Bổn nguyện của Bồ tát: Nguyện 30-36

Lưu ý: Ghi âm không khả dụng

Vì vậy, chúng tôi đã nói về bồ tát lời thề, và chúng tôi đã làm những điều đặc biệt liên quan đến thái độ sâu rộng của trí tuệ. Chúng ta đã nói về những điều khác nhau cần tránh, chẳng hạn như từ bỏ kinh điển, nghĩ rằng những con đường của Nguyên thủy là không cần thiết đối với một người theo Đại thừa, chủ yếu nỗ lực trong một hệ thống thực hành khác trong khi bỏ qua một hệ thống đã có (thực hành Đại thừa). , và không có lý do chính đáng, nỗ lực học hỏi hoặc thực hành các luận thuyết của những người không phải là Phật tử (không phải là đối tượng thích hợp cho nỗ lực của một người). Nếu bạn nghiên cứu các triết lý khác nhau không phải Phật giáo, với ý nghĩ rằng chúng giúp bạn phát triển trí tuệ của mình bởi vì bạn có thể tranh luận về quan điểm của họ và xem đâu là lỗ hổng trong triết lý của họ, v.v., thì bạn hoàn toàn có quyền làm điều đó.

Lời thề phụ 30

Từ bỏ: Bắt đầu yêu thích và thích thú với những bộ luận của những người ngoại đạo mặc dù nghiên cứu chúng vì một lý do chính đáng.

Cái này nối tiếp cái kia, về việc bắt đầu yêu thích và thích thú với những bộ luận đó mặc dù bạn đang nghiên cứu chúng vì một lý do chính đáng. Vì vậy, một lần nữa, nó không phải là cố gắng giới hạn bản thân trong những gì là Phật giáo. Chúng được thiết lập để gióng lên hồi chuông cảnh báo trong tâm trí chúng ta nếu chúng ta cảm thấy mình bắt đầu quá quan tâm hoặc quá tham gia vào một số triết lý khác mà trước đây chúng ta nghĩ có lẽ không đáng giá lắm. Nhưng nếu tâm trí của chúng ta đột nhiên bắt đầu thực sự bị mê hoặc trong Thời đại mới hạnh phúc, "sự rộng rãi", "tất cả chúng ta đều là một và là một phần của cái tôi lớn", rồi đại loại như thế này thề đặt chuông báo thức và chúng tôi tự hỏi: “Tại sao tôi lại học cái này? Có phải tôi bắt đầu ủng hộ nó bởi vì tôi nghĩ nó thực sự đúng? Hay tôi chỉ bị mê hoặc bởi ngôn ngữ? Điều gì thực sự đang xảy ra?" Và chúng ta bắt đầu xem liệu loại nghiên cứu đó có giúp ích cho việc thực hành của chúng ta hay nó đang trở thành một sự phân tâm. Điều quan trọng là phải hiểu thực tế và thề là để giúp chúng ta có được sự hiểu biết đó.

Lời thề phụ 31

Từ bỏ: Từ bỏ bất kỳ phần nào của Đại thừa vì nghĩ rằng nó không thú vị hay khó chịu.

Trong một trong những gốc lời thề, chúng ta đã: Từ bỏ Đại thừa bằng cách nói, “Khó quá. Này bồ tát thực hành, chúng quá khó. tôi chắc chắn rằng Phật không dạy họ.” Đó là khi chúng tôi có nó trong thư mục gốc thề, chúng ta đang từ bỏ Đại thừa bằng cách nói rằng nó không phải là Phậtnhững lời dạy của.

Ở đây điều nó muốn nói là bạn đang đọc kinh sách Đại thừa và bạn nghĩ, “Ồ, lối viết này thực sự kinh khủng. Chúng không được viết tốt lắm. Chúng không rõ ràng.” Hoặc “Điều này thực sự nhàm chán. Thực hành này là thực sự ngu ngốc. Chuyện đó không liên quan gì tới tôi." Và vì vậy điều này thề là nói về tướng khinh công của pháp hành Đại thừa.

Đây là điều cần lưu ý vì nó rất dễ dẫn chúng ta đến chủ nghĩa bộ phái nếu chúng ta tham gia vào việc hạ thấp các khía cạnh khác nhau của Đại thừa. Trong mỗi truyền thống Phật giáo, một số kinh điển được nhấn mạnh. Một truyền thống nhấn mạnh kinh A Di Đà, truyền thống khác nhấn mạnh kinh Bát nhã ba la mật, trong khi một truyền thống khác nhấn mạnh điều gì khác. Nếu bạn bắt đầu chỉ trích một bộ kinh chỉ vì một trong những bộ kinh đó không phải là bộ kinh mà bạn yêu thích, hoặc bạn không hiểu rõ về nó, hoặc nó không phải là bộ kinh mà bạn quan tâm, thì nó rất dễ biến thành bè phái. Vì vậy để nhận ra rằng Phật đã dạy tất cả những giáo lý khác nhau này, và nếu chúng ta có một tâm hồn cởi mở và hiểu biết đúng đắn, thì chúng ta có thể hiểu tất cả chúng đang đi đến đâu, và chúng đến từ đâu, và chúng có thể thực sự giúp ích cho việc thực hành của chúng ta như thế nào.

Vẫn còn rất nhiều tranh luận về ý nghĩa của Phậtthánh thư. Vì vậy, bạn sẽ thấy, khi bạn nói về các giáo lý triết học Đại thừa, bạn có Tâm tạng và bạn có Trung quán luận, và mỗi bộ đều có các phân khu khác nhau, từ Ấn Độ cổ đại, nơi họ chia thành các trường phái triết học khác nhau. Và giáo lý của những trường phái này đều nằm trong kinh điển Đại thừa, là cơ sở của tất cả chúng. Và có rất nhiều cuộc tranh luận giữa họ. Các nhà Trung Quán đang nói với các nhà Duy Thức, “Ồ, các bạn quá cực đoan, các bạn đang phủ nhận những điều bên ngoài. hiện tượng.” Và những người Cittamatrans đang nói, “Ồ, những người theo trường phái Trung quán, các bạn là những người theo chủ nghĩa hư vô.”

