh doanh của riêng bạn! Cái nồi gọi cái ấm là màu đen phải không?”

Chúng tôi không thích bị nói bất cứ điều gì. Chúng tôi không thích ngay cả khi ai đó với lòng trắc ẩn đến với chúng tôi và chỉ ra một số sai lầm hoặc tiêu cực nghiêm trọng. nghiệp chúng tôi đang làm. Chúng tôi không muốn nghe. Chúng tôi thực sự tức giận, khó chịu và phòng thủ, nói với họ rằng họ hách dịch và tự đề cao và họ nên lo việc của mình.

Nếu chúng ta hành động như vậy, và chúng ta là những người thực hành Pháp, thì những người khác không phải là những người thực hành Pháp thì sao? Tôi không biết. Có lẽ họ hành động tốt hơn chúng ta! Nếu bạn để ý, đôi khi đầu óc của chúng ta rất cứng cỏi và dĩ nhiên, nếu chúng ta như vậy và chúng ta cố gắng giúp đỡ người khác, rất thường xuyên trong nền văn hóa này, những gì chúng ta gặp là những người có đầu óc rất cứng rắn, những người về cơ bản chỉ là như chúng tôi và không muốn được nói bất cứ điều gì. Vì vậy, thật là một điều rất tế nhị làm thế nào để giải thích hành vi đúng đắn cho những người liều lĩnh. Nếu là người lớn, thì bạn thực sự phải nghĩ cách thực hiện nó một cách khéo léo.

Tôi hỏi trong các tu viện Tây Tạng, làm thế nào để họ làm điều đó, giống như nếu một tu viện đang cư xử không đúng mực. Họ làm gì, nếu có mối quan hệ thân thiết, đôi khi họ chỉ trực tiếp nói với người đó. Và đôi khi những gì họ làm là, họ chỉ nói chung chung với người đó và nói, “Ồ, người này ở đây đang làm blah, blah,” đại loại là chỉ ra hành vi đó ở người khác, mà không chỉ ra cho người này, người kia. anh ấy hoặc cô ấy đang thực sự làm điều đó. Hoặc nói chuyện trong một tình huống nhóm và để mọi người tự hiểu. Hoặc sử dụng một số kỹ năng quyết đoán nhưng với rất nhiều sự dịu dàng và thực sự sở hữu nó. Đây là những cách để vượt qua nó.

Vì vậy, nó đòi hỏi rất nhiều kỹ năng ở đây. Nhưng về cơ bản, chúng ta nên cố gắng tránh thái độ tinh thần thờ ơ với người khác, hoặc sự tức giận, hoặc lười biếng, hoặc kiêu ngạo, hoặc bất cứ điều gì, chúng tôi không cố gắng và chỉ cho họ một con đường tốt cho phúc lợi của chính họ. Và thực sự ở đây đối với trẻ em, tôi nghĩ điều này là cần thiết và vì trẻ em thường chưa có thái độ "Đừng nói với tôi cách điều hành cuộc sống của tôi", mặc dù chúng thường hiểu theo cách đó nhanh chóng nếu cha mẹ nhất định. Nếu bố mẹ để bọn trẻ chạy nhà thì bọn trẻ sẽ làm gì? Họ tăng lên đến dịp này! Nhưng tôi nghĩ đặc biệt là với trẻ em, điều quan trọng là phải giải thích mọi thứ cho chúng. Tại sao chúng ta làm việc này? Để giúp trẻ xem nếu bạn làm điều này, kết quả là gì; và nếu bạn làm điều đó, kết quả là gì. Để trẻ bắt đầu hiểu và phát triển trí tuệ của chính mình.

