Kiêu căng và thiếu hiểu biết

• Tự hào hơn người kém cỏi
• Niềm tự hào lớn lao — tại sao chúng ta phải trở thành người giỏi nhất để cảm thấy mình đáng giá?
• Niềm kiêu hãnh tự hào
• Niềm tự hào về ý thức của “Tôi”
• Niềm tự hào hiển nhiên

LR 049: Căn nguyên của niềm kiêu hãnh 01 (Sự thật cao quý thứ hai) (tải về)

Nỗi khổ tận gốc của lòng kiêu hãnh (tiếp theo)

• Tự cao tự đại
• Niềm kiêu hãnh bị bóp méo
• Thuốc giải độc cho niềm kiêu hãnh

LR 049: Căn nguyên của niềm kiêu hãnh 02 (Sự thật cao quý thứ hai) (tải về)

Làm ngơ

• Trạng thái âm u
• Các cách khác nhau để mô tả sự thiếu hiểu biết
• Các kiểu lười biếng khác nhau

LR 049: Vô minh (Chân lý cao quý thứ hai) (tải về)

Chúng tôi đã trải qua bốn sự thật cao quý, nói về những trải nghiệm không thỏa mãn của chúng ta, nguyên nhân của chúng, sự chấm dứt của chúng và con đường để chấm dứt đau khổ. Chúng tôi đã đi sâu vào những trải nghiệm không hài lòng. Vì vậy, nếu bạn vẫn nghĩ rằng bạn đang vui vẻ trong sinh tử, hãy nghe băng [tiếng cười] và suy nghĩ lại.

Chúng tôi bắt đầu đi sâu hơn về nguyên nhân của những trải nghiệm không hài lòng. Đây là những gì chúng ta gọi là phiền não¹ hoặc những quan niệm méo mó mà chúng ta có trong đầu khiến chúng ta lặp đi lặp lại trong những tình huống có vấn đề. Có sáu phiền não gốc rễ là nguyên nhân chính của tất cả các trải nghiệm không thỏa mãn. Chúng tôi đã nói về hai điều đầu tiên trong sáu điều: 1) tập tin đính kèm và 2) sự tức giận. Hôm nay chúng ta sẽ nói về điều thứ ba, đó là niềm tự hào.

Kiêu căng

Kiêu ngạo đôi khi được dịch là tự phụ hoặc kiêu ngạo. Kiêu hãnh không phải là một bản dịch chính xác cho phiền não gốc thứ ba này bởi vì niềm tự hào có thể được sử dụng theo cách tích cực trong tiếng Anh (ví dụ: bạn tự hào về công việc của mình theo nghĩa là bạn cảm thấy mình đạt được thành tựu). Đây không phải là loại tự hào mà chúng ta đang nói đến, mà là một trạng thái tâm hồn ô uế. Ở đây, chúng ta đang nói về kiểu kiêu ngạo là cái nhìn thổi phồng về cái tôi, một kiểu xem kiêu ngạo như thể bạn đang tràn đầy về chính mình.

Định nghĩa về niềm kiêu hãnh: Đó là một yếu tố tinh thần khác biệt, dựa trên quan điểm của tổng hợp nhất thời, nắm bắt được “cái tôi” vốn có tồn tại hoặc “cái của tôi” vốn đã tồn tại.

Tôi sẽ giải thích “hỗn hợp tạm thời” là gì. Đây là một trong những thuật ngữ kỳ lạ mà chúng tôi dịch theo nghĩa đen từ tiếng Tây Tạng khiến nhãn cầu của một người cuộn lại trong tiếng Anh. "Hỗn hợp tạm thời" có nghĩa là tổng hợp, tức là, thân hình và tâm trí. Nói cách khác, các tập hợp là vật liệu tổng hợp. Một tập hợp là một đống là sự kết hợp của các yếu tố tinh thần, và nó là tạm thời; nó thay đổi. Trên cơ sở thân hình và tâm trí, quan điểm này [của tổng hợp tạm thời] nắm bắt ở một cái “tôi” hoặc “cái của tôi” vốn đã tồn tại. Đó là làm cho bản thân trở nên tràn đầy sức sống, làm cho cái “tôi” lớn hơn nhiều so với nó và trở nên rất tự hào về điều đó.

Cách thức hoạt động của lòng kiêu hãnh ở đây là nó ngăn cản việc đạt được tất cả các đức tính khác. Nó ngăn cản chúng ta học bất cứ điều gì bởi vì chúng ta nghĩ rằng chúng ta đã biết tất cả rồi. Chính niềm kiêu hãnh đó khiến chúng ta không tôn trọng người khác, khinh thường người khác, coi thường người khác, từ đó cản trở chúng ta học hỏi bất cứ điều gì và kết quả là chúng ta có những mối quan hệ không mấy tốt đẹp với người khác. Cũng giống như chúng ta không thích ở xung quanh những người rất tự mãn về bản thân, những người khác cũng cảm thấy như vậy khi lòng kiêu hãnh của chúng ta bộc lộ.