Vì vậy, có rất nhiều cuộc tranh luận đang diễn ra. Và nó thực sự tốt. Nó thực sự khỏe mạnh. Bởi vì toàn bộ mục đích của việc làm đó là khiến chúng ta phải suy nghĩ. Để nghĩ những gì thực sự đúng. Và những gì đang xảy ra ở đây? Tôi tin vào điều gì? Vì vậy, tất cả những điều này lời thề về việc không gieo rắc và đặt mọi thứ xuống không có nghĩa là chúng ta không được phép tranh luận và đặt câu hỏi. Những gì chúng tôi đang hướng đến là, khi bạn tranh luận, khi bạn đặt câu hỏi, khi bạn nói với ai đó, “Điều đó chẳng có ý nghĩa gì cả,” và bạn đưa ra lý do của mình và họ đưa ra lý do của họ, thì điều đó khá tốt và đó là thực sự hữu ích cho mọi người. Và tất cả các bạn đang làm điều đó với động cơ phát triển trí tuệ của mình.

T thề đang đề cập đến một người có đầu óc hẹp hòi hoặc có thành kiến: “Chà, điều này không phù hợp với sở thích của tôi. Điều này không làm cho tôi cảm thấy tốt. Tôi không thấy nó thú vị và giải trí. Vì vậy, tôi sẽ đặt nó xuống.” Vì vậy, bạn thấy đó là một không gian tinh thần khác nhau? Trái ngược với khi có nhiều cuộc tranh luận, điều đó thực sự thú vị và được thực hiện với tinh thần rất tốt. Nó không giống như chỉ trích mà không có lý do chính đáng.

Lời thề phụ 32

Từ bỏ: Tự khen mình hay chê người khác vì kiêu mạn, sân hận, v.v.

Vì vậy, một lần nữa chúng ta có một cái tương tự như thế này trong thư mục gốc lời thề, đó là tự khen mình và coi thường người khác. Và cái đó đã hết tập tin đính kèm đến của cải vật chất và danh tiếng. Vì vậy, đó là động lực trong gốc thề. Ở đây trong phụ trợ thề, đó là hành động tương tự nhưng được thúc đẩy bởi niềm tự hào, hoặc sự tức giận. Một lần nữa, thề là về cảm giác tự hào và ca ngợi bản thân và hạ thấp người khác. Hoặc cảm thấy tức giận và ghen tị với người khác và vì vậy tự khen mình và hạ thấp họ.

Thật thú vị khi nhận thấy rằng điều này đến dưới bát-nhã ba-la-mật. Nói cách khác, điều này thực sự nhấn mạnh rằng khi chúng ta thực hiện hành vi đó, với tâm rất kiêu ngạo, thì nó sẽ ngăn cản sự phát triển trí tuệ của chúng ta. Điều đó rất thú vị bởi vì thường khi chúng ta tự hào, ca ngợi bản thân và hạ thấp người khác, chúng ta đang cố gắng làm cho mình trông thực sự tốt và thực sự khôn ngoan. Và điều Phật giáo đang nói là nó thực sự phản tác dụng và tạo ra kết quả hoàn toàn ngược lại bởi vì nó trở thành chướng ngại cho sự phát triển trí tuệ của chúng ta. Ngay khi chúng ta bắt đầu nghĩ rằng chúng ta thực sự là những thứ hàng đầu và chúng ta biết tất cả, thì việc học bất cứ điều gì trở nên rất khó khăn. Tôi nghĩ đó là lý do tại sao mọi người thích Đức Thánh Cha Đức Đạt Lai Lạt Ma chỉ là những tấm gương tuyệt vời đối với chúng ta bởi vì tấm gương khiêm nhường và sự sẵn lòng lắng nghe người khác một cách cởi mở của họ thật đáng kinh ngạc.

Lời thề phụ 33

Từ bỏ: Không tham gia các buổi hội họp hoặc giáo lý Phật pháp.

Khi có một người nào đó là một vị thầy có trình độ, đó là một giáo lý tốt, và bạn đang khỏe mạnh, không có lý do gì để bạn không đi trừ khi bạn lười biếng, đó là nơi áp dụng điều này. Vì vậy, điều này không có nghĩa là mỗi khi có một vị thầy Giáo Pháp trong thị trấn, hay bất kỳ ai tự xưng là một vị Thầy Giáo Pháp, bạn cần phải chạy khắp nơi và nhận mọi giáo lý và lấy mọi thứ. bắt đầu. Nó không nói rằng. Bạn phải phân biệt và biết bạn coi ai là thầy của mình và mức độ thực hành nào để tham gia. Nhưng điều này thề áp dụng khi chúng ta biết ai đó là một giáo viên giỏi, họ đã là một trong những giáo viên của bạn, bạn biết đó là mức độ thực hành, hoặc là một lời dạy, hoặc một puja, hoặc một phiên tranh luận, hoặc một nhóm thảo luận, và thay vì tham gia vào đó, chúng ta chỉ cảm thấy lười biếng. Chúng tôi thà ngồi ở nhà ăn hamburger McDonald và xem TV còn hơn.

một lần nữa điều này thề không phải là nói, “Bạn phải tham dự mọi hoạt động của Giáo Pháp!” Bởi vì chúng tôi coi đó là, "Ồ, bố lớn đang nhìn xuống tôi!" Đó không phải là những gì nó được. Đây thề thực sự được tạo ra như một cách để ngăn chúng ta khỏi bị phân tâm. Bởi vì nếu trước hết chúng ta nghĩ rằng điều quan trọng là phải tham gia các hoạt động của Pháp, dù là giáo lý, thảo luận hay các buổi thực hành, và chúng ta biết rằng điều đó quan trọng đối với sự thực hành của chính mình, bởi vì đó là cách chúng ta sẽ tiến bộ, thì khi chúng ta thấy chúng tôi bắt đầu lấy ra cuốn sách gồm 5,399 lời xin lỗi và lật giở xem cái nào chúng tôi sẽ sử dụng tối nay, chúng tôi nói, “Ồ ồ, đợi một chút, chờ đã, Phật nói hãy cẩn thận với cái này. Đây là nơi nhận thức về lời thề đến rất tiện dụng

