Bổn nguyện của Bồ tát: Nguyện 39-46

Lưu ý: Ghi âm không khả dụng

Vì vậy, phần mà chúng tôi đang ở trên là bồ tát lời thề. Mặc dù một số người có thể đã lấy lời thề, một số người có thể không có. Tuy nhiên, nghe về nó cũng rất tốt vì ngay cả khi bạn chưa thực hiện chúng, nó cũng cung cấp cho bạn rất nhiều thông tin thiết thực để sử dụng trong cuộc sống hàng ngày và một khuôn khổ tốt để giúp chúng ta phân biệt đâu là hành động tích cực, đâu là hành động tiêu cực .

Ôn lại lời khấn 35-38

tôi nghĩ chúng ta đang ở trên thề số 39, nhưng tôi nghĩ tôi nên bắt đầu lại với số 35 và đánh giá một chút, bởi vì toàn bộ phần cuối cùng này, lời thề 35 đến 46, là đoạn trừ những chướng ngại cho việc thực hành giới hạnh lợi tha, nên nó thực sự khá áp dụng trong đời sống hàng ngày của chúng ta. Như tôi đã nói, cho dù bạn có lấy hay không lời thề, đây là những điều thực sự tốt để ghi nhớ trong cuộc sống của bạn.

Bỏ: không giúp đỡ những người gặp hoạn nạn.

Vì vậy, số 35, là số đầu tiên thề trong phần cuối này về đạo đức làm lợi ích cho người khác. Đây là tất cả những điều mà chúng ta phải tránh. Ở đây, điều nên tránh là: Không giúp đỡ những người gặp khó khăn.

Những người đang gặp khó khăn: có thể là họ có nhu cầu về thể chất—có thể là thức ăn và quần áo, đó có thể là một khách du lịch cần giúp đỡ, hoặc ai đó không nói được ngôn ngữ và cần hỗ trợ ngôn ngữ, ai đó bị lạc và không' không biết họ sẽ đi đâu, ai đó đang tổ chức một hội nghị lớn và cần sự giúp đỡ, v.v. Vì vậy, có thể có rất nhiều người đang cần sự giúp đỡ. Đây giới luật là giúp chúng ta mở rộng trí tuệ và trái tim để giúp đỡ những người khó khăn. Đôi khi, chúng tôi đợi cho đến khi chúng tôi được yêu cầu giúp đỡ. Nhưng nếu chúng ta có thể thấy rõ rằng ai đó cần giúp đỡ, chúng ta có thể giúp đỡ ngay lập tức mà không cần phải yêu cầu. Điều cần từ bỏ là loại tâm trí lười biếng nói rằng, “Ồ, có rất nhiều việc khác phải làm. Và thực ra, họ không thực sự cần sự giúp đỡ của tôi. Nếu họ muốn tôi giúp, họ sẽ hỏi. Tôi sẽ cản trở họ và họ sẽ bực bội nếu tôi đề nghị giúp đỡ. Vì vậy, tôi nghĩ thay vào đó tôi sẽ nằm xuống và đánh một giấc.” Đó không phải là cách suy nghĩ. Đây thềlà để tránh cái tâm lười biếng, duy lý, không muốn dính líu đến người khác khi chúng ta thấy rõ nhu cầu của họ.

Lô hàng cuối cùng này lời thề ở đây đang nói về việc tương tác với những người khác, nhưng tất nhiên nó phải được nhìn nhận theo quan điểm. Nếu bạn bị ốm, thì bạn không ra ngoài và giúp đỡ trong bệnh viện. Nếu bạn đang làm một việc gì đó khá quan trọng, bạn sẽ không cắt ngắn thời gian đó để làm một việc ít quan trọng hơn. Hoặc ai đó yêu cầu sự giúp đỡ của bạn và bạn không có những kỹ năng cần thiết để giúp đỡ, thì tốt hơn là bạn nên giải thích thay vì nói “Có” rồi không thực hiện. Vì vậy, tất cả những điều này giới luật cũng phải được tôi luyện với một số loại hợp lý trong cuộc sống của chúng ta. Điều đó không có nghĩa là bất cứ lúc nào ai đó cần giúp đỡ, bất kể chuyện gì khác đang xảy ra, bạn bỏ qua và sau đó làm điều đó. Nó phụ thuộc vào tình hình.

Từ bỏ: Trốn tránh việc chăm sóc người bệnh.

Đó có thể là ai đó ở nhà bị ốm, chúng ta không muốn đến gần họ. Hoặc một người thân đang đau khổ, chúng ta không muốn nhìn thấy điều đó. Nỗi đau của họ khiến chúng tôi sợ hãi, vì vậy chúng tôi không đến bệnh viện để thăm họ. Chúng tôi không gọi điện để hỏi xem họ thế nào, hoặc nếu có đi, chúng tôi sẽ ra ngoài ngay khi có thể vì nỗi đau khổ của họ khiến chúng tôi khá bồn chồn vì thực tế nó nhắc nhở chúng tôi về cái chết của chính mình.

Thay vì chỉ tránh chăm sóc người bệnh, nếu có thể, chúng ta nên cung cấp các dịch vụ cần thiết, bất kể họ cần gì. Và nếu nó làm dấy lên trong chúng ta một loại sợ hãi hoặc e ngại nào đó, thì hãy dành chút thời gian ra ngoài và nhìn vào những gì đang đến bên trong chúng ta và sau đó thực hiện một số thiền định trên tâm từ để chúng ta có thể vượt qua điều đó. Bởi vì khi cảm thấy ghê tởm trước những người đang đau khổ, chúng ta sẽ bị trói buộc rất nhiều vào quan điểm về “tôi”. Và thật buồn cười: chúng ta ghê tởm trước sự đau khổ của họ, và chúng ta đau khổ rất nhiều vì điều đó, nhưng thực ra chúng ta hoàn toàn khỏe mạnh và mọi thứ đều ổn, còn họ mới là người đau khổ. Nhưng tâm trí tạo ra sự gò bó này. Vì vậy, thật tốt khi dành thời gian thiền định về lòng trắc ẩn, và đặc biệt là đặt mình vào vị trí của những người đang đau khổ để chúng ta có thể cảm thông cho họ.