Đôi khi trong Phật giáo, chúng ta nghĩ rằng mình đã trở thành những vị bồ tát của Chuột Mickey và nghĩ, “Mình phải làm cho mọi người hạnh phúc. Điều đó có nghĩa là tôi không thể kỷ luật con mình, bởi vì bất cứ khi nào tôi kỷ luật con mình, chúng sẽ trở nên không vui. Vì vậy, tôi sẽ cung cấp cho họ mọi thứ họ muốn ”. Và điều đó không được thiện cảm lắm đối với đứa trẻ bởi vì sau đó chúng trở nên giống như chúng ta, hoàn toàn hư hỏng và không thể hoạt động. Nhân tiện, tôi đang nói đùa. [cười] Nhưng tôi nghĩ ở đây thực sự có lợi khi hướng dẫn bọn trẻ và thực sự khiến chúng suy nghĩ về mọi thứ.

Khán giả: Làm sao chúng ta biết đâu là cách hữu ích để sửa dạy người khác?

Hòa thượng Thubten Chodron: Chà, ngồi xuống đệm của chúng tôi và thử tính xem. Hoặc chỉ cần chia sẻ tình huống khó xử với người khác. Nó phụ thuộc rất nhiều vào tình huống và đó là ai, và những gì đang xảy ra. Nhưng đôi khi việc chia sẻ với người khác về việc, “Tôi thực sự rất bế tắc. Tôi nhìn nó theo cách này và tôi nhìn nó theo cách đó. Bạn nghĩ sao? Các yếu tố khác là gì? ” Tôi nghĩ đó là lúc những người bạn Pháp có thể thực sự hữu ích cho chúng ta.

Lời thề phụ 39

Từ bỏ: Không được hưởng lợi để đáp lại những người đã làm lợi cho mình

Đó không phải là đền đáp lòng tốt mà người khác đã chỉ cho chúng ta. Như một người đang thiền định về tâm bồ đề, chúng tôi đang cố gắng xem tất cả chúng sinh đều tốt với chúng tôi. Tất cả chúng sinh đều là cha mẹ của chúng ta trong kiếp trước. Tất cả chúng sinh đều làm các chức năng khác nhau trong xã hội và chúng ta có quan hệ với nhau và họ giúp chúng ta. Vì vậy, chúng tôi cố gắng đền đáp lòng tốt của người khác bởi vì mọi người đã đối xử tốt với chúng tôi. Và một lần nữa để hiểu được ý nghĩa của việc đền đáp lòng tốt của họ. Nó không phải lúc nào cũng có nghĩa là đi xung quanh là một đôi giày tốt. Đôi khi chúng ta thậm chí có thể trở nên hoàn toàn cuồng tín. “Làm thế nào để tôi đền đáp lòng tốt của họ? Tôi không biết phải làm thế nào! ”

Chúng ta phải nhận ra rằng thực hành của chúng ta là đền đáp lòng tốt của người khác. Chúng ta không nên nghĩ rằng cách duy nhất để đền đáp lòng tốt là chạy loanh quanh và sửa chữa mọi thứ. Chỉ cần thực hành và phát khởi ý định vị tha với thực hành của mình có thể là một cách rất tốt để đền đáp lòng tốt của người khác. Bởi vì trước khi chúng ta có thể làm mọi việc về thể chất và lời nói để giúp đỡ mọi người, chúng ta phải làm cho tâm trí của chúng ta rõ ràng và ý định của chúng ta rõ ràng và tự mình hiểu mọi thứ một cách sâu sắc. Vì vậy, dành thời gian để ngồi trên đệm và nhìn vào tâm trí của chính mình và xử lý những gì đang diễn ra trong cuộc sống của chúng ta và suy nghĩ về mọi thứ, và thảo luận với bạn bè có thể là một cách để đền đáp lòng tốt của người khác.