Thính giả: [không nghe được]

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Chắc chắn. Đó là lý do tại sao họ nói sự kiêu ngạo ngăn cản sự phát triển của tất cả các đức tính khác. Chúng ta không phát triển lòng từ bi đối với người khác bởi vì chúng ta nghĩ rằng chúng ta đã có tất cả những phẩm chất tốt. Chúng tôi đã rất tuyệt vời! Kiêu ngạo là một điều thực sự mạnh mẽ, vững chắc và là một trở ngại rất lớn cho việc thực hành của chúng ta. Ngay khi chúng ta có niềm tự hào này khi nghĩ rằng chúng ta biết tất cả mọi thứ, chúng ta thiết lập các rào cản trong con đường tâm linh của mình, và sau đó tự hỏi tại sao chúng ta không đi đến đâu. Tự hào có đủ mọi cách. Nó đến trong những cách Pháp. Nó đến theo những cách thường xuyên. Chính là tâm tư này không muốn nói ra bất cứ điều gì. “Đừng bảo tôi phải làm gì. Tôi biết. Hãy để tâm đến việc kinh doanh của riêng bạn! Hãy nhìn vào lỗi của chính mình! ” [cười]

Có bảy biến thể của niềm tự hào, bảy hương vị khác nhau mà niềm tự hào có, tạo cho nó những khúc quanh thú vị.

Tự hào hơn người kém cỏi

Loại tự hào đầu tiên được gọi là tự hào về người thấp kém hơn. Với lòng kiêu hãnh, chúng ta so sánh mình với những người khác về trình độ học vấn, sức khỏe, sắc đẹp, khả năng thể thao, địa vị xã hội, kinh tế, trí thông minh, v.v. tự hào hơn. Chúng ta tự hào về những người thua kém chúng ta và chúng ta coi thường họ. Đó là một kiểu tự mãn kiêu kỳ thực sự và coi thường người khác. Đó cũng là kiểu thái độ nói rằng, "Tôi có thể không biết nhiều lắm, nhưng ít nhất thì tôi vẫn tốt hơn cái tên ngốc đó." Nó có một cách rất hay để giả vờ hơi khiêm tốn, như, "Tôi không biết nhiều lắm, nhưng so với tên ngốc đó, tôi trông thực sự tốt." Chúng ta giả vờ khiêm tốn một chút nhưng thực ra chúng ta đang coi thường người khác.

Niềm tự hào to lớn

Loại tự hào thứ hai được gọi là tự hào lớn. Đây là lúc chúng ta thực sự bình đẳng với những người khác về bất cứ phẩm chất nào mà chúng ta tự hào. Những gì điều này mang lại là sự cạnh tranh. Trong khi cái đầu tiên gây ra sự khinh thường và coi thường của người khác, cái này lại cho thấy toàn bộ sức mạnh của sự cạnh tranh và tính hiếu chiến của người Mỹ để vượt lên phía trước, trở nên tốt hơn và bỏ lại những người khác phía sau.

Nếu chúng ta nhìn vào cuộc sống của mình, chúng ta sẽ thấy rằng chúng ta đã dành quá nhiều thời gian để cạnh tranh với những người khác. Chúng tôi được nuôi dưỡng như thể đây là một cách lành mạnh. Chúng tôi nghĩ rằng chúng tôi càng có thể tự hào về người khác mà chúng tôi ngang hàng và đánh bại họ, điều đó có nghĩa là chúng tôi là một người tốt hơn. Chúng ta lớn lên với quan niệm kỳ lạ rằng để trở nên tốt, chúng ta phải làm bẽ mặt người khác. Điều đó khiến chúng ta ngày càng khó hợp tác với mọi người hơn, bởi vì làm sao chúng ta có thể hợp tác với người mà chúng ta đang cạnh tranh và cố gắng làm bẽ mặt?

Khi chúng ta không thể hợp tác với người khác, tất nhiên chúng ta bắt đầu cảm thấy bị xa lánh; chúng ta bắt đầu cảm thấy bị cắt đứt khỏi những người khác. Tại sao? Bởi vì chúng ta đang cắt đứt chính mình. Ngay khi chúng ta bước vào chế độ cạnh tranh này, chúng ta đang tách mình ra khỏi những chúng sinh khác và tự chống lại họ để vượt lên phía trước, nếu không, toàn bộ lòng tự trọng của chúng ta đang bị đe dọa. Đây thực sự là một cách nhìn văn hóa. Không phải tất cả các nền văn hóa đều thực hiện điều này. Tôi đã sống ở Châu Á một thời gian. Ở đó, từ khi bạn còn là một đứa trẻ, bạn đã được nuôi dưỡng với hình ảnh của chính mình như một thành viên của một nhóm. Thay vì cạnh tranh với mọi người trong nhóm đó, công việc của bạn với tư cách cá nhân là hợp tác với những người trong nhóm đó bởi vì bạn với tư cách là một cá nhân chịu trách nhiệm cho lợi ích của nhóm trong khi những người khác cũng chịu trách nhiệm cho phúc lợi của bạn. Bằng cách nào đó, cái tôi nhỏ hơn một chút, có sự khiêm tốn hơn, sẵn sàng giúp đỡ người khác và mọi người không cảm thấy bị đe dọa bởi cái tôi của mỗi việc nhỏ xảy ra.