Từ bỏ: Không xoa dịu nỗi đau khổ của người khác.

Vì vậy, một lần nữa, nếu ai đó đang gặp khó khăn lớn - vấn đề về thể chất, vấn đề về tinh thần, hay bất cứ điều gì. Có thể họ đang đau khổ, họ muốn tự tử, họ hoang tưởng, có thể họ chỉ đơn giản là cô đơn—để cố gắng làm bất cứ điều gì có thể để giảm bớt đau khổ. Điều đó không có nghĩa là chúng ta sẽ luôn thành công, bởi vì là một bồ tát không có nghĩa là bạn có tỷ lệ thành công 100% với mọi người mà bạn cố gắng và giúp đỡ, bởi vì dù sao thì thành công là gì? Đôi khi thật khó để biết. Vì vậy, thay vào đó, từ bồ tát quan điểm, đó là loại bỏ những trở ngại mà chúng ta gặp phải khi phục vụ người khác, mà không mong đợi rằng mọi việc chúng ta làm sẽ giải quyết các vấn đề của thế giới và mọi người sẽ đến gặp chúng ta và nói: “Ồ, bạn thật tốt bụng. Bạn đã giúp tôi rất nhiều. Cảm ơn bạn rất nhiều." Và vì vậy, không có sự kỳ vọng đó, hãy làm bất cứ điều gì có thể để xoa dịu nỗi đau khổ của người khác.

Như chúng ta biết, có rất nhiều đau khổ trên thế giới này. Chúng ta không cần tìm kiếm quá xa: có những nỗi khổ rất thô thiển, và rồi có những nỗi khổ vi tế hơn. Ở những nước nghèo hơn, bạn phải chịu nhiều đau khổ về thể chất hơn. Ở những quốc gia giàu có, như ở nơi này, bạn có rất nhiều đau khổ về tinh thần. Chúng tôi có những đau khổ về tinh thần ở đây mà người dân ở các nước nghèo thậm chí không thể mơ tới. Vì vậy, có rất nhiều cách đau khổ khác nhau, mặc dù thực sự không có nhiều khác biệt giữa chúng ta và họ. Chúng tôi muốn được hạnh phúc, họ muốn được hạnh phúc với cùng một cường độ. Chúng ta muốn thoát khổ, họ cũng muốn thoát khổ như vậy. Nếu chúng ta có cảm giác bình đẳng này, thì việc giúp đỡ người khác không phải là một gánh nặng lớn, đó chỉ là một điều gì đó khá tự nhiên.

Và tôi nghĩ rằng một điều khác thực sự sẽ giúp chúng ta vượt qua những trở ngại để giúp đỡ người khác là đánh mất một số chủ nghĩa cá nhân của chúng ta. Bây giờ tôi biết điều này nghe có vẻ xa lạ với bạn; bạn có thể thử tôi vì có âm mưu lật đổ hiến pháp nếu tôi nói về những nhược điểm của chủ nghĩa cá nhân. Nhưng nếu chúng ta quá bị mắc kẹt trong chủ nghĩa cá nhân, chúng ta sẽ chỉ tập trung vào nỗi đau bên trong mình. Trong các xã hội khác, trong các nền văn hóa khác, bản sắc của con người gắn bó nhiều hơn với nhóm: mọi người tự động nghĩ đến phúc lợi của nhóm nhiều hơn những gì họ cảm thấy thích của cá nhân. Vì vậy, nếu chúng ta có thể từ từ mở rộng tâm trí của mình, chúng ta có thể bắt đầu nhận ra rằng ranh giới giữa bản thân và người khác không quá lớn. Tất nhiên chúng ta vẫn có cá tính của mình, điều đó không có gì sai, nhưng cái tâm thực sự chặt chẽ này luôn quan tâm đến “tôi:” “Tôi có đang làm những điều tốt nhất cho tôi không?” “Tôi có đang hiện thực hóa tiềm năng của mình không?” “Có ai đang lợi dụng tôi không?” “Tài năng tiềm ẩn của tôi là gì?” chúng ta nên học cách buông bỏ điều đó.

Từ bỏ: Không giải thích thế nào là hành vi đúng đắn cho những người liều lĩnh.

Những người đang tham gia vào các hành động có hại, nếu chúng ta có thể, thật tốt nếu chúng ta có thể điều chỉnh hành vi của họ hoặc cung cấp cho họ một số thông tin bổ sung để giúp họ suy nghĩ lại về những gì họ đang làm. Nhưng nếu chúng ta quá lười biếng và không quan tâm đến họ, điều đó có nghĩa là: nếu họ đang làm hại người khác và chúng ta không quan tâm đến những người mà họ đang làm hại; nếu họ đang tự làm hại mình và chúng tôi không quan tâm. Nói cách khác, về cơ bản, do ác ý, sự lười biếng của chính chúng ta, chúng ta không cố gắng cung cấp cho họ những cách hành động khác, những phương tiện hành vi khác, thì đó sẽ là một sự phá vỡ đặc biệt này. giới luật.

Một lần nữa, điều đó không có nghĩa là chúng ta đi xen vào việc của người khác. Nó không có nghĩa là nói với mọi người: “Bạn không có hành vi đúng đắn, vì vậy tôi sẽ chỉ cho bạn cách hành động.” Giữ ăng-ten nhỏ của chúng tôi cho bất kỳ lỗi nhỏ nào mà ai đó mắc phải. Nó không có nghĩa là như vậy. Nó không có nghĩa là quan tâm đến việc kinh doanh của người khác. Nhưng khi chúng ta thấy người ta mắc những sai lầm khá nghiêm trọng trong cuộc sống của họ: bạn thấy một người bạn bắt đầu uống quá nhiều, hoặc bạn thấy một trong những người bạn Pháp của mình ngừng thực hành hàng ngày, hoặc bạn thấy ai đó đang khá tức giận, hoặc người sắp tham gia vào một thương vụ kinh doanh bất hợp pháp, hoặc một cái gì đó tương tự. Hoặc ai đó khá tàn nhẫn với các thành viên gia đình của họ. Những loại tình huống này, nếu chúng ta có thể thảo luận với người này, không phải ra lệnh cho họ mà giúp cung cấp thêm thông tin cho họ, giúp cung cấp cho họ những cách thay thế để giải quyết bất kỳ khó khăn nào họ đang gặp phải để họ không hành động theo cách không phù hợp. có hại cho chúng sanh khác.