Một cách khác là cầu nguyện cho mọi người. Nếu chúng ta không thể làm điều gì đó, chúng ta có thể cầu nguyện. Chúng ta có thể làm những thực hành đạo đức khác nhau. Chúng ta có thể lễ lạy và hồi hướng cho tất cả chúng sinh, đặc biệt là cho họ. chúng tôi có thể làm cho dịch vụ và dành nó đặc biệt cho họ. Hoặc chúng ta có thể thực hành Chenrezig, hoặc yêu cầu cộng đồng thực hiện Chenrezig. Việc báo đáp lòng tốt của người khác có thể được thực hiện bằng nhiều cách.

Mặc dù tất cả chúng sinh đã làm lợi cho chúng ta, điều này thề cũng là chỉ cho chúng ta phải đặc biệt quan tâm để đền đáp công ơn của những người đã làm lợi ích cho chúng ta nhất là trong kiếp này. Điều đó không có nghĩa là trở thành một phần của họ. Nó không có nghĩa là, “Những người này, họ là bạn của tôi và họ đã tốt với tôi suốt đời này. Vì vậy, tôi sẽ đền đáp lòng tốt của họ và mang lại lợi ích cho họ vì họ đã giúp đỡ tôi. " Nó không có nghĩa là trở thành một phần theo cách đó, chỉ với những người mà chúng ta thích và những người đã tốt với chúng ta. Đó không phải là đóng cửa tâm trí của chúng ta với người khác và chỉ giúp đỡ họ. Nhưng nó nhắc nhở chúng ta đừng bỏ qua lợi ích trực tiếp mà người khác mang lại cho chúng ta và đánh giá cao điều đó. Điều này giúp chúng ta mở rộng, nhận ra những lợi ích tinh tế hơn mà chúng ta nhận được từ những người khác mà có thể chúng ta không biết trong cuộc đời cụ thể này. Vì vậy, ở đây khi chúng ta nói về việc đền đáp lòng tốt của những người cụ thể đã giúp đỡ chúng ta trong cuộc đời này, nó không phải là để khiến chúng ta gắn bó hơn với họ hoặc khiến chúng ta trở thành người hài lòng hoặc khiến chúng ta có thành kiến ​​hơn đối với họ. Nhưng hãy lấy họ làm gương và từ đó mở rộng tấm lòng rộng mở đó đến với người khác.

Rất thường những người mà chúng ta nhận được lợi ích trực tiếp nhất, bởi vì chúng ta tiếp xúc thường xuyên với họ, chúng ta coi họ là điều hiển nhiên, và chúng ta không nhận ra lòng tốt của họ và chúng ta không đền đáp lòng tốt của họ bởi vì họ luôn luôn xung quanh. Hãy nhìn những người chúng ta sống cùng và tất cả những điều tử tế nho nhỏ đó trong hoàn cảnh sống – những người đổ rác hoặc rửa bát đĩa hoặc quét dọn hoặc trả lời điện thoại cho chúng ta hoặc làm bất kỳ việc nhỏ nào – nhưng bởi vì chúng ta thấy người đó tất cả thời gian, chúng tôi không đánh giá cao lòng tốt mà họ đang thể hiện.

Hoặc, chúng ta thường quên đi lòng tốt của những người thân đã giúp đỡ chúng ta – lòng tốt của cha mẹ, lòng tốt của thầy cô, hay lòng tốt của ông chủ đã giao cho chúng ta công việc, hoặc những người giúp chúng ta tiếp tục làm việc. Vì vậy, hãy nhận biết những cách khác nhau mà mọi người đã thực sự mang lại lợi ích cho chúng ta, và đặc biệt quan tâm đến những người đó, rồi từ đó, tạo ra nó cho những người khác.