Hoặc vì kiêu ngạo, nghĩ rằng, “Ồ, tôi đã từng nghe giáo lý này rồi.” Bạn thường nghe người ta nói vậy. "Tôi đã nghe nói lam-rim trước. Tôi không cần phải đi. Tôi muốn một cái gì đó mới và thú vị.” Tuy nhiên, khi bạn đến Ấn Độ, bạn xem tất cả những thứ này rất cao Lạt ma ai dạy lam-rim, họ đi khi Đức Pháp Vương giảng dạy. Và họ lắng nghe Đời người quý báu, Cái chết và Vô thường, và Nơi nương tựa, và Karma—những lời dạy rất cơ bản mà họ nghe đi nghe lại nhiều lần. Nhưng chúng ta nghe điều gì đó một lần rồi nói, “Ồ, tôi biết điều đó rồi. Hãy cho tôi một cái gì đó mới và thú vị. Vì vậy, một loại tâm kiêu hãnh chỉ muốn được giải trí. Hoặc một cái tâm rất lười biếng và không muốn nỗ lực theo bất kỳ cách nào. Chúng ta là người chịu đựng nó. Nó không làm cho người khác đau khổ. Về cơ bản, nó hoạt động như một trở ngại lớn đối với sự thực hành của chính chúng ta. Đó là lý do tại sao một lần nữa tôi khuyến khích mọi người tụ họp lại và thảo luận về giáo lý, để tiếp tục các thời khóa khi tôi không có mặt ở đây. Bạn học được rất nhiều từ những cuộc thảo luận này.

Tôi nhận được một lá thư từ một sinh viên ở Singapore và cô ấy đang làm một lam-rim khóa học tại Singapore. Tôi đã nói với Thượng tọa Sangye Khadro và thế là cô ấy bắt đầu làm điều gì đó tương tự ở đó. Cô đưa ra một số bài kiểm tra. [Tiếng cười và cảm thán của khán giả] Đúng vậy, cô ấy làm một số bài kiểm tra và cuối cùng họ sẽ nhận được chứng chỉ. Nhưng dù sao đi nữa, học sinh này đã viết thư cho tôi, bởi vì Thượng tọa Sangye Khadro làm điều đó ở nơi họ đã lên lịch cho các nhóm thảo luận trong giáo lý. Và cô ấy đã viết và nói rằng cô ấy thấy các nhóm thảo luận vô cùng hữu ích. Bởi vì một số điều mà cô ấy chưa bao giờ nghĩ tới, hoặc cân nhắc, lại xuất hiện trong các cuộc thảo luận thực sự khiến cô ấy phải suy nghĩ. Và đó là sự thật.

Tôi nhận được một lá thư khác từ một sinh viên khác ở Singapore. Cô ấy đang viết rằng cô ấy đang ở một ngôi chùa khác ở Malaysia thì một số người phương Tây đến gặp cô ấy để hỏi về những bức tượng khác nhau trên bàn thờ. Và đột nhiên cô cảm thấy rất xấu hổ vì cô không biết họ là ai và biểu tượng là gì. Trừ khi ai đó đặt câu hỏi cho bạn, bạn không nhận ra những gì bạn không biết. Và đó là lý do tại sao các nhóm thảo luận lại rất quan trọng, bởi vì những thứ như thế này xuất hiện, và nó khiến chúng ta nghĩ về những thứ mà chúng ta chưa bao giờ nghĩ đến trước đây. Điều đó thực sự nâng cao kiến ​​thức của chúng tôi bởi vì chúng tôi phải thực hiện một số nghiên cứu.

Lời thề phụ 34

Từ bỏ: Khinh thường bậc thầy tâm linh hoặc ý nghĩa của giáo lý và thay vào đó dựa vào lời nói đơn thuần của họ; nghĩa là, nếu một giáo viên diễn đạt không tốt, không cố gắng hiểu ý nghĩa của những gì mình nói, mà chỉ trích.

Bạn đến dự buổi thuyết pháp của ai đó, và họ giảng dạy theo phong cách rất truyền thống, hoặc họ đọc từ kinh điển, họ đang thuyết pháp cho bạn như thế này, hoặc họ không pha trò cười nào, hoặc họ nói giọng đều đều. , một cái gì đó như thế này. Và thay vì nhìn vào ý nghĩa của giáo lý và những gì đang được nói, bạn nói, “Điều này thật ngu ngốc! Người này chỉ là một kẻ ngu dốt. Họ không biết họ đang nói về cái gì. Họ nói không hay.” Chỉ trích theo cách này.

Và một lần nữa, đây là khó khăn của chúng tôi. Vấn đề của chúng ta. Chúng ta đang bỏ lỡ một cơ hội lớn. Mọi người có thể là những giáo viên tuyệt vời và rất, rất khôn ngoan, nhưng vì cách truyền đạt của họ không đạt tiêu chuẩn của chúng ta nên chúng ta chán nản và bỏ đi. Và chúng tôi chỉ trích. Và sau đó chúng ta đánh mất những lời dạy ở đó.

Điều mà điều này thực sự nhấn mạnh, là khi ai đó nói, hãy cố gắng hiểu ý nghĩa của những gì họ đang nói, chứ không chỉ đơn thuần là từ ngữ. Và không chỉ đánh giá điều gì đó bằng việc liệu nó có thú vị hay không và người đó có phải là người diễn thuyết giỏi hay không. Đây thực sự là một điều gì đó dành cho phương Tây bởi vì ở phương Tây, mọi người muốn được giải trí trong các buổi giảng dạy. Bạn phải là một nhà hùng biện đáng kinh ngạc, pha trò đúng lúc, và bất cứ điều gì. Bạn phải cạnh tranh với TV. Tôi không biết bạn phải làm bao nhiêu thứ hào nhoáng, phô trương để giữ cho họ theo dõi TV của bạn. Họ đã làm một số nghiên cứu. Bạn phải thường xuyên có bạo lực để giữ cho khán giả quan tâm, vậy bạn sẽ làm gì với việc giảng dạy Phật pháp? Không bạo lực, không sex, làm sao bạn giữ được sự quan tâm của họ?