Vì vậy, đó là những cái mà chúng tôi đã làm trước đây.

Lời thề phụ 39

Từ bỏ: Không làm lợi cho người đã làm lợi cho mình.

Điều này ám chỉ việc không báo đáp lòng tốt của người khác. Nói chung trên thế giới, việc báo đáp lòng tốt của những người đã giúp đỡ chúng ta là điều rất được coi trọng. Thông thường, theo những cách thế gian, khi chúng ta báo đáp lòng tốt, chúng ta đang làm điều đó ngoài ý muốn. tập tin đính kèm hoặc ngoài nghĩa vụ, và đó không phải là những gì chúng ta đang nói ở đây. Điều chúng ta đang nói ở đây là làm với tâm xả. Nói cách khác, chúng ta không chọn ra những người đặc biệt tử tế với mình và ưu ái những người đó trong số những người khác, nhưng chúng ta có lòng trắc ẩn bình đẳng đối với mọi người nhưng nhận ra rằng trong hoàn cảnh cụ thể này, chúng ta gần như đã đạt được ít người và nếu chúng ta thực sự báo đáp thiện tâm của họ và làm lợi ích cho họ, thì nó sẽ thực sự có tác dụng. Nhưng đó không phải là làm điều đó vì nghĩa vụ—bởi vì nếu không thì họ có thể không thích chúng ta hoặc những người khác sẽ nghĩ xấu về chúng ta, hoặc vì cảm giác tội lỗi, hoặc điều gì đó tương tự. Nhưng một lần nữa, với trái tim nhận ra rằng về cơ bản họ cũng giống như chúng ta, muốn hạnh phúc và không muốn đau khổ. Và do đó, trong cuộc sống của chúng ta, chúng ta nhạy cảm đặc biệt với những người rất tử tế với chúng ta. Bởi vì thông thường, chúng ta chỉ giải phóng và quên nó đi.

Ghi nhận lòng tốt của cha mẹ, thầy cô, người lạ, v.v.

Một điều quan trọng mà họ nói đến trong kinh điển, mà thực sự trong nền văn hóa của chúng ta, chúng ta không nghĩ đến, đó là lòng tốt của cha mẹ chúng ta. Trong nền văn hóa của chúng ta, chúng ta có xu hướng quy rất nhiều khó khăn và vấn đề của mình cho cha mẹ. Tôi không nói coi thường những vấn đề trong gia đình, nhưng tôi nghĩ nhớ đến lòng tốt của cha mẹ cũng quan trọng không kém. Thực tế là nếu không có cha mẹ, chúng ta sẽ không thể tồn tại. Về cơ bản nó rất đơn giản. Không có cha mẹ, không có người nuôi sống chúng ta, chúng ta đã không ở đây. Vì vậy, có một số lòng tốt rất cơ bản. Thực sự ghi nhớ điều đó, có chút lòng biết ơn và kính trọng đối với cha mẹ của chúng ta, mặc kệ những gì đã xảy ra.

Cũng là để tri ân và đền đáp công ơn của các thầy cô, dù là thầy cô mẫu giáo, thầy cô cấp XNUMX, thầy cô tâm linh, thầy dạy Yoga và làm gốm của chúng ta. Bất cứ ai dạy chúng ta điều gì, bất cứ ai chia sẻ những gì họ biết, chia sẻ tài năng và kỹ năng của họ—hãy ghi nhớ điều đó.

Và đặc biệt hãy nhớ đến lòng tốt của những người mà chúng ta chia sẻ Giáo Pháp, lòng tốt của những người tổ chức các buổi thuyết Pháp, bởi vì chúng ta thường quên điều đó. Nó đòi hỏi sự tổ chức to lớn, giống như khi Đức Đạt Lai Lạt Ma đến Seattle, mọi người làm việc hàng tháng, hàng tháng và hàng tháng, cho sự kiện kéo dài một ngày rưỡi. Có bao nhiêu người trong chúng ta nhớ đến lòng tốt của tất cả những người đã làm việc suốt mấy tháng trời để chuẩn bị? Như vậy để ghi nhớ công ơn của người tổ chức. Hãy nhớ đến lòng tốt của Đức Thánh Cha. Thực sự suy nghĩ trong cuộc sống của chúng tôi những người khác nhau đã được tử tế.

Khi tôi tham gia chuyến đi đến Trung Quốc này, tôi thấy rõ ràng về tất cả những loại lòng tốt nhỏ mà những người lạ đã dành cho tôi, bởi vì chúng tôi sẽ đi từ nơi này đến nơi khác, và dừng lại ăn trưa và những người này sẽ mang thức ăn ra trên đường. bàn, và chúng tôi sẽ ăn, sau đó chúng tôi thu dọn đồ đạc lên xe buýt và đi tiếp. Nó giống như bạn bước vào cuộc sống của ai đó, ăn thức ăn của họ và bỏ chạy. Tôi bắt đầu dừng lại khi tôi cung cấp thức ăn, để thực sự nghĩ đến những người đã trồng thức ăn, chuẩn bị thức ăn, những người sẽ rửa bát đĩa sau chúng ta. Tất cả những người mà chúng tôi có lẽ sẽ không bao giờ gặp lại trong đời, những người mà có lẽ tôi đã không có thời gian nhìn cho kỹ khi họ bưng cơm trên bát ra bàn. Vì vậy, hãy nhớ đến lòng tốt của họ đối với chúng tôi, và đặc biệt là những người gần gũi với chúng tôi, để cố gắng chăm sóc những người này.