Khi chúng ta có cảm giác rất cá nhân về bản thân và rất nhiều niềm tự hào, thì chúng ta sẽ cạnh tranh với mọi người khác. Mọi người xuất hiện với chúng tôi như một mối đe dọa vì cách chúng tôi định hình tình huống. Đôi khi bạn có thể tự hỏi trong công việc của mình, “Tôi sẽ làm việc như thế nào nếu tôi không cạnh tranh? Đây là tất cả những gì về nó!" Nhưng tôi nghĩ rằng nhiều doanh nghiệp hiện đang nhận ra rằng càng nhiều người cạnh tranh, bạn càng thấy căng thẳng trong công ty. Hợp tác nhiều hơn đang được khuyến khích. Tôi nghĩ rằng nếu chúng ta học cách hợp tác với người khác thay vì cạnh tranh, điều đó thực sự mang lại lợi ích cho chính chúng ta và cảm giác thân thuộc của chúng ta.

Tại sao chúng ta phải trở thành người giỏi nhất?

Tôi nghĩ việc kiểm tra thật thú vị, tại sao chúng ta lại cảm thấy mình phải giỏi nhất để trở nên đáng giá? Điều đó đến từ đâu? Tại sao chúng ta phải hạ bệ người khác để cảm thấy rằng chúng ta giỏi trong một việc gì đó mà chúng ta làm? Nó giống như mọi người không thể chơi thể thao nữa mà không thi đấu. Họ không thể chạy bộ nếu không thi đấu. Từ khi những đứa trẻ nhỏ lên ba tuổi trên chiếc xe ba bánh của mình, chúng đã cảm thấy mình phải giỏi hơn những người khác. Tại sao? Nó tạo ra sự khác biệt nào cho dù chúng ta có giỏi hơn ai đó hay không? Ngoài ra, nhiều thứ mà chúng ta cạnh tranh là không quan trọng.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Tôi nghĩ đó thường là do cách phản ứng của các bậc cha mẹ. Giống như nếu đứa trẻ làm điều gì đó, cha mẹ không nói, "Ồ, điều đó có vui không?" hoặc "Bạn không cảm thấy tốt khi làm điều đó?" hoặc "Chơi với ai đó có vui không?" Nó giống như, "Ồ, anh chàng tốt, bạn đã đánh bại người khác!" Và vì vậy, đứa trẻ nghĩ, "Ồ, đây là cách tôi được công nhận - bằng cách đánh bại người khác." Thái độ của chúng ta cũng phụ thuộc vào cha mẹ của chúng ta, những gì họ khuyến khích ở chúng ta khi còn nhỏ. Đến lượt mình, thái độ của chúng ta ảnh hưởng đến tương tác của chúng ta với những người khác.

Niềm kiêu hãnh tự hào

Loại tự hào tiếp theo được gọi là niềm kiêu hãnh tự hào. [cười] Đây là khi chúng ta so sánh mình với người khác và chúng ta thực sự thua kém người kia. Hãy nhớ rằng, với niềm tự hào đầu tiên, chúng tôi đã vượt trội hơn; chúng tôi đã coi thường những người khác. Với niềm tự hào thứ hai, chúng tôi đã cạnh tranh bình đẳng với họ. Bây giờ, chúng tôi thực sự thua kém người kia về tuổi trẻ, nhan sắc, kinh tế, trí tuệ hay các phẩm chất khác. Nhưng bằng cách nào đó chúng tôi vẫn đang cạnh tranh với họ, chúng tôi vẫn đang tìm ra một số lý do tại sao chúng tôi giỏi hơn. Nó giống như, “Tôi có thể không biết nhiều về máy tính và như vậy, và chúng có thể thực sự tài năng, nhưng tôi thực hành Pháp. Tôi có một số đức tính đặc biệt ”. Hoặc "Tôi có thể không giỏi chạy bộ hoặc thể dục nhịp điệu như người khác, nhưng ít nhất tôi rất thành thật với bản thân trong những gì tôi làm." Chúng tôi biết mình không giỏi bằng người khác, nhưng chúng tôi nhận thấy điều gì đó đặc biệt hay điều gì đó khác mà chúng tôi có thể tự cho mình là đặc biệt, theo một cách nào đó mà chúng tôi có thể tự nâng cao mình. Nó có thể là điều tầm thường nhất, nhưng chúng ta sẽ tìm thấy nó. Đó là cách khiến bản thân trở nên quan trọng hơn người sau dù người kia giỏi hơn.

[Trả lời khán giả:] Vâng, tôi không giống như những người ăn nhiều thức ăn có hàm lượng cholesterol cao như vậy. [cười]

Niềm tự hào về ý thức của “Tôi”

Loại tự hào thứ tư được gọi là tự hào về ý thức của “Tôi”. Đây là nhìn vào thân hình và tâm trí và suy nghĩ của một tự tồn tại người hoàn hảo. Đây là niềm tự hào của "Tôi là người", cảm giác này về tự tồn tại “Tôi” rằng nó bằng cách nào đó hoàn hảo và cùng nhau và thực sự gắn kết nó lại với nhau. [cười]

Tôi có một ví dụ tuyệt vời từ cuộc sống của chính tôi về điều này. Tôi đang học đại học và đây là lần đầu tiên tôi ở ngoài cả đêm mà bố mẹ không phát hiện ra. Ngày hôm sau, có một cảm giác lạ thường về “Tôi”. Nó giống như “Tôi đã ở ngoài”, “Tôi đã trưởng thành”, cảm giác đáng kinh ngạc về cái “Tôi” to lớn, hoàn hảo và mạnh mẽ này. Bạn biết cái đó không? Một loại cảm giác phóng đại nào đó về việc “tôi” là người hoàn hảo và trên hết và chỉ ở đó thống trị thế giới, có tiếng nói cuối cùng trong mọi thứ.