Tôi nghĩ rằng điều này liên quan đến cách cư xử cơ bản. Một điều mà tôi liên tục ngạc nhiên, đó là cách mọi người không nói lời cảm ơn hoặc cách họ không thừa nhận việc nhận quà. Giống như bạn cho ai đó một cái gì đó. Bạn đã gửi nó cho họ. Và họ không bao giờ viết thư cảm ơn nói rằng nó đã đến. Vì vậy, bạn đang ngồi đó và hỏi "Món quà này đã đến hay chưa đến?" Đây là một cái gì đó để chúng tôi xem xét. Khi mọi người gửi đồ cho chúng tôi, chúng tôi có viết và nói "Cảm ơn không?" Chúng ta thậm chí có thừa nhận rằng họ đã gửi cho chúng ta một số tiền hay họ đã gửi cho chúng ta một món quà Giáng sinh hoặc một món quà sinh nhật? Tôi nghĩ điều này cực kỳ quan trọng. Và đối với DFF với tư cách là một tổ chức. Tôi nghĩ rằng khi mọi người quyên góp đặc biệt hoặc ủng hộ họ, điều quan trọng là chúng tôi phải nói "Cảm ơn". Và không chỉ, "Ồ, tất cả chúng tôi đều đang làm việc rất chăm chỉ, vì vậy cảm ơn vì đã tham gia." Hoặc bạn chỉ cần điều chỉnh nó ra, "Chà, đã đến lúc bạn thêm thứ gì đó vào năng lượng nhóm." Nhưng thực sự đánh giá cao rằng chúng ta tồn tại nhờ lòng tốt của người khác.

Khi tôi còn nhỏ, bất cứ khi nào ai đó cho tôi một thứ gì đó, mẹ tôi đều bắt tôi ngồi xuống và viết một bức thư "Cảm ơn". Và bây giờ tôi rất cảm kích cô ấy vì đã khiến tôi làm điều đó bởi vì điều đó khiến tôi nhận thức rõ hơn về những điều này. Và vì vậy, để thực sự nhìn vào cuộc sống của chúng ta và thừa nhận những điều này - khi một đồng nghiệp làm việc ngoài giờ cho chúng ta hoặc chịu thêm một số áp lực sau lưng chúng ta, hoặc ai đó phụ giúp chúng ta, hoặc theo dõi con cái của chúng ta. Ít nhất hãy nói “Cảm ơn” và thực sự cố gắng và đền đáp lòng tốt đó bằng cách làm điều gì đó cho họ.

Và một lần nữa thường đối với cha mẹ của chúng tôi, "Công việc của mẹ và cha là chăm sóc con! Tôi là con của họ. Công việc của họ là chăm sóc tôi. Nhưng họ không nên chăm sóc tôi khi tôi không muốn được quan tâm. Nhưng khi tôi muốn được quan tâm, thì đó là việc của họ ”. Và chúng ta không nghĩ nhiều về những gì chúng ta có thể làm cho cha mẹ, ngay cả những điều nhỏ nhặt. Giúp họ làm điều này hoặc điều kia. Ngay cả những điều nhỏ nhặt cũng có thể trở thành sự tử tế đáng kinh ngạc.

Tôi đã rất ngạc nhiên. Vài năm trước, mẹ tôi phải phẫu thuật. Tôi đi xuống và thấy cô ấy trong bệnh viện vì tôi không sống gần những người bạn của mình. Khi đến ngày làm thủ tục xuất viện, cô ấy có một vài bài báo ở đó và vì vậy tôi bỏ chúng vào chiếc túi nhỏ của cô ấy và lên xe. Và nó thật tuyệt vời. Sau đó, tôi nghe thấy cô ấy nói với tất cả bạn bè của mình, "Ồ, bạn có biết con gái tôi đã hữu ích như thế nào không?" Tôi không làm gì cả. Đó là một điều nhỏ nhặt nhưng vì cô ấy bị ốm và đang ở bệnh viện và hồi phục sau cuộc phẫu thuật, nó đã trở thành một việc lớn trong mắt cô ấy. Trong mắt tôi, nó không là gì cả. Nhưng chỉ cần nhận thức được những điều đó. Khi cha mẹ hoặc người lớn tuổi của chúng ta chỉ cần một sự giúp đỡ nhỏ mà chúng ta có thể giúp đỡ. Vì vậy, với điều này một lần nữa, chúng ta có thông qua sự tức giận, hay lười biếng, hay không có lương tâm để rồi không báo đáp lòng tốt của người khác?