Lời thề phụ 40

Từ bỏ: Không làm vơi đi nỗi buồn của người khác.

Nói cách khác là từ bỏ: Không an ủi người đau buồn. Nếu ai đó mất người thân, ai đó họ yêu thương đã chết, hoặc chính họ bị bệnh, hoặc một trong những người thân yêu của họ bị ốm, hoặc họ bị mất việc làm, hoặc họ đau khổ vì điều này hay điều khác, thì hãy cố gắng an ủi, cố gắng và đề nghị giúp đỡ.

Và ở đây, thật tốt khi phát triển một số kỹ năng về cách đề nghị giúp đỡ. Trước hết, chúng ta cần động lực, chúng ta cần lòng trắc ẩn trong chúng ta muốn thực sự ngồi và lắng nghe những vấn đề của mọi người. Và một lần nữa, đôi khi, chúng ta không muốn nghe những vấn đề của người khác. Nó giống như, “Bạn lại đang nghe điện thoại, xin lỗi, tôi phải làm việc khác.” Chúng tôi không muốn nghe những vấn đề của người khác, chúng tôi không muốn ai đó đổ lỗi cho chúng tôi. Và vì vậy, hãy nhìn vào phần không muốn tham gia của chúng ta, chỉ muốn đóng cửa, và suy nghĩ trên lòng trắc ẩn. Và theo cách đó, hãy phát triển một ước nguyện từ bi để có thể làm giảm bớt nỗi đau khổ của họ. Đó là về khía cạnh tinh thần, khía cạnh động lực.

Học các kỹ năng thực tế để giúp đỡ

Và sau đó về mặt thực tế, để học một số kỹ năng để làm điều đó. Bởi vì nếu ai đó đang đau khổ, chúng ta phải thực sự nhạy cảm về cách tốt nhất để giúp đỡ họ. Một số người, nếu họ không vui và bạn nói: “Đừng lo lắng về điều đó. Tất cả sẽ ổn thôi,” sau đó họ thực sự tức giận và khó chịu hơn. Vì đó không phải là điều họ muốn nghe. Họ chỉ muốn được lắng nghe. Họ không muốn bất kỳ ai đưa ra bình luận, đặc biệt nếu họ cảm thấy khá bi quan về tình hình. Có người khi đau khổ họ không muốn ta nói gì cả, họ chỉ muốn ta lắng nghe. Những người khác, khi họ đau khổ, họ thực sự vui khi chúng ta chia sẻ với họ một số kinh nghiệm của mình. Nhưng một người khác có thể không hài lòng.

Vì vậy, giúp đỡ họ đòi hỏi sự nhạy cảm về việc ai cần gì, ai cần bạn chỉ lắng nghe và im lặng, ai cần bạn chia sẻ kinh nghiệm, ai cần bạn đặt câu hỏi, ai cần bạn nói với họ rằng mọi chuyện sẽ ổn, và ai cần bạn nói “Bạn biết đấy, có thể không ổn đâu. Làm thế nào chúng ta có thể chuẩn bị, bởi vì nó có thể không ổn.” Người này trong gia đình bạn có thể không sống. "Bạn đúng. Họ có thể không sống, vậy làm thế nào chúng ta có thể bắt đầu chuẩn bị cho điều đó ngay bây giờ?” Vì vậy, an ủi những người đang đau khổ không nhất thiết phải tô vẽ lên điều gì đó hoặc lừa dối họ. Đó là nhạy cảm với những gì họ cần. Không có quy định cho điều đó.

Lời thề phụ 41

Từ bỏ: Không bố thí của cải vật chất cho người túng thiếu.

Những người đến và yêu cầu chúng tôi những thứ: nếu chúng tôi có những thứ đó, chúng tôi có thể cố gắng và cho đi.

Một trong những gốc lời thề mà chúng tôi đã làm trước đó là: (Từ bỏ) Không viện trợ vật chất. Một số người có thể thắc mắc sự khác biệt giữa root đó là gì thề và cái này nữa. Gốc thề được thực hiện với keo kiệt. Nói cách khác, ngoài bám đối với tài sản của mình, chúng ta không chia sẻ với những người khác đến và yêu cầu chúng ta một cái gì đó. Điều này còn xuất phát từ những động lực khác ngoài tính bủn xỉn, chẳng hạn như ác ý, lười biếng, kiêu ngạo, hoặc điều gì đó tương tự.

Một cách khác để phân biệt chúng là trong thư mục gốc thề, những người cầu cứu là những người thực sự, thực sự cần nó, những người thực sự đau khổ, trong khi những người trong cuộc thề là những người không hoàn toàn ở trong tình trạng tồi tệ như vậy. Vì vậy, cũng có một số khác biệt về mức độ của đối tượng. Đó là lý do tại sao khác nhau Lạt ma giải thích sự khác biệt theo những cách khác nhau.

Một lần nữa câu hỏi được đặt ra: nếu tôi ở Ấn Độ, mỗi khi tôi nhìn thấy một người ăn xin, tôi có phải cho họ ăn xin không? Mỗi khi có thông báo của tổ chức đến nhà tôi đòi tiền, tôi có phải đưa tiền không? Một lần nữa, không có câu trả lời khó. Đó là điều mà bạn phải nhìn vào bên trong động lực của chính mình. Nếu vì lười biếng, chểnh mảng, hoặc ác ý mà mình không làm, thì cần phải kiểm tra lại. Nếu đó là thứ mà chúng ta không có, cho dù đó là những thứ mà họ đang yêu cầu, hay tiền bạc, hay chúng ta mới cho cách đây vài tháng, hoặc nếu chúng ta muốn quyên góp một khoản lớn mỗi năm hơn là nhiều khoản nhỏ hơn quyên góp—có thể có rất nhiều lý do khác—không sao cả.