Vì vậy, đây thực sự là một cái gì đó để được nhận thức được. Tôi nhìn vào tình hình bây giờ và nó rất khác so với khi tôi học hồi đó. Khi tôi đến Nepal, chúng tôi đang học và chúng tôi có một vị geshe là một vị thầy đáng kinh ngạc nhưng ông ấy đã dạy bằng tiếng Tây Tạng. Người dịch không tốt lắm. Chúng tôi sẽ ngồi đó và viết ra từng từ những gì người phiên dịch nói, mặc dù các câu chẳng có nghĩa gì cả. Và sau đó vào buổi tối, chúng tôi sẽ gặp nhau và cố gắng đặt câu từ những gì anh ấy nói. Và tìm ra những gì geshe đã thực sự nói. Vì vậy, nó giống như các từ tiếng Anh thậm chí không rõ ràng. Chúng tôi phải ghép các từ lại với nhau.

Và hầu như không có gì được xuất bản bằng tiếng Anh. Nhưng bất cứ điều gì đã có, chúng tôi sẽ cố gắng xem qua và tìm ra những gì đang được nói. Bởi vì người dịch sẽ sử dụng một thuật ngữ—nó chẳng có ý nghĩa gì cả. Nhưng nếu chúng ta có thể tìm ra lời dạy nào trong một cuốn sách và sử dụng một từ khác, nó có thể bắt đầu có ý nghĩa. Và chúng tôi nhận được tuần này qua tuần khác, tháng này qua tháng khác, thông qua một dịch giả và sau đó cố gắng ghép chúng lại với nhau. Đây chỉ là để có được các từ, chứ đừng nói đến việc cố gắng hiểu ý nghĩa. Và một trong những người bạn của tôi, nhiều năm sau, anh ấy nói với tôi, “Tôi không biết làm thế nào mà chúng ta thực sự thành công được.” Bởi vì lúc này anh ấy đang sống và giảng dạy ở Hồng Kông và anh ấy nói, tất cả những người đến nghe, họ sẽ không chịu đựng được điều này. Vì vậy, chúng tôi đã nghĩ rằng nó giống như một số rất đặc biệt nghiệp chỉ ngồi hàng giờ lắng nghe theo cách này và cố gắng hiểu chuyện gì đang xảy ra.

Ngày nay, đó là một trò chơi bóng hoàn toàn khác. Bạn có những thứ bằng tiếng Anh. Bạn có người phiên dịch giỏi, hoặc bạn có người nói trực tiếp bằng tiếng Anh. Bạn có sách. Mọi người đều cố tỏ ra thật hài hước, và cho nó theo phong cách phương Tây. Tôi đã học với tất cả các câu chuyện Tây Tạng. Và thật khó để tìm ra ý nghĩa của một số câu chuyện này. Bạn chỉ cần ngồi đó và bạn lắng nghe và bạn cố gắng thu được những gì bạn có thể. Nó thực sự mất một số nỗ lực.

Nên thề chỉ nói rằng hãy tiếp cận giáo lý với một động lực tốt và cố gắng học hỏi những gì bạn có thể thay vì có ý tưởng muốn giải trí và tiêu khiển và muốn nó được thiết kế riêng cho phong cách đặc biệt của riêng bạn.

Khán giả: Mọi người có tình nguyện giúp đỡ Rinpoche về cách giảng dạy của ngài không?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Ồ vâng, mọi người đã muốn cho anh ấy những bài học hùng biện. Vì vậy, nhiều người đã tình nguyện. Rinpoche không tin vào điều đó. [laughter] Vì vậy, đó là một ví dụ tốt. Rinpoche là một vị thầy đáng kinh ngạc. Nhưng bạn phải có đủ kiên nhẫn để học cách ghép các câu lại với nhau và hiểu tại sao anh ấy lặp lại mọi thứ nhiều như vậy và có thể bỏ qua tất cả những cơn ho. Thật ra nó rất thú vị, bởi vì khi anh ấy nói ở đây, anh ấy đã [ho nhẹ] rất nhiều, điều đó thực sự rất tốt. Bởi vì khi anh ấy đang ăn trưa, anh ấy bị ho và anh ấy ho rất to đến nỗi thực sự làm tôi đau tai. Vì vậy, khi anh ấy đang dạy, anh ấy chỉ [ho nhẹ], tôi nghĩ điều đó thật tuyệt vời. Nhưng sau đó, nhiều người đến gặp tôi và nói: “Ồ, tại sao anh ấy lại [ho nhẹ] trong khi giảng dạy?” Nhưng nó lại khác khi nhiều người lo lắng cho sức khỏe của anh ấy.

Khán giả: Những gì đã Lama Phong cách giảng dạy của Yeshe như thế nào?

VTC: Lama Yeshe không ho, nhưng thỉnh thoảng Lama's tiếng Anh chỉ là thực sự xa. Anh ấy không thể nói “f”, vì vậy tất cả đều phát ra thành “p”, vì vậy mọi thứ đều là “pantastic”. [cười] Và một lần nữa cấu trúc câu, bởi vì Lama chưa bao giờ học tiếng Anh, nhưng anh ấy muốn giao tiếp với chúng tôi. Nó khiến bạn lắng nghe sâu sắc hơn để kết hợp nó lại với nhau.

Lại nữa, lý do ở dưới phần trí tuệ là nói khi chúng ta kén chọn, kén chọn như vậy, không chịu cố gắng hiểu nghĩa mà chỉ muốn giải trí, thì tự kìm hãm sự học hỏi của mình, làm trở ngại trí tuệ của chính mình. .

Bây giờ, phần còn lại của bồ tát lời thề đây là về đạo đức làm lợi ích cho người khác. Có ba loại đạo đức, và một trong số đó là đạo đức làm lợi ích cho người khác. Tất cả còn lại lời thề đi theo này. Có quá nhiều điều để nói. Và tôi đang nghĩ đến việc tổ chức các nhóm thảo luận để đi sâu vào những điều này, bởi vì chúng liên quan rất nhiều đến cuộc sống hàng ngày của chúng ta và tìm ra cách thực hành những điều này.

Lời thề phụ 35

Từ bỏ: Không giúp đỡ những người gặp khó khăn.

Điều nó muốn nói là, khi ai đó cần thứ gì đó, hãy giúp đỡ họ. Tất nhiên, trừ khi chúng ta bị bệnh, hoặc chúng ta không có kỹ năng, hoặc chúng ta không có khả năng, hoặc chúng ta đang làm một việc khác quan trọng hơn hoặc đạo đức hơn. Vì vậy, không có nghĩa là mỗi khi ai đó cần thứ gì đó, bạn lại bỏ việc đang làm và đi làm. Bởi vì rõ ràng nếu bạn bị ốm, nếu bạn đang làm một việc khác quan trọng hơn hoặc nếu bạn không có kỹ năng hoặc tài liệu, thì đó là một trận bóng hoàn toàn khác.