Khán giả: Thực hiện điều này thề chỉ áp dụng cho những người trong cộng đồng Phật giáo hoặc những người khác và đó có phải là cách giải thích của chúng tôi về lời thề so với giải thích của họ?

VTC: Nó phụ thuộc rất nhiều vào tình huống. Có một số điều không quan trọng cho dù ai đó có trong cộng đồng Phật giáo hay không. Chúng tôi có thể đưa ra các gợi ý về hành vi hoặc cách cư xử có thể hữu ích cho họ. Một lần nữa, nó phụ thuộc rất nhiều vào mối quan hệ mà chúng ta có với người đó và hoàn cảnh. Nếu đó là một cái gì đó về mặt giải thích lời thề, chúng ta có thể nêu vấn đề với người khác. Nếu ai đó khác có cùng giới luật mà chúng tôi làm, và có vẻ như có thể họ đang làm điều gì đó không đúng, sau đó nâng nó lên và nói, "Chà, bạn biết đấy, đây là cách tôi hiểu thề có nghĩa là Anh hiểu nó có nghĩa là gì?” Hoặc đưa nó lên trong một môi trường cộng đồng với nhiều người để thảo luận về ý nghĩa của thề Là. Hoặc hỏi giáo viên đã cho nó. Nó không trở nên đạo đức và phán xét. Nếu chúng ta giống như vậy, thì thái độ đó sẽ thể hiện rõ ràng và nó thực sự khiến người ta khó chịu và nó thường khiến họ làm điều hoàn toàn ngược lại. Hoặc nó làm cho họ cảm thấy rất tội lỗi và bực bội. Vì vậy, nó không có một thái độ đạo đức. Nhưng bạn biết đấy, hãy nêu quan điểm, đặt câu hỏi và khiến mọi người suy nghĩ về điều này.

Lời thề phụ 40

Bỏ rơi: Không làm nguôi ngoai nỗi buồn hay sự đau khổ của người khác

Có thể ai đó đang đau buồn vì họ đã mất đi một người thân yêu đối với họ. Có lẽ họ đã mất việc. Có lẽ họ đã có một điều đau thương xảy ra trong cuộc sống của họ. Có thể họ là người tị nạn. Người gặp nạn. Những con người đầy đau khổ và thống khổ. Sau đó, cố gắng làm những gì chúng ta có thể để giảm bớt điều đó.

Ở đây, nó thực sự khá hữu ích, tôi nghĩ, để đọc một số vấn đề xã hội và những thứ khác. Tôi đã bắt đầu đọc một số về chấn thương và những gì xảy ra khi bị lạm dụng. Đơn giản vì nó giúp bạn hiểu mọi người đến từ đâu. Việc cố gắng tìm ra ý nghĩa của việc an ủi những người đã gặp phải những điều khác nhau xảy ra với họ sẽ giúp ích rất nhiều.

Ví dụ, một người nào đó đang đến bệnh viện để phẫu thuật ung thư. Không nhất thiết phải an ủi họ khi nói, “Ồ, mọi thứ sẽ hoàn toàn ổn thôi. Bạn sẽ có mặt và xuất viện hai ngày sau khi phẫu thuật. ” An ủi mọi người không có nghĩa là nói dối họ. Nó không có nghĩa là lạc quan một cách sai lầm. Tôi nghĩ chúng ta có thể giải quyết tình hình và lạc quan nhưng đồng thời cũng phải thực tế mà không mang đến cho mọi người những hy vọng hão huyền. Không cần nói, "Ồ, tôi biết mọi người trong gia đình bạn đã chết nhưng đừng lo lắng, bạn sẽ vượt qua nó sau một tháng và bạn sẽ ổn thôi."