Điều quan trọng nhất là khi mọi người yêu cầu, và chúng tôi không thể cung cấp cho họ vì lý do này hay lý do khác, rằng chúng tôi vẫn có thái độ chúc họ thành công trong việc gây quỹ hoặc những gì họ đang làm thay vì gạt bỏ họ bằng một lời phàn nàn. thái độ tức giận. Một số tổ chức từ thiện có thể hấp dẫn bạn hơn những tổ chức khác. Một số có vẻ như trái tim của bạn hướng đến và bạn muốn giúp đỡ họ, vì vậy bạn cho họ nhiều hơn, và điều đó tốt. Về cơ bản, không phải để có trái tim này mà ngăn cản mọi người.

Nếu ai đó đang yêu cầu điều gì đó và bạn nghĩ rằng họ đang nói dối bạn hoặc bạn nghĩ rằng họ sẽ sử dụng sai những gì bạn đưa cho họ hoặc họ đang yêu cầu điều gì đó có vẻ nguy hiểm, thì trừ khi bạn hoàn toàn tin chắc rằng lý do của họ là chính đáng và động cơ của họ là tốt, thì tốt hơn hết là không nên cho. Nếu ai đó đang hỏi bạn tiền và bạn nghĩ rằng họ sẽ sử dụng số tiền đó để mua bán ma túy, tốt hơn hết là bạn nên nói “Không”. Những hành động bác ái của chúng ta phải được tôi luyện bằng sự khôn ngoan.

Lời thề phụ 42

Từ bỏ: Không làm việc vì lợi ích của nhóm bạn bè, đệ tử, tôi tớ, v.v.

Đây là nói về những người rất gần gũi với chúng ta. Rất nhiều ví dụ trong việc này là một người nào đó là một giáo viên Pháp, và không quan tâm đến những người là học sinh của họ. Nhưng điều này thề áp dụng cho dù bạn có phải là một giáo viên Pháp hay không. Bởi vì chúng ta thường có quan điểm lý tưởng này về quả vị Bồ tát: “Tôi sẽ cứu tất cả chúng sinh mẹ này!” và chúng tôi hoàn toàn bỏ qua những người rất gần gũi với chúng tôi. Nó giống như đứa con của bác sĩ bị suy dinh dưỡng và ốm yếu, bởi vì bác sĩ ra ngoài chữa bệnh cho người khác. Hoặc đứa con của nhà tâm lý học hoàn toàn rối trí và bị bỏ mặc vì nhà tâm lý học đang điều trị cho người khác. Vì vậy, điều này đang nhắc nhở chúng ta đừng quên những người chúng ta sống cùng, những người chúng ta làm việc cùng, đồng nghiệp, nhân viên của chúng ta, những người giúp đỡ chúng ta, những người là học sinh của chúng ta, những người bạn của chúng ta. Nói cách khác, đó là những người mà chúng ta nương tựa rất nhiều, không được bỏ mặc họ với danh nghĩa giúp đỡ mọi người khác.

Lời thề phụ 43

Từ bỏ: Không hành động theo ý muốn của người khác nếu việc làm đó không gây tổn hại cho mình hoặc người khác.

Một cách khác để nói rằng không cư xử hòa đồng. Càng nhiều càng tốt khi chúng ta ở cùng với những người khác, để nhạy cảm với mong muốn của họ và nếu mong muốn của họ không mâu thuẫn với đạo đức của chúng ta. giới luật hoặc các chuẩn mực đạo đức của chúng ta, và những gì họ đang yêu cầu sẽ không gây tổn hại cho bản thân hoặc người khác, thì thật tốt khi làm theo nó. Vì vậy, bạn đang ở cùng với bạn của mình và bạn của bạn muốn ăn đồ ăn Trung Quốc và bạn có thể cảm thấy muốn ăn pizza, nhưng bạn không thể đưa ra lý do thuyết phục về pizza. Vì vậy, chỉ cần tuân theo, là một người tốt, về cơ bản là những gì thề là tất cả về. Lắng nghe người khác, cân nhắc nhu cầu của họ, không phải lúc nào cũng phải theo cách của chúng ta và làm những gì chúng ta muốn, tạo lập trường của chúng ta và có mọi thứ theo cách chúng ta muốn. Dành không gian cho người khác và chiều theo mong muốn cũng như mong muốn của họ, mặc dù đó có thể không phải là điều mà chúng ta đặc biệt chọn hoặc cảm thấy muốn làm vào thời điểm đó.

Làm dịu đi ý kiến ​​“của tôi”

Tất nhiên điều đó không có nghĩa là người khác muốn làm gì thì mình làm theo. Nếu một người bạn mời bạn đến một bữa tiệc mà bạn biết sẽ có nhiều rượu, bạn hoàn toàn có quyền từ chối. Hoặc nếu bạn muốn suy nghĩvà bạn của bạn rủ bạn đi xem phim, bạn có thể từ chối. Nếu có điều gì đó quan trọng hơn, một số công việc Phật pháp mà bạn muốn hoặc cần làm, điều gì đó quan trọng hơn để giúp đỡ người khác, thì bạn có thể nói không. Hoặc nếu những gì người đó yêu cầu có vẻ hơi mạo hiểm, nguy hiểm hoặc không thành thật, bạn có thể từ chối.

Vì vậy, điều đang nói ở đây là vượt qua tâm trí mà chúng ta rất hài lòng ở đất nước này, “Tôi cảm thấy muốn làm gì?” “Ý kiến ​​của tôi.” Tôi đã nghĩ về điều đó: từ khi chúng ta còn rất nhỏ, chúng ta đã được nuôi dạy để có ý kiến. Chúng tôi cảm thấy mình phải có ý kiến ​​về mọi thứ, ngay từ khi còn nhỏ. Ví dụ: “Màu sắc yêu thích của bạn là gì?” Chúng ta phải có ý kiến. Chúng ta không thể chỉ nói, “Ồ, tôi chưa bao giờ nghĩ về điều đó.” hoặc "Tất cả họ đều ổn." Nó giống như chúng ta phải có một ý kiến. Hoặc ai đó nói, “Bạn nghĩ gì về Bosnia?”, bạn không thể nói, “Tôi không biết”, bạn phải có ý kiến. Và vì vậy chúng tôi có rất nhiều quan điểm của mình—“Bạn cảm thấy muốn uống gì?” “Thôi, xem nào, tôi phải có ý kiến. Tôi muốn nước ép đào.” Vì vậy, luôn luôn ý kiến ​​của chúng tôi, mong muốn của chúng tôi, rất quan trọng…. Và nếu chúng ta nhìn, rất nhiều xung đột trong cuộc sống của chúng ta bắt nguồn từ việc cố gắng đạt được mục tiêu của mình với những điều nhỏ nhặt này. Một số lượng đáng kinh ngạc của xung đột và nhầm lẫn xảy ra.