Một lần nữa, điều mà điều này thực sự đánh vào tâm trí lười biếng, hoặc tâm trí trì hoãn, tâm trí bủn xỉn không muốn chia sẻ. Vì vậy, nó nói rằng trong nhiều tình huống khác nhau khi mọi người cần thứ gì đó, hãy cố gắng giúp đỡ họ. Ví dụ: nếu mọi người cần một người bạn đồng hành, nếu họ đang đi đâu đó và điều đó nguy hiểm và họ cần một người bạn đồng hành đi cùng, và chúng tôi không làm bất cứ điều gì khác, và chúng tôi có khả năng làm điều đó, v.v. , thì chúng ta nên làm điều đó. Tất nhiên nếu bạn chuẩn bị ngồi xuống và suy nghĩ hoặc bạn có việc gì đó rất, rất quan trọng phải làm, hoặc nó đang ở giữa lịch trình làm việc của bạn hoặc bất cứ điều gì, thì rõ ràng là bạn không thể. Nhưng khi chúng ta có khả năng, và ai đó muốn có một người bạn đồng hành vì nó nguy hiểm, thì chúng ta có thể đi cùng họ.

Hoặc nếu ai đó cần việc làm, và nếu chúng ta có khả năng, chúng ta nên thuê họ. Hoặc nếu họ yêu cầu bạn bảo vệ tài sản của họ, giữ thứ gì đó cho họ, trông chừng đồ đạc của họ, khi bạn đi du lịch nhiều và thay phiên nhau trông coi đồ đạc của nhau, hoặc trông nhà, hoặc trông con cái của họ, hoặc bất cứ điều gì. Nếu chúng ta có khả năng và thời gian, thì hãy làm điều đó. Nếu mọi người đang cãi nhau và họ cần ai đó giúp hòa giải, thì một lần nữa, hãy cố gắng làm điều đó. Có một số ví dụ khác ở đây. Ai đó đang làm một công việc hữu ích nào đó, một loại công việc có mục đích chắc chắn mang lại lợi ích và họ nhờ bạn giúp đỡ, và sau đó bởi vì bạn lười biếng, hoặc bạn đang buồn chán, hoặc nó không mang lại cho bạn đủ danh tiếng và hứng thú, hoặc họ sẽ không đưa bạn đi ăn trưa sau đó, bạn từ chối. Nếu ai đó đang làm điều gì đó hữu ích và họ yêu cầu giúp đỡ, thì hãy cố gắng giúp đỡ họ.

Một lần nữa, nếu ai đó đang thực hiện một chuyến đi hoặc nếu họ yêu cầu bạn bảo vệ và do lười biếng, bạn từ chối. Nếu ai đó cần trợ giúp học một ngôn ngữ và họ yêu cầu giúp đỡ, chúng tôi có khả năng giúp họ học một ngôn ngữ, nhưng chúng tôi từ chối. Hoặc có người hỏi giáo pháp, chúng ta vì lười biếng mà từ chối. Ngoài ra, nếu ai đó yêu cầu chúng tôi bảo vệ tài sản của họ, chăm sóc đồ đạc của họ và chúng tôi từ chối.

Hoặc nếu ai đó mời chúng ta dùng bữa, không phải vì họ muốn làm mất thì giờ của chúng ta mà vì họ muốn tạo ra một cung cấp vì tôn trọng chúng ta với tư cách là một hành giả Pháp, thì chúng ta cố gắng và chấp nhận điều đó, thay vì không đi vì tự hào, hay bất cứ điều gì. Một lần nữa, điều này không có nghĩa là mỗi khi ai đó yêu cầu bạn làm điều gì đó, bạn phải đi. Điều này đặc biệt đề cập đến trường hợp có người mời bạn, một hành giả Pháp, để họ có cơ hội tạo công đức, và bạn không nhận lời. Điều này không có nghĩa là khi ai đó mời bạn dự tiệc, đó là một cái cớ tốt để không suy nghĩ, vì vậy bạn chấp nhận vì điều đó. Nó không nói về điều đó.

Hoặc ai đó đang đến thăm đất nước của chúng tôi, người không nói được tiếng Anh cần giúp đỡ trong việc đi lại. Họ cần biết xe buýt ở đâu hoặc làm thế nào để làm mọi việc. Vì vậy, hãy giúp đỡ họ. Và đây là điều mà sau khi đã đi nhiều nơi, tôi đánh giá rất cao. Đôi khi mọi người sẽ tránh đường để đảm bảo bạn lên đúng xe buýt hoặc rẽ đúng đường. Hoặc tìm thấy nhà hàng hoặc khách sạn. Và bạn cảm thấy rất biết ơn, bởi vì khi bạn ở một đất nước khác, bạn không nói được ngôn ngữ đó, bạn không biết đường đi, bạn rất lạc lõng. Bạn cảm thấy thực sự dễ bị tổn thương. Bạn gặp ai đó, và bạn hỏi đường, và nếu họ thô lỗ với bạn, điều đó chỉ khiến bạn cảm thấy hoàn toàn lạc lõng. Vì vậy, khi ai đó tử tế, trái tim bạn thực sự rộng mở.

Tôi nghĩ đôi khi những người trong chúng ta ở Mỹ không biết điều đó là như thế nào, bởi vì chúng ta không đi du lịch nhiều bên ngoài đất nước của mình, hoặc nếu chúng ta đi du lịch, chúng ta chỉ đến những nơi mà mọi người nói tiếng Anh. Vì vậy, chúng tôi không biết điều gì sẽ xảy ra đối với khách du lịch ở đất nước chúng tôi, đối với những người nhập cư mới đến, đối với những người từ Đông Nam Á—có một lượng lớn dân số đổ xô đến Seattle. Họ là những người không nói được tiếng Anh, không biết phong tục tập quán, không biết cách đi lại, và rất nhiều hoạt động nhỏ mà chúng tôi làm, thậm chí chỉ gặp họ trên đường hoặc trong nhà. những dịp không chính thức, có thể thực sự có lợi cho những người đó. Nhưng nếu chúng ta hình dung, “Ồ, anh chàng của anh ấy không biết tiếng Anh. Họ là loại ngốc nào? Họ không nói tiếng Anh. Họ là ai?” vì đôi khi mọi người hướng tới người gốc Tây Ban Nha, hoặc bất cứ điều gì, điều đó thật tàn khốc đối với những người này. Khi bạn đang ở nước ngoài và bạn gặp phải điều đó xảy ra với mình, bạn thực sự biết cảm giác đó như thế nào.