Đôi khi, cách tốt nhất để an ủi mọi người chỉ là lắng nghe họ. Hãy để họ kể lại câu chuyện của họ. Và trong sự kể lại đó, có thể có một sự chữa lành thực sự cho họ. Và đôi khi, đặt câu hỏi hoặc hướng dẫn kể lại câu chuyện của họ để họ có thể nhìn nhận nó theo một cách nhất định. Vì vậy, nó không chỉ là "Tôi đang kể câu chuyện của tôi cho người này và tôi đang kể nó cho người này, và tôi đang kể nó cho 49 người tiếp theo trên đường phố!" Bởi vì kể câu chuyện của chúng ta không nhất thiết phải chữa lành và nó thực sự có thể tạo ra một bản ngã khác mà chúng ta rất gắn bó. Vì vậy, đôi khi trong quá trình an ủi, chúng ta cần lắng nghe. Đôi khi chúng ta cần đưa ra những quan điểm khác có thể giúp mọi người vượt ra ngoài sự đồng nhất quá nhiều với vấn đề. Đôi khi chúng ta có thể giới thiệu chúng cho những người khác. Hoặc tặng họ những cuốn sách được viết bởi những người đã trải qua những điều tương tự như những gì họ đã trải qua vì thường rất hữu ích khi mọi người biết rằng những người khác đã trải qua những gì họ đang trải qua và được chữa lành từ nó. Điều đó có thể rất truyền cảm hứng. Vì vậy, đó có thể là một cách an ủi họ.

Vì vậy, chúng tôi cố gắng làm hết sức mình. Nhưng một lần nữa nhận ra rằng đó không phải là chuyện “Đây là ai đó đang trong nỗi thống khổ khó tin này và tôi sẽ đến và làm cho mọi việc tốt hơn. Tôi sẽ đặt một miếng băng cá nhân lên đó để họ không cảm thấy đau.” Chúng ta còn không thể kiểm soát cảm xúc của chính mình chứ đừng nói đến việc kiểm soát cảm xúc của người khác. Mọi người sẽ cảm thấy những gì họ sẽ cảm thấy. Nhưng nếu chúng ta có thể khuyến khích họ một chút hoặc đưa ra một quan điểm khác, hoặc lắng nghe, thì điều đó thực sự có thể giúp ích cho họ.

Nhưng hãy thừa nhận rằng một số điều này cần có thời gian. Và với những người khác nhau, cách bạn điều khiển họ sẽ khác nhau. Một số người, bạn có thể thấy họ đang mắc kẹt ở đâu và nếu bạn có mối quan hệ thân thiết, bạn có thể vào đó ngay! Tôi đã thấy giáo viên của tôi làm điều đó đôi khi trong những tình huống như vậy. Và nếu bạn có mối quan hệ như vậy, đôi khi ai đó có thể đến và phóng to! Lúc đầu nó thực sự rất đau. Nhưng cuối cùng bạn nhận ra nó thực sự đúng. Vì vậy, một số tình huống chúng ta phải làm điều đó.

Trong những tình huống khác, đó là việc nhẹ nhàng huých nhẹ ai đó vào người, hoặc hỗ trợ họ, hoặc điều gì đó tương tự. Vì vậy, những gì chúng ta đang nói ở đây không phải là bất kỳ kỹ thuật cụ thể nào, mà là nhận thức về tình huống nhiều hơn, “Làm thế nào tôi có thể an ủi những người đang đau khổ? Làm thế nào tôi có thể đền đáp lòng tốt của người khác? Làm thế nào tôi có thể giúp giảm bớt đau khổ?” Nó thực sự liên quan đến một số sự nhạy cảm với từng tình huống và một số sáng tạo trong từng tình huống.

1. “Phiền não” là bản dịch mà Đại đức Thubten Chodron hiện dùng thay cho “thái độ phiền não”. ↩