Vì vậy, chúng ta có thể cố gắng nhẹ nhàng hơn một chút về việc đồng ý với ý kiến ​​và mong muốn của mình, đồng thời dễ dàng hơn một chút để hòa đồng và làm mọi việc theo cách của người khác. Người sống cùng bạn có thể thích ngôi nhà được hút bụi vào buổi sáng chứ không phải buổi tối. Nhưng về cơ bản, việc sử dụng máy hút bụi vào buổi sáng là như nhau. Vì vậy, những loại điều này.

Quan tâm đến cách cư xử của chúng tôi

Cũng bao gồm dưới đây là cách cư xử. Đây là điều tôi đã học được rất nhiều khi tôi ở trong ni viện Trung Quốc. Bởi vì họ thực sự nhấn mạnh đến cách cư xử của chúng tôi. Ngạc nhiên. Bạn có những người ở độ tuổi hai mươi, ba mươi, bốn mươi và năm mươi và họ được yêu cầu phải để ý đến cách cư xử của mình. Nhưng tôi thực sự hiểu rằng có rất nhiều xung đột xảy ra bởi vì chúng ta không quan tâm đến cách cư xử của mình. Ý tôi là những điều rất đơn giản. Chúng tôi nói với một người rằng chúng tôi sẽ đến một nơi nào đó vào một lúc nào đó và chúng tôi không gọi cho họ khi biết rằng mình sẽ bị trễ. Chúng tôi chỉ xuất hiện muộn. Có bao nhiêu trận đánh nhau bắt đầu chỉ vì không gọi một cuộc điện thoại đơn giản để nói rằng chúng ta sẽ đến trễ?

Hoặc cách chúng ta ăn: chúng ta có thể ở nhà một người nào đó, và thật dễ dàng để ăn theo cách làm của họ, và không làm ầm ĩ lên. Hoặc nói “cảm ơn” khi mọi người cho chúng ta đồ vật. Và một điều nữa là viết ghi chú “cảm ơn” và thực sự nói “cảm ơn”. Thật ngạc nhiên là bao nhiêu lần chúng ta nhận đồ từ người khác, chúng ta không bao giờ nói “cảm ơn”. Tôi biết từ kinh nghiệm trực tiếp. Tôi đã gửi đồ cho mọi người ở các vùng khác của đất nước hoặc các quốc gia khác: họ không bao giờ viết thư để nói rằng họ đã nhận được. Vì vậy, bạn bị mắc kẹt ở đây - “Họ đã nhận được nó? Họ không nhận được nó sao?” Và trong khi đó, người nhận nó thậm chí không nghĩ rằng bạn có thể quan tâm đến điều này. Và đối với chúng tôi, khi chúng tôi là người nhận, để nhận ra rằng khi mọi người gửi những thứ này, họ muốn biết rằng chúng tôi đã nhận được. Ngay cả khi chúng tôi không muốn nói “cảm ơn”, thì ít nhất hãy lịch sự nói rằng chúng tôi hiểu rồi.

Có rất nhiều điều như thế này về việc nhạy cảm với nhu cầu của người khác và quan tâm đến cách cư xử của chúng ta. Nếu chúng ta đang ở trong nhà của người khác, hãy giúp dọn dẹp thay vì chỉ làm bừa bộn. Hoặc nếu mình đang ở nhà một người nào đó, không phải trả hóa đơn điện thoại mà họ phải trả, tất nhiên trừ khi mình hỏi họ trước. Chỉ là những điều cơ bản của một người chu đáo. Có rất nhiều thứ được bao gồm trong này thềvà tôi nghĩ nếu tất cả chúng ta về nhà và dành thời gian suy nghĩ về điều này, tất cả chúng ta có thể nghĩ ra những điều rất cụ thể trong cuộc sống của mình, nơi chúng ta có thể sử dụng một số cải thiện về việc quan tâm đến cảm xúc và nhu cầu của người khác. Nó rất hữu ích, bởi vì ngay cả những điều nhỏ nhặt cũng có thể gây ra xung đột lớn. Ngược lại, nếu chúng ta thực sự quan tâm, dừng lại, suy nghĩ và lưu tâm đến cách cư xử của mình, thì đó có thể là một động lực to lớn cho các mối quan hệ hài hòa.

Lời thề phụ 44

Từ bỏ: Không khen người có phẩm chất tốt.

Nó thực sự là một bồ tát thực hành để có được trong thực hành ca ngợi mọi người; để thực hành rèn luyện tâm trí của chúng ta để tìm kiếm những phẩm chất tốt đẹp của mọi người. Và một lần nữa, trong xã hội của chúng ta, chúng ta rất nhanh chóng tìm ra lỗi lầm. Bạn nhìn vào báo chí. Báo chí, rất thường xuyên, nó là gì, là về việc tìm ra lỗi của một người hoặc một chính sách hoặc một cái gì đó, điều này hay điều khác. Chúng ta học cách chỉ trích, hạ thấp người khác. Và trên thực tế, chúng ta càng rèn luyện tâm trí của mình trong thái độ tìm kiếm lỗi lầm và lỗi lầm của người khác, thì chúng ta càng cảm thấy bất hạnh. Bởi vì chúng ta chỉ nhìn thấy một phần con người của một người, chúng ta chỉ nhìn thấy những gì chúng ta tìm kiếm về cơ bản, và trong khi đó, tất cả những phẩm chất tích cực, tất cả những cách họ giúp đỡ chúng ta, tất cả những điều họ làm tốt hoặc hành động tử tế, chúng tôi chỉ coi những điều đó là đương nhiên.