Vì vậy, càng nhiều càng tốt, hãy tử tế với khách du lịch. Giúp đỡ họ, chỉ cho họ xung quanh, cố gắng giải thích mọi thứ cho họ. Và điều đó bao gồm, tất nhiên, khi những người mới tham gia vào nhóm. Những người mới đến chùa hay một buổi tụ họp Phật tử. Để nhận ra rằng họ cảm thấy như những người xa lạ, rằng họ cảm thấy lạc lõng và giúp đỡ nhiều nhất có thể.

Nó rất thú vị. Ai đó đã hỏi và bạn có thể nói rằng giáo lý rõ ràng đã được đưa ra ở Ấn Độ: “Chúng ta có phải bố thí cho tất cả những người ăn xin không?” Hãy lưu ý cách diễn đạt của câu hỏi này, “Chúng ta có phải bố thí cho tất cả những người ăn xin không?” Và đây thường là phương Tây. Nó giống như là chúng ta muốn biết điều gì nên làm và điều gì không nên làm, và chúng ta hoàn toàn quên mất tâm và động cơ đằng sau nó. Nó giống như “Tôi có phải cho tất cả những người ăn xin không?” Và nếu bạn nói, “Có,” thì được, tôi sẽ làm. Nếu bạn nói “Không,” thì càng tốt, tôi có thể giữ một ít cho mình. Nhưng nó thậm chí không nhìn vào tâm trí. Và đó là toàn bộ điều ở đây. Đó là để tu tâm. Trau dồi thái độ. Và với điều đó, hãy đi và liên hệ với thế giới.

Vì vậy, dù sao đi nữa, cách đặc biệt này Lạt ma trả lời là: “Không, bạn không cần phải cho tất cả. Nếu họ thực sự bị bệnh, mất tứ chi, hoặc bất cứ điều gì, thì điều đó là rất tốt. Nếu đó là thứ chỉ làm tăng thêm lòng tham của họ—hôm nay bạn cho họ rồi ngày mai họ lại đòi hỏi nhiều hơn và nhiều hơn nữa—thì điều đó thực sự không có lợi cho họ.” Vì vậy, một lần nữa, đó là loại tình huống mà chúng ta cần quan sát. Nếu ai đó xin tiền vì họ muốn mua rượu hay bất cứ thứ gì, thì tôi không nghĩ đưa tiền là điều khôn ngoan. Hoặc đôi khi bạn đi vào những trạm xăng này và mọi người kể chuyện rằng họ hết xăng và họ cần năm đô la, và bạn biết rất rõ rằng họ sẽ không sử dụng số tiền đó để đổ xăng, thì tôi không nghĩ vậy. thật khôn ngoan khi cho đi. Hoặc nếu bạn thực sự muốn cho đi, hãy mua xăng và đổ vào bình của họ, để bạn biết họ sẽ cho điều đó.

Nhưng nói chung trong cuộc sống của chúng ta, khi mọi người yêu cầu chúng ta giúp đỡ, nếu chúng ta có thời gian, khả năng và nguồn lực, và không có gì khác quan trọng hơn hoặc đạo đức hơn đang diễn ra, hãy thực sự xem những người khác yêu cầu chúng ta giúp đỡ như một cơ hội thay vì như một gánh nặng. Vì vậy, thay vì nói: “Tôi phải giúp ai đó chuyển nhà,” hãy là “Tôi có thể giúp đỡ ai đó đã tử tế với tôi không?” Thay vì "Tôi có phải dọn dẹp không?" mà là “Tôi có được cung cấp dịch vụ để giúp đỡ người khác không?” Vì vậy, hãy thực sự chuyển hóa tâm thức bất cứ khi nào chúng ta được yêu cầu giúp đỡ. Và thay vì nhảy trở lại vào sổ bào chữa của chúng ta để cố gắng tìm ra một cái cớ, để đánh giá tình hình và chuyển hóa tâm trí của chúng ta và nói, “Vâng, đây là một cơ hội để đền đáp lòng tốt của họ và tôi sẽ làm điều đó, và trong khi làm vì vậy tôi cũng đang tích lũy một lượng lớn công đức nếu tôi làm điều đó với một tâm bồ đề động lực. Vì vậy, đó là điều đáng làm, không chỉ cho người khác, mà còn cho bản thân tôi, cho sự thực hành tâm linh của tôi.”

Thay vì nhìn mọi thứ theo những cách rất hạn hẹp nếu ai đó yêu cầu giúp đỡ: “Tôi phải bỏ hai tiếng đồng hồ trong buổi chiều thứ Bảy của mình,” hãy nhận ra rằng sự tiến bộ tâm linh của chính bạn phụ thuộc vào việc tạo ra nhiều tiềm năng tích cực. Và tiềm năng tích cực được tạo ra bằng cách có một động lực tốt và hành động theo đó, theo cách phục vụ người khác. Vì vậy, nó đang cố gắng lấy niềm vui trong những điều đó.

Khán giả: Tôi có nên nhìn và xem khi tôi đưa tiền sẽ được sử dụng vào đâu không?

VTC: Bạn không muốn vướng vào toàn bộ vấn đề này mỗi khi bạn đưa cho ai đó thứ gì đó, “Đưa cho tôi hóa đơn mua hàng của bạn”. Nhưng nếu bạn nghĩ rằng thứ gì đó sẽ bị sử dụng sai, thì việc cho họ thứ gì đó sẽ không có lợi cho người đó.

Khán giả: Nếu biết nhậu nhẹt là thú vui duy nhất trong đời của người khác, mình có nên đưa tiền uống rượu không?