Hiển nhiên hoặc biểu lộ niềm tự hào

Loại tự hào thứ năm được gọi là tự hào hiển nhiên hoặc hiển nhiên. Đây là nơi chúng ta tự hào về những phẩm chất, sức mạnh hoặc nhận thức mà chúng ta không thực sự có, nhưng chúng ta nghĩ rằng chúng ta có. [cười] Điều này giống như, “Tôi biết rất nhiều và sẽ làm điều đó. Tôi phải được thấu thị. " [cười] Hoặc “Khi Lama đã dạy điều này và điều kia, tôi đã có cảm giác lạ thường này. Tôi phải rất mạnh mẽ nghiệp—Có thể tôi là một tulku nhưng vẫn chưa ai nhận ra tôi ”. Mọi người nghĩ điều này, hãy để tôi nói cho bạn biết. [cười]

Hoặc, những thứ như, “Ồ, tôi đã nghe về những gì đang xảy ra ở Bosnia và tôi chỉ bắt đầu khóc, tôi nghĩ rằng tôi gần như phải nhận ra lòng từ bi vĩ đại. ” Hoặc “Tôi đã có điều này vô cùng hạnh phúc thiền định. Tôi đã ngồi xuống suy nghĩ và tôi cảm thấy tôi đã rời bỏ thân hình và đang lơ lửng trong không gian, cảm giác thật nhẹ nhàng. Tôi phải thực sự gần gũi để có được sự bình tĩnh. Nhất tâm của tôi phải thực sự trở nên tinh tế! ” Hoặc “Tôi đã có cảm giác trống rỗng này. Tôi sẽ sớm nhận ra sự trống rỗng có thật. " Loại tự hào, nghĩ rằng chúng ta đã đến đâu đó trên con đường khi chúng ta thực sự chưa có. Có thể chúng tôi đã có một số trải nghiệm tốt, nó đến và nó đi, nhưng tâm trí chúng tôi thực sự tự hào về nó. Hoặc “Ồ, tôi đã có một giấc mơ tuyệt vời này — Đức Đạt Lai Lạt Ma xuất hiện với tôi. Có Đức Đạt Lai Lạt Ma bao giờ xuất hiện với bạn trong giấc mơ của bạn? Và Đức Đạt Lai Lạt Ma đã cho tôi những lời dạy trong giấc mơ của tôi. Điều đó từng xảy ra với bạn? Không, nó không? Ôi, điều này thật quá tệ ”. [cười] Chúng tôi bị nổ tung khi nghĩ rằng việc luyện tập của chúng tôi đang thực sự phát triển trong khi thực sự thì chẳng có gì đặc biệt xảy ra cả. Bạn thấy điều đó mọi lúc - mọi người rất gắn bó với những trải nghiệm xảy ra với họ.

Tự cao tự đại hoặc tự hào về cảm giác hơi kém

Loại tự hào thứ sáu được gọi là tự hào về bản thân hoặc tự hào về cảm giác hơi kém. Có nhiều hình thức khác nhau mà loại tự hào này có thể thực hiện. Một trong những hình thức là “Tôi tầm thường. Tôi không biết nhiều lắm. Nhưng tôi tự hào vì tôi có mối quan hệ với con người tuyệt vời này. ” Hoặc “Pháp môn của tôi là rác nhưng thầy tôi là hóa thân của Di Lặc. Sư phụ của ngươi là tái sinh của ai? ” [cười]

Chúng ta tự hạ mình xuống nhưng làm lớn chuyện khi được liên kết với ai đó đặc biệt. “Tôi là đệ tử của một người thầy rất nổi tiếng” hoặc “Tôi đã học ở trường Đại học tuyệt vời này. Tôi không tốt nghiệp loại xuất sắc nhưng tôi đã vào học ở Harvard ”. Hoặc "Tôi đã học với giáo sư tuyệt vời này." Bằng cách liên kết, chúng ta làm cho mình trở nên lớn mạnh mặc dù chúng ta bắt đầu câu nói bằng cách hạ thấp bản thân.

Một hình thức khác mà sự tự kiêu tự mãn có thể xảy ra, chẳng hạn như nghĩ, "Tôi gần như giỏi như một người thực sự là những người hàng đầu." Một lần nữa, tôi không hoàn toàn ở đó, tôi đang tự huyễn hoặc mình, tôi đang tự hạ thấp mình. "Nhưng tôi gần như giỏi như Bobby Fisher." [cười]

Và sau đó, cách nổi tiếng nhất mà sự tự cao tự đại có thể phát huy tác dụng (cách mà chúng ta thực sự giỏi), là “Tôi thật tệ hại. Mọi người khác ở công ty đều làm tốt công việc của họ nhưng tôi lại làm hỏng công việc của mình. Bạn sẽ không biết nó? " Hoặc “Mọi người khác trong thiền định nhóm có thể ngồi đó trong 15 phút mà không lắc lư chân, nhưng tôi không thể. ” Và "Mọi người khác đều hiểu ý nghĩa của lời dạy này nhưng tôi thật là một kẻ ngu dốt, điều đó thật vô vọng." Niềm tự hào là kẻ tồi tệ nhất. Nếu chúng ta không thể trở thành người giỏi nhất, chúng ta sẽ tự biến mình trở nên quan trọng bằng cách trở thành người tồi tệ nhất. Chính niềm kiêu hãnh một lần nữa lại tạo nên một vấn đề lớn như vậy trong tất cả những gì liên quan đến bản thân ngoại trừ ở đây, đó là tất cả những gì chúng ta làm sai.