Điều rất quan trọng là bắt đầu chú ý đến những điều đó và biến nó thành một phần trong thực hành của chúng ta để chú ý đến những điều đó và khen ngợi mọi người vì chúng. Không nhất thiết phải là những điều kỳ diệu mà chúng ta khen ngợi mọi người. Nó không giống như, “Ồ, bạn đã đoạt giải Nobel. Tôi sẽ khen ngợi bạn.” Nhưng dù chỉ là những việc nhỏ mà người ta làm rất tốt là chúng tôi rất cảm kích. Ví dụ, ai đó gọi cho chúng tôi để nói với chúng tôi rằng họ sẽ đến trễ, để nói, “Cảm ơn. Tôi thực sự đánh giá cao điều đó.” Hoặc ai đó cố gắng lái xe đưa chúng ta về nhà. Sao cũng được. Để được chu đáo theo cách đó. Và để ca ngợi những phẩm chất tốt đẹp của nhân dân.

Và không chỉ chú ý đến những phẩm chất tốt của mọi người và nhận xét thẳng vào mặt họ, mà còn khi chúng ta thảo luận về những người khác, thay vì nói sau lưng họ — họ đã làm điều này và họ đã làm điều kia…. Và những người phân tích tâm lý: người này, khi họ còn nhỏ, chắc hẳn đã làm điều này, bởi vì hãy nhìn cách họ hành động trong công việc. Thay vì đi sâu vào toàn bộ vấn đề là mình sẽ hạ thấp người khác như thế nào, ngay cả khi họ có một số điểm yếu hoặc phạm một số sai lầm, thì mình nhìn vào những gì họ làm tốt và bình luận về những điều đó với họ và với những người khác. .

Hãy cụ thể trong lời khen ngợi của chúng tôi

Và khi chúng ta khen ngợi mọi người, thật tốt khi chúng ta nên cụ thể. Thay vì chỉ nói, “Ồ, bạn thật là một người tuyệt vời.” Bởi vì điều đó không cung cấp cho ai đó nhiều thông tin, phải không? Vì vậy, thật tốt khi chúng ta khen ngợi, chỉ ra những hành vi cụ thể mà ai đó đã làm mà chúng ta đánh giá cao. Sao cung được. "Bạn là một người rất chu đáo bởi vì vào một ngày như vậy, bạn đã làm điều này và như vậy." Hoặc “Bạn vẽ rất đẹp vì tôi đã thấy một bức tranh như vậy.” Và vì vậy, thay vì khen ngợi mơ hồ khiến mọi người ở giữa không gian, hãy chỉ ra những điều họ làm tốt.

Và đặc biệt là với trẻ em, tôi nghĩ điều này rất hiệu quả. Bởi vì nếu bạn chỉ nói với một đứa trẻ, “Ồ, con là một cậu bé ngoan.” "Bạn là một cô gái tốt." Nó không nói với họ nhiều. Bởi vì bạn có thể đang nghĩ về điều gì đó mà họ đã làm ngày hôm qua và họ đang nghĩ về điều gì đó mà họ đã làm cách đây nửa giờ, và họ không biết điều họ làm có tốt không, bạn hài lòng về điều gì. Nhưng đặc biệt là với trẻ em, nếu bạn nói: “Ồ, con đã làm bài tập về nhà mà không cần mẹ nhắc,” hoặc “Ồ, con đã tắt TV vào giờ ăn tối, mẹ rất vui”. Dù đó là gì, nói một cách cụ thể, thì nó mang lại cho mọi người—trẻ em và người lớn—rất nhiều thông tin rất chắc chắn và những thứ giúp họ biết chính xác điều gì làm hài lòng người khác. Vì vậy, trong sự tu tập của chúng ta, hãy tập thói quen khen ngợi những người có phẩm chất tốt.

Lời thề phụ 45

Từ bỏ: Không hành động bằng bất cứ phương tiện nào cần thiết tùy theo hoàn cảnh để ngăn chặn ai đó đang làm những hành động có hại.

Với trước lời thề, chúng ta đã nói về những cách hòa bình hơn để giúp đỡ người khác. Với hai cái cuối cùng lời thề, chúng ta đang nói về những cách thức mạnh mẽ hơn mà chúng ta có thể sử dụng để can thiệp nhằm giúp đỡ mọi người. Nếu ai đó đang làm điều gì đó khá có hại, nếu các phương pháp hòa bình không làm tiêu tan năng lượng của họ, thì chúng ta có thể phải hành động theo những cách rất mạnh mẽ. Vì vậy, điều này thề là nói rằng khi có một tình huống cần can thiệp mạnh mẽ, nhưng chúng ta không can thiệp vì lười biếng, thờ ơ hay ác ý, thì chúng ta đã phạm giới. thề.

Ví dụ, nếu một đứa trẻ đang đánh một đứa trẻ khác, bạn có thể phải can thiệp mạnh mẽ và tóm lấy một trong số chúng. Trong xã hội của chúng ta, nếu ai đó làm hại người khác và đánh đập họ, hoặc giết người hoặc hãm hiếp, hoặc bất cứ điều gì, họ có thể phải ở trong tù. Nếu ai đó đang làm điều gì có hại, họ có thể cần phải bị kỷ luật nghiêm khắc. Và một lần nữa, đưa ra kỷ luật với một trái tim nhân hậu nhưng không trốn tránh kỷ luật bởi vì chúng ta chấp trước vào người đó, hoặc vì chúng ta thờ ơ với người khác mà họ đang làm hại, hoặc điều gì đó tương tự. Vì vậy, có những tình huống cần đến năng lượng mạnh mẽ và chúng ta cần phải làm điều đó với lòng tốt.