VTC: Tôi xin lỗi. Tôi không mua cái đó. Thực sự, tôi không mua cái đó. Tôi không tin rằng uống rượu là thú vui duy nhất mà ai đó có thể có được trong đời, và vì vậy thật tốt khi ủng hộ thói quen đó. Tôi nghĩ cho anh ấy một thanh granola cũng tốt. Hoặc cho anh ta một quả táo. Hoặc cho anh ta một bánh mì pizza. Tôi chắc rằng họ có được hạnh phúc từ đó.

Khán giả: Nhưng tôi không thể thay đổi người đó?

VTC: Bạn sẽ không thay đổi chúng nhưng bạn không cần phải đóng góp vào việc đó. Ý tôi là tôi sẽ không dừng việc bán vũ khí ở Mỹ, nhưng nếu ai đó xin tiền tôi ở một trạm xăng, và tôi cảm thấy rằng họ trông giống như một gã nhếch nhác và họ có thể đi mua một khẩu súng với số tiền đó mà tôi đã đưa cho họ, và sử dụng khẩu súng đó vào ai đó, tôi không cảm thấy cần phải hỗ trợ họ.

Khán giả: Tôi có nên cho dựa trên điều gì sẽ khiến người kia hạnh phúc không?

VTC: Bạn phải có cái nhìn bao quát về hạnh phúc là gì. Hạnh phúc không phải là điều khiến bạn cảm thấy dễ chịu ở thời điểm hiện tại. Ghi nhớ tất cả những lời dạy trên nghiệp? Hãy nhớ tất cả những lời dạy này về tứ diệu đế? Có hai loại hạnh phúc. Có hạnh phúc nhất thời, và có hạnh phúc lâu dài. Hạnh phúc tạm thời là ở đây và nó đã biến mất [Hòa thượng Chodron búng ngón tay]. Nó ở đây và nó đã biến mất. Nếu đem cho ai hạnh phúc tạm thời mà lại làm cho họ đau khổ lâu dài, thì điều đó chẳng ích lợi gì cho họ.

Đó là lý do tại sao họ luôn nói nếu điều gì mang lại lợi ích lâu dài và lợi ích ngắn hạn, hãy làm nó. Ngay cả khi nó tạo ra một số vấn đề, thì vẫn tốt để làm. Khi chúng ta nói dài hạn, nó có nghĩa là nghiệp, suy nghĩ về nhân quả. Nếu điều gì đó ngắn hạn, nó làm cho bạn cảm thấy tốt, nhưng về lâu dài, nó có hại, đừng làm điều đó. Nếu bạn đang làm điều gì đó sẽ tạo ra tiêu cực nghiệp, hoặc xúi giục người khác tạo ra tiêu cực nghiệp, họ có thể nghĩ rằng họ đang có rất nhiều hạnh phúc, nhưng điều đó có hại về lâu dài. Ai đó tìm thấy hạnh phúc bằng cách cướp nhà của người khác, điều đó có nghĩa là tôi sẽ mang lại hạnh phúc cho họ bằng cách giúp họ cướp nhà?

Nói cách khác, chúng ta không nên chỉ nhìn vào những gì người ta nói mang lại hạnh phúc cho họ. Hãy nhìn vào cuộc sống của chính chúng ta. Luân hồi là một mối quan hệ rối loạn chức năng. Và chúng tôi làm rất nhiều điều hoàn toàn không hiệu quả. Những thứ tự hủy hoại. Điều đó có giúp chúng ta không? Nó làm cho chúng ta cảm thấy tốt trong thời điểm này. Điều đó có giúp chúng ta về lâu dài không? Nó không giúp chúng ta. Vì vậy, những người bạn thực sự không phải là những người chỉ giúp bạn cảm thấy tốt trong thời điểm hiện tại. Những người bạn thực sự là những người sẽ giúp bạn có được cuộc sống cùng nhau. Khi ai đó thích ăn pizza và ai đó thích đồ ăn Trung Quốc, thì chúng ta chắc chắn không cần phải phán xét và đảm bảo rằng họ ăn đúng món mà chúng ta thích. Bởi vì loại điều đó thực sự là trung lập. Nhưng nếu đó là điều mà hành vi có thể gây bất lợi cho nhiều người khác, thì thật không tốt khi khuyến khích điều đó.

Khán giả: Làm sao tôi có thể thực sự chắc chắn rằng sự giúp đỡ mà tôi đưa ra sẽ mang lại lợi ích lâu dài?

VTC: Tôi nghĩ phần lớn là thử và sai và trong những gì bạn đang làm, trong mọi tình huống, chỉ cần nhận thức được những gì đang diễn ra. Chỉ cần nhận thức được những gì đang diễn ra trong tâm trí của bạn và những hạn chế của riêng bạn. Và vấn đề là không phải trong mọi tình huống đều có một câu trả lời đúng và rõ ràng.

Khán giả: Tôi nghĩ rằng không phải lúc nào chúng ta cũng có thể chắc chắn rằng sự giúp đỡ mà chúng ta đưa ra sẽ mang lại kết quả như thế nào. Xin Thượng tọa nói thêm về điều này?

VTC: Tôi nghĩ bạn đúng. Chúng ta không thể biết chính xác mọi người sẽ làm gì. Điều cơ bản là để đối phó với tình hình trong tầm tay. Nhưng để đối phó với nó theo cách mà chúng ta không gây hại nhiều hơn. Và đó là lý do tại sao chúng ta không muốn có lòng trắc ẩn ngu ngốc. Vì vậy, những gì tôi đang nhận được là tránh lòng trắc ẩn ngu ngốc. Tất nhiên chúng ta không thể biết tất cả điều kiện Trong bất kỳ tình huống nào. Chúng ta không thể biết liệu những đứa trẻ này có đưa tiền cho cha mẹ chúng hay không và cha mẹ chúng sẽ làm gì với số tiền đó. Làm thế nào chúng ta phải biết? Cho dù đồng xu của chúng tôi dùng để mua cho họ một quả táo hay đồng xu của chúng tôi dùng để làm gì khác—chúng tôi không biết. Vì vậy, chúng ta phải có một trái tim nhân hậu và làm những gì dường như là điều khôn ngoan nhất. Nhưng điều mà tôi đang xem xét là những tình huống trong đó “giúp đỡ” thực sự làm tăng tác hại. Vậy thì chúng ta không nên giúp.