Với những niềm tự hào khác, chúng tôi đang củng cố mọi thứ chúng tôi làm một cách chính xác ngay cả khi nó chẳng có giá trị gì cả. Ở đây, chúng tôi đang tạo ra một vấn đề lớn từ tất cả những gì chúng tôi không làm tốt ngay cả khi nó không đáng kể. Đó là một cách biến chúng ta trở nên vô cùng trung tâm trong sự tồn tại của vũ trụ.

Đây là một sự kiện lớn với chúng tôi. Đây là một trong những mối quan hệ rất tốt với lòng tự trọng thấp. Ngay khi chúng ta bắt đầu có lòng tự trọng thấp, chúng ta đã tự đặt ra những rào cản trong việc thực hành Pháp của mình, bởi tất cả những quan niệm sai lầm, và sự kiêu hãnh là một thảm họa. “Không ai tệ hơn trong thiền định hơn tôi!" "Mọi người khác sẽ đến Tịnh độ và tôi sẽ là chúng sinh cuối cùng còn lại ở đây." [cười]

Niềm kiêu hãnh bị bóp méo

Loại tự hào thứ bảy được gọi là tự hào méo mó. Đây là lúc chúng ta tự hào về những điều không phù hợp của mình, những suy thoái đạo đức của chúng ta. "Tôi đã nói dối về thuế của mình, IRS không thể bắt tôi lần này." Hoặc "Tôi đã nói với anh chàng đó một lần và mãi mãi, anh ta sẽ không làm phiền tôi một lần nữa." Đó là những tình huống mà đạo đức của chúng ta thực sự đầy lỗ hổng nhưng chúng ta xoay chuyển nó để làm cho mình trông thật tốt và một vấn đề lớn như vậy. “Tôi đã lừa được gã đó. Anh ấy đã yêu tất cả những lời nói dối của tôi. Tôi đã khôn khéo trong thương vụ kinh doanh này ”. Hoặc người hay khoe khoang về việc họ đã ngủ với bao nhiêu người.

Đây là những kiểu tự hào khác nhau. Tôi thấy rất thú vị khi nghĩ về từng thứ. Mỗi người trong số họ có một hương vị hơi khác nhau. Chúng ta có thể làm ví dụ về từng người trong số họ trong cuộc sống của mình. Đó là một tấm gương rất tốt để nhìn vào hành vi của chính chúng ta và những cách khác nhau mà chúng ta cố gắng và khiến bản thân trở nên quan trọng.

Thuốc giải độc cho niềm kiêu hãnh

Nghĩ về điều gì đó khó khăn

Có một vài loại thuốc giải độc khác nhau cho sự kiêu hãnh. Điều đầu tiên tôi học được là, khi bạn tự hào vì bạn nghĩ rằng bạn biết nhiều, thì hãy nghĩ về năm uẩn, sáu giác quan, mười hai nguồn giác quan, mười tám yếu tố. Thiền trên những cái đó. "Ý anh là gì suy nghĩ trên những cái đó? [cười] Họ là gì? " Đó là vấn đề. Bạn không hiểu họ, vì vậy niềm tự hào của bạn đi xuống. Ý tưởng là khi bạn nghĩ rằng bạn biết điều gì đó, sau đó nghĩ về điều gì đó khá khó khăn, điều này khiến bạn thấy rằng bạn thực sự không biết nhiều thứ để bắt đầu. Đó là một kỹ thuật.

Hãy nghĩ rằng những phẩm chất và tài sản của chúng ta đến từ những người khác

Điều cá nhân tôi thấy hiệu quả hơn rất nhiều là phản ánh rằng mọi thứ tôi làm, biết, đang hoặc có, thực sự không phải là của tôi để bắt đầu. Tất cả đều đến do nỗ lực và lòng tốt của ai đó. Chúng ta không được sinh ra với bất cứ thứ gì chúng ta tự hào. Nếu bạn tự hào vì mình kiếm được bao nhiêu tiền, hãy phản ánh rằng bạn không sinh ra với số tiền đó. Tiền đến do người khác đưa cho bạn.

Hoặc nếu chúng ta tự hào vì mình trẻ trung và thể thao hay bất cứ điều gì, một lần nữa, đây không phải là phẩm chất bẩm sinh của chúng ta mà nó đến bởi vì những người khác đã cho chúng ta thân hìnhvà những người khác đã trồng thực phẩm giúp chúng tôi thân hình để phát triển và khỏe mạnh. Nếu chúng ta tự hào về nền giáo dục của mình (theo cách tiêu cực), thì đó không phải là việc của chúng ta. Đó là nhờ nỗ lực của tất cả những người đã dạy chúng tôi. Tất cả những năm đó, họ đã cùng chúng tôi đi học. Và vì vậy, bất cứ điều gì mà chúng ta tự hào, chúng ta có thể nhớ rằng nó không thực sự là của chúng ta. Nếu bạn tự hào về chiếc xe của mình, hãy phản ánh rằng nó đã từng thuộc về người khác và bạn chỉ có nó vì ai đó đã tình cờ cho bạn số tiền mà bạn đã đổi lấy chiếc xe. Ai đó đã cho nó. Không có gì để tự hào khi có điều đó. Dù nó là gì, hãy cố gắng truy tìm nguồn gốc của nó và thấy rằng nó hoàn toàn không phải của chúng ta. Điều đó giúp niềm tự hào của chúng tôi đi xuống rất nhiều.

Nhận ra tác hại mà lòng kiêu hãnh mang lại và giá trị của sự khiêm tốn

Trong tạp chí Tám câu chuyển đổi tư tưởng, có một câu nói rằng “Bất cứ khi nào tôi ở bên người khác, tôi sẽ tập coi mình là kẻ thấp nhất trong tất cả. Và từ sâu thẳm trái tim mình, tôi sẽ tôn trọng người khác như những gì tối cao ”. Câu này chống lại sự kiêu ngạo rất nhiều. Chúng tôi nhận ra tác hại mà niềm kiêu hãnh mang lại, rằng nó ngăn cản chúng tôi học hỏi bất cứ điều gì. Chúng tôi nhận ra giá trị của việc khiêm tốn. Khi chúng ta khiêm tốn, không có nghĩa là chúng ta có quan điểm thấp về bản thân. Nó có nghĩa là chúng ta có đủ tự tin để thừa nhận những gì chúng ta không biết và cởi mở để học hỏi từ những người khác.

Đó là khi chúng ta tự tin vào bản thân thì chúng ta sẽ cởi mở để học hỏi. Khi chúng ta không có nhiều tự tin về bản thân, chúng ta khoác lên mình vẻ bề ngoài khá hào hoa và lịch lãm. Chúng tôi sẽ không để bất kỳ ai nói với chúng tôi bất cứ điều gì. Đây là một điều khá thú vị cần lưu ý và thực hành.

Giống như khi bạn đang nói chuyện với mọi người, bạn hỏi ai đó rằng bạn nghĩ gì là một câu hỏi khá thú vị, và họ bắt đầu nói với bạn những điều mà bạn đã biết và hiểu, bạn sẽ nói, “Tại sao bạn lại nói với tôi điều này? Bạn nghĩ tôi là một kẻ ngốc? Tôi đang hỏi một câu hỏi thông minh. Nào!" Chúng tôi muốn nói với người kia rằng "Ồ, tôi biết rồi." Hoặc "Ồ, tôi đã nghiên cứu điều đó rồi." Hoặc "Ồ, tôi đã nghe thấy điều đó." Kiểu như “Hãy nói cho tôi điều gì đó tốt hơn. Hãy nói cho tôi biết điều gì đó đáp ứng sự thông minh tột độ của tôi. " Để ý xem tâm đó khởi lên khi nào. Hãy coi chừng tâm trí không muốn nghe điều gì đó mà chúng ta đã biết, bởi vì chúng ta sợ rằng chúng ta sẽ mất địa vị. Xem “tôi” tại thời điểm đó. Hãy xem cảm giác “Ồ, họ sẽ nghĩ tôi là ai nếu tôi để họ nói với tôi điều gì đó mà tôi đã biết”. Xem cách nó xuất hiện và sau đó chỉ cần nói, "Điều này là ổn. Tôi có thể học được điều gì đó từ việc nghe lại nó. " Hãy thử và cảm thấy ổn khi ai đó nói với bạn những điều bạn đã biết.

Hoặc ngay cả khi ai đó đang nói xấu bạn, hãy cố gắng cảm thấy ổn với điều đó, chẳng hạn như “Tôi mất gì nếu ai đó nói xấu tôi? Có chuyện gì lớn! Điều đó không có nghĩa rằng tôi là một kẻ tệ hại ”.

Trước khi chúng ta đi tiếp, có bất kỳ câu hỏi nào về niềm tự hào không?

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Nó chắc chắn chặn thực hành. Nếu chúng ta có ý tưởng, "Tôi là một thiền giả nhỏ tốt này," thì chúng ta tự mãn với thiền định. Chúng tôi không thực sự thực hành bởi vì có sự tự mãn và tự mãn này. Không có tiến bộ nào được thực hiện.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Đúng. Ví dụ, bạn tự hào về chiếc ván trượt mới của mình, vì vậy bạn muốn đi trượt tuyết mọi lúc để khoe chúng. Điều đó trở thành một sự phân tâm lớn đối với việc luyện tập của bạn. Một mặt, bạn đang xây dựng lòng kiêu hãnh của mình, mặt khác, bạn đang lãng phí thời gian của mình.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Vâng, chính xác là như vậy. Nó rất trì trệ. Bởi vì nó rất phòng thủ, nó rất bảo vệ vị trí của nó. Và nó đang tìm kiếm các mối đe dọa. Tôi nghĩ chúng ta phải phân biệt giữa cảm giác tự tin hay thích thú với những gì chúng ta làm và cảm giác tự mãn. Chúng ta không nên nhầm lẫn hai điều đó. Chúng ta không nên nghĩ rằng mỗi khi chúng ta cảm thấy hài lòng về một điều gì đó mà chúng ta đã làm được là chúng ta đang tự hào hoặc chúng ta đang tự mãn. Đó là một cực hình.

Vào buổi tối khi về nhà, chúng ta phải xem qua những gì đã xảy ra trong ngày và xem xét những gì đã diễn ra tốt đẹp. Chúng ta phải cảm thấy vui mừng về những gì chúng ta đã làm tốt, những đức tính chúng ta đã tạo ra và những lúc chúng ta không thể vướng vào những thói quen tiêu cực cũ của mình, và có một cảm giác vui mừng. Điều quan trọng là cảm thấy hài lòng về những hành động tích cực của chúng ta và cảm giác thích thú với những gì chúng ta có thể làm. Nhưng đây là một cảm giác rất khác với cảm giác tự hào về nó hoặc cảm thấy tự mãn. Vấn đề là, chúng ta thường không thể phân biệt được giữa hai người. Nếu chúng ta không hòa hợp với những gì đang diễn ra trong tâm trí của mình, thì chúng ta có thể rất dễ dán nhãn sai cho mọi thứ và nghĩ rằng điều gì đó là niềm tự hào trong khi nó không phải như vậy.

Điều cũng có thể xảy ra là khi chúng ta nhìn lại những gì chúng ta đã làm tốt, chúng ta tạo ra niềm tự hào thay vì cảm giác thích thú và vui mừng. Chúng ta phải đảm bảo rằng chúng ta không tạo ra niềm tự hào về những hoạt động đạo đức mà chúng ta đã làm mà thay vào đó, tạo ra cảm giác tự tin và vui vẻ. Ngoài ra, chúng tôi muốn đảm bảo rằng chúng tôi nhận ra sự khác biệt giữa sự tự tin và cảm giác tự hào, để chúng tôi không đi đến cực độ nghĩ rằng chúng tôi đang bế tắc bất cứ khi nào chúng tôi cảm thấy hài lòng về điều gì đó. Không phải trường hợp nào cũng vậy. Điều thực sự quan trọng là nhận ra những gì diễn ra tốt đẹp trong ngày.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Vâng, nó là sự thật. Niềm tự hào trở nên siêu nhạy cảm khiến chúng ta khó chống lại bất kỳ phản hồi nhỏ nào mà chúng ta nhận được mà chúng ta không thích. Chúng ta trở nên phòng thủ và thậm chí khá hung hăng do sự thiếu tự tin của chính chúng ta. Nếu chúng ta thực sự cảm thấy hài lòng về bản thân, chúng ta sẽ có thể chịu đựng một số phản hồi tiêu cực. Chúng tôi không cảm thấy nó đe dọa chúng tôi là ai. Khi lòng tự trọng của chúng ta lung lay, thì chúng ta sẽ không thể dung thứ cho bất cứ điều gì. Cho dù ai đó đang chỉ trích chúng tôi hay không, chúng tôi sẽ nghe thấy những lời chỉ trích và chúng tôi sẽ bảo vệ và tấn công lại.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Đúng chính xác. Chúng tôi bối rối biết bao! Nó thực sự cảm thấy như có một ai đó ở đó phải được bảo vệ. Cảm giác như có một con người thực sự mà sự chính trực đang bị đe dọa bởi vì ai đó đã gọi tên chúng tôi và đó là một cái tên vững chắc. "BẠN KHÔNG THỂ GỌI CHO TÔI NHƯ VẬY!" Loại "tôi" mở rộng để lấp đầy toàn bộ căn phòng.

Căn nguyên tiếp theo phiền não là vô minh.

Làm ngơ

Định nghĩa về vô minh: Vô minh là trạng thái mê lầm không biết do tâm không rõ về bản chất của sự vật như Tứ diệu đế, nhân quả, tánh không, sự Tam bảo (Phật, Pháp và Tăng đoàn).

Các cách khác nhau để mô tả sự thiếu hiểu biết

Vô minh là một trạng thái của âm u. Trên thực tế, có nhiều cách khác nhau để mô tả sự thiếu hiểu biết. Một cách là mô tả sự vô minh chỉ là một sự che khuất. Một cách khác là mô tả sự thiếu hiểu biết là chủ động nắm bắt một ý tưởng sai lầm.

Hãy bắt đầu với việc mô tả vô minh chỉ là một sự che khuất, một bóng tối chung chung trong tâm trí. Sự ngu dốt chỉ là sự không biết này, và trong sự không biết này, quan điểm sai lầm của tập hợp nhất thời nắm bắt ở một người vốn dĩ đã tồn tại [đây là mô tả thứ hai về sự vô minh].

Có một phép loại suy làm cho nó khá rõ ràng. Căn phòng rất tối và có thứ gì đó cuộn lại và sọc ở góc. Bạn đi cùng, nhìn thấy thứ cuộn lại và bạn nói, "A, nó là một con rắn!" Trong thực tế, nó là một sợi dây. Nhưng bạn đang nhìn thấy một con rắn do trong phòng tối. Sự mờ tối của căn phòng là sự che khuất chung này. Độ mờ khiến bạn không thể nhìn thấy đó là một sợi dây. Thuật ngữ tiếng Tây Tạng cho sự che khuất nói chung này là mongpa. Đối với tôi, nó có âm thanh nặng nề, giống như "Mud-pa." [cười] Tâm trí giống như "bùn", nó dày, nó không thể nhìn thấy mọi thứ. Đây là sự thiếu hiểu biết.

Trong sự che khuất tổng quát này, có sự nắm bắt này đối với các sự vật vốn dĩ đã tồn tại, như khi bạn nghĩ rằng sợi dây là một con rắn. Bạn có thấy sự khác biệt giữa sự vô minh nói chung và sự chấp thủ này không? Bạn có thấy chúng có những chức năng khác nhau không? Đôi khi chúng ta nói về sự vô minh như là bóng tối hoặc sự che khuất chung chung này trong tâm trí, và đôi khi chúng ta nói về sự vô minh như là một quá trình tích cực nắm bắt mọi thứ vốn dĩ tồn tại trong khi thực tế chúng không [vốn tồn tại].

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Trên thực tế có hai loại thiếu hiểu biết. Một là bẩm sinh; đó là sự vô minh mà chúng ta sinh ra, và nó đã ở đó từ vô thủy. Chúng ta không cần phải học điều đó. Ví dụ, chúng ta có một thái độ bẩm sinh tự cho rằng mình là một “cái tôi” vốn có tồn tại.

Một loại thiếu hiểu biết khác được học. Chúng tôi học tất cả các loại triết lý mà chúng tôi sử dụng để biện minh cho lý do tại sao tôi là tự tồn tại, “tôi” độc lập

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Sự nắm bắt bẩm sinh về cái tôi hay cái “tôi” là cảm giác bẩm sinh về “cái tôi” này. Đó là điều khiến em bé khóc khi bị đau. Đó là điều khiến đứa bé sợ hãi, đó là cảm giác thô sơ rất cơ bản về việc có một người độc lập hiện hữu cần được bảo vệ, người đang bị đe dọa, ai là người quan trọng. Không ai dạy điều đó cho chúng tôi. Chỉ là chúng ta đã có nó từ thuở ban sơ. Đó là lý do tại sao họ nói rằng vô minh là gốc rễ của luân hồi hay sự tồn tại theo chu kỳ. Vô minh quay trở lại thời vô thủy và nó đóng vai trò là nền tảng cho tất cả các phiền não khác. Dựa trên sự chấp thủ này tại sự tồn tại vốn có, chúng ta sinh ra tất cả các phiền não khác.

Và trên hết, chúng tôi phát triển tất cả các loại triết lý. Ví dụ, chúng tôi phát triển triết lý rằng có một linh hồn; có một cái gì đó là "TÔI." Chúng tôi chắc chắn rằng có một "TÔI" bởi vì nếu không có "TÔI", thì sau khi tôi chết, sẽ không có gì cả. Chúng tôi sẽ tạo ra rất nhiều triết lý. Chúng tôi sẽ nghiên cứu nó ở trường đại học và viết luận văn về nó. Về cơ bản, tất cả đều là rác nội thất trí tuệ. [cười] Chúng ta dễ dàng mắc phải những triết lý sai lầm này.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Karma và ngu dốt thì khác. Sự thiếu hiểu biết là một yếu tố tinh thần. Tất cả những phiền não đều là yếu tố tinh thần. Chúng là những ý thức. Karma là các hành động. Karma là những gì chúng ta làm được thúc đẩy bởi các yếu tố tinh thần. Những phiền não và nghiệp cùng nhau gây ra sự tái sinh.

Thính giả: Chính xác thì làm thế nào mà việc nắm bắt sự tồn tại thực sự lại khiến người ta có tập tin đính kèm?

VTC: Như tôi đã nói, có một số con đường mà chúng ta có thể xem xét. Trước hết, nếu tôi thấy một thứ gì đó vốn dĩ đã tồn tại, thì điều đó có nghĩa là nó có một bản chất hay một bản chất tự thân, trong và của chính nó. Với một số đối tượng, một phần của bản chất hoặc bản chất đó sẽ có vẻ thực sự tuyệt vời. Ví dụ, bản chất của bánh pizza chắc chắn là tuyệt vời, đặc biệt là khi bạn đã ở Ấn Độ trong một tháng. [cười] Khi chúng ta nhìn thấy một vật là tồn tại vốn có, thật dễ dàng ước tính quá mức các phẩm chất của nó và coi chúng thuộc về vật thể độc lập với bất kỳ thứ gì khác.

Cách bạn liên hệ với các đối tượng cũng phụ thuộc vào sự nắm bắt ở sự tồn tại vốn có. Nếu tôi thấy bản thân mình là thứ cô lập mà có thật như vậy, thì hạnh phúc của tôi là rất, rất quan trọng. Nếu hạnh phúc của tôi quan trọng như vậy thì tôi sẽ bắt đầu phân tích mọi thứ về việc liệu nó có mang lại cho tôi hạnh phúc hay không. Và vì vậy tôi sẽ thấy rằng bánh pizza [mang lại cho tôi hạnh phúc], sô cô la thì có, và kẹo dẻo thì không. [cười] Chỉ bằng cách tôi nhìn vào “Tôi”, điều đó khiến tôi nhìn mọi thứ về cách nó ảnh hưởng đến tôi, cho dù nó mang lại cho tôi niềm vui hay nỗi đau.

Đây là một số cách để nắm bắt sự tồn tại thực sự dẫn đến tập tin đính kèm.

Các kiểu lười biếng khác nhau

[Trả lời khán giả:] Có nhiều kiểu lười biếng khác