Vì vậy, bạn sẽ thấy trong các tu viện, chẳng hạn như trong hệ thống Tây Tạng, họ thường xuất gia cho các bé trai và bé gái, những em vào tu viện khi các em bảy, tám, chín, mười tuổi. Bây giờ họ không phải là thiên thần nhỏ. Họ sẽ thực hiện những trò đùa thông thường thời thơ ấu và đôi khi họ sẽ bị đánh. Và lúc đầu, bạn có thể bị sốc khi thấy—trong tu viện và với tất cả những người đang thiền định về lòng bi mẫn—rằng họ đang đánh đập những đứa trẻ. Nhưng bạn phải nhìn rất nhiều vào động lực. Tôi không nói rằng tất cả họ đều bị đánh đập vì lòng trắc ẩn. Nó phụ thuộc rất nhiều vào người đang làm việc đó. Nhưng có thể có một tình huống nhất định trong một nền văn hóa cụ thể mà hành vi đó (đánh ai đó) phù hợp. Hoặc can thiệp mạnh mẽ. Hoặc lớn tiếng mắng mỏ ai đó và la mắng ai đó để hiểu rõ vấn đề. Hoặc hạn chế chuyển động thể chất của họ.

Vì vậy, có thể có một số tình huống mà điều đó hữu ích, và vì vậy điều này thề là nói làm, nhưng làm với tâm từ bi, không phải với tâm đầy thù hận. Vì vậy, ví dụ, trong một hệ thống tư pháp hình sự, nếu chúng ta muốn nhốt người ta lại bởi vì “Những người này quá xấu xa. Họ đã làm tổn thương rất nhiều người và họ đáng phải chịu đựng trong tù!” đó không phải là điều chúng ta đang nói ở đây bởi vì loại động cơ đó là mong người khác đau khổ, đó không phải là điều bồ tát đào tạo là về. Mặt khác, bạn có thể nói, “Ồ, những người này, chắc chắn họ có một số kiểu hành vi rất có hại, và để bảo vệ những người khác có thể là nạn nhân của họ, và để bảo vệ họ khỏi tạo ra nhiều điều tiêu cực hơn. nghiệp, thì chúng ta cần bỏ tù họ ”. Vì vậy, bạn có thể bỏ tù họ, nhưng đó là với thái độ từ bi, không phải là mong muốn làm hại họ. Đó là một sự khác biệt lớn.

Lời thề phụ 46

Từ bỏ: Không sử dụng thần thông nếu có khả năng này, để ngăn chặn người khác làm điều bất thiện.

đó là một thề Tôi biết tôi sẽ không phá vỡ. [cười] Điều đó có nghĩa là nếu bạn có khả năng kỳ diệu, một số loại siêu năng lực, và tình huống yêu cầu chúng, thì hãy sử dụng chúng trong tình huống đó nếu nó mang lại lợi ích cho người khác, nếu nó sẽ ngăn chặn tác hại hoặc truyền cảm hứng cho niềm tin, hay đại loại thế. Vì vậy, người ta nên thử và làm điều này. Mặt khác, các Lạt ma cũng nhấn mạnh rằng nếu bạn có khả năng ngoại cảm hay bất cứ điều gì, đừng phô trương, mà hãy giữ chúng thật cẩn thận và không để người khác biết. Vì đôi khi nó chỉ tạo thêm hiểu lầm cho mọi người mà thôi.

Được rồi, vậy đó là những bồ tát lời thề—thứ 46 thứ cấp lời thề.

Câu hỏi và trả lời

Thính giả: Tại sao họ nói những gì không nên làm thay vì những gì nên làm?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): “Phải làm gì” được suy ra. Nhưng “không nên làm gì” giống như nói một điều gì đó khá cụ thể. Nó chỉ ra hành vi rất cụ thể cần phải từ bỏ, vì vậy nó không để nó mơ hồ và mơ hồ. Nó chỉ ra một điều gì đó khá cụ thể để từ bỏ, và rồi từ đó, bạn có thể khái quát hóa điều rộng lớn hơn về những việc cần làm. Chúng ta có thể thấy điều này, giống như nếu ai đó nói "Hãy tử tế với người khác." “Ồ đúng rồi, nghe hay đấy, hãy tử tế với người khác đi.” Nhưng nếu ai đó nói, “Đừng xúc phạm ai đó và tránh đá họ.” Sau đó, nó giống như đưa ra những cách rất cụ thể về cách đối xử tử tế với họ.

Thính giả: Bạn thực sự có thể đánh bại ai đó với một động lực tốt?

VTC: Hãy nhớ rằng chúng ta đã nói chuyện trước đó trong bồ tát lời thề, có một điều về việc không làm một trong mười ác hạnh nếu nó thực sự vì lợi ích của người khác (Phụ trợ thề 11: (Từ bỏ) Không làm những việc bất thiện của thân hình và lời nói với lòng trắc ẩn khi hoàn cảnh cho là cần thiết để mang lại lợi ích cho người khác)? Và do đó, câu hỏi được đặt ra: bạn có thể giết Adolf Hitler với một động cơ tốt không? Vì vậy, nó có một chút cảm động. Bạn phải quan sát tâm mình thật rõ ràng, và có hai loại động lực. Có cái được gọi là động cơ nhân quả, và động cơ tại thời điểm hành động. Có thể động cơ nhân quả là tốt, nhưng động cơ tại thời điểm hành động là một động cơ khắc nghiệt. Điều quan trọng là động cơ nhân quả tốt, và bạn cố gắng tạo ra động cơ vào thời điểm hành động càng tốt càng tốt.

Điều đó cũng giống như vậy: chúng ta có thể đưa ra phản hồi tiêu cực cho ai đó bằng lòng tốt không? Đó là một cái gì đó để kiểm tra. Đúng vậy, chúng ta có thể có động lực tích cực khi đưa ra phản hồi tiêu cực, và vào thời điểm chúng ta làm điều đó, trừ khi mình là bồ tát, còn không thì khá dễ dàng để có một chút “Bây giờ tôi hiểu rồi!” lẻn vào đó. Vì vậy, để chú ý đến điều đó. Hãy cẩn thận.

Và đừng hiểu lầm tôi. Tôi không ủng hộ việc đánh đập trẻ em. [cười]