Khán giả: Tôi có nên bố thí với động cơ là trong tương lai tôi có thể ban Pháp cho họ không?

VTC: Đúng rồi. Bất cứ khi nào bạn bố thí, nếu bạn có thể bố thí với ý nghĩ, “Và cuối cùng tôi có thể ban Pháp cho họ.” Bởi vì Pháp là điều thực sự sẽ giúp đỡ mọi người. Có một sự khác biệt lớn giữa việc cho đi một cách lịch sự và việc chỉ ném đồ vào người khác, điều này thường xảy ra ở Ấn Độ. Điều đó thật nhục nhã. Ở phương Đông, có phong tục là khi bạn cho, bạn phải đưa bằng cả hai tay. Toàn bộ con người bạn được tham gia vào việc cho đi đó.

Khán giả: Bạn đang nói rằng điều quan trọng trong việc bố thí là động cơ của chúng ta?

VTC: Những gì tôi đang nhận được là điều thực sự quan trọng là động lực của bạn. Nhưng khi có của cải và có thể bố thí, chúng ta không nên tự nhủ: “Ồ, tôi thực sự không cần phải bố thí, đó chỉ là động lực của tôi mà thôi”.

Khán giả: Tôi phải làm gì nếu tâm trí tôi bối rối không biết có nên cho không?

VTC: Tôi phải làm gì sau đó? Khi tôi rơi vào những tình huống đó và tâm trí tôi bối rối, tôi phải làm gì? Điều cơ bản là tôi không sẵn sàng nhìn người đó như một con người. Tôi chỉ đang xem xét tình hình và làm thế nào để họ rời xa tôi càng sớm càng tốt và khiến bản thân vẫn cảm thấy ổn về bản thân. Đó là điều cơ bản xảy ra khi tôi gặp khó khăn. Và vì vậy tôi nghĩ điều cần làm lúc đó là đừng lo lắng về những gì tôi đang làm, liệu tôi có cho hay không, mà chỉ có thể dừng lại một phút và nói: “Đây là một con người. .” Và chúng ta sẽ có thể nhìn người đó với sự tôn trọng như bạn làm với bất kỳ con người nào khác. Và tôi thực sự thấy rằng đó là điều mà tôi cần làm trong những lúc tâm trí chúng ta quay cuồng, “Tôi phải làm gì đây?”

Lời thề phụ 36

Từ bỏ: Tránh chăm sóc người bệnh.

Một lần nữa, có những trường hợp ngoại lệ. Nếu chúng ta bị bệnh, nếu chúng ta không có thuốc, nếu chúng ta bận làm một việc quan trọng hơn, chúng ta không có kỹ năng, hay bất cứ điều gì, thì nếu chúng ta không giúp đỡ người bệnh, thì cũng không sao cả. Nhưng ở đây, vấn đề là khi ai đó bị ốm, hãy cố gắng đánh giá xem họ cần gì và giúp đỡ họ càng nhiều càng tốt. Những người bị bệnh có những nhu cầu khác nhau. Một số người cần thuốc, một số người cần giúp đỡ trong nhà của họ, một số người có thể cần bạn giúp đỡ về mặt tinh thần, một số người cần bạn chạy việc vặt, và những thứ tương tự. Ví dụ, tôi biết một số người sẽ đến gặp một người đàn ông mắc bệnh này, đọc sách cho anh ta nghe và những việc tương tự. Bạn biết bạn không nên chỉ nghĩ: “Ồ, tôi chỉ được gọi đến đây chỉ để đọc sách và giúp đỡ về mặt tinh thần. Nhưng trong khi đó, anh ấy cần một ít thức ăn. Tôi xin lỗi, đó không phải là công việc của tôi. Ai đó khác phải làm điều đó.

Khi chúng tôi ở cùng với ai đó bị ốm, hãy thử điều chỉnh để xem họ cần gì. Vì thường thì họ cần cái gì đó thực sự thiết thực. Và đôi khi họ cần một cái gì đó thuộc linh. Đôi khi họ cần những thứ vật chất. Và vì vậy, hãy thử và điều chỉnh, thay vì tham gia vào chương trình nghị sự của chúng tôi. Và đặc biệt là khi bạn đang cố gắng giúp đỡ ai đó về mặt tinh thần, điều đó rất hấp dẫn, và cạm bẫy lớn nhất là: “Tôi sẽ cứu họ! Tôi sẽ giúp họ về mặt thuộc linh! Tôi đây. Tôi sẽ giúp họ về mặt thiêng liêng”. Và sau đó chúng tôi đặt toàn bộ chương trình nghị sự của mình cho họ về những gì họ nên nghĩ đến và những gì họ nên giải quyết, họ nên nói chuyện với ai hoặc họ nên nói gì. Chúng tôi có toàn bộ chương trình nghị sự về cách điều hành cuộc sống của họ. Và thay vì đi vào nơi chúng ta đang cố gắng giúp đỡ, chúng ta bắt đầu với ý tưởng của mình về cách chúng ta muốn phiên điều trị diễn ra, sau đó về cơ bản chúng ta chỉ cố gắng khiến người bệnh làm những gì chúng ta muốn họ làm. Thay vì đi vào chỉ với một thái độ cung cấp giúp đỡ và những gì họ cần tại thời điểm cụ thể này.

Nếu chúng ta không giúp đỡ sự tức giận, hoặc kiêu ngạo, hoặc bủn xỉn, hoặc lười biếng, thì nó trở thành một sự suy đồi. Vì vậy, một lần nữa, với những người bị bệnh, họ cần đủ thứ khác nhau. Bởi vì chúng tôi biết đôi khi nếu chúng tôi bị ốm, có thể bạn cần ai đó mang thức ăn đến cho mình. Có thể bạn cần ai đó dọn dẹp nhà cửa. Hoặc có thể bạn cần ai đó làm việc vặt bên ngoài. Sao cũng được. Chúng tôi biết nó như thế nào khi chúng tôi bị bệnh. Vì vậy, chỉ cần nhận ra rằng đối với những người khác, họ có thể có ý tưởng về những gì họ muốn làm trước tiên, điều quan trọng nhất trong tâm trí họ là gì. Và đó là điều cần làm trước tiên.

Tôi nghĩ chúng ta sẽ dừng lại ở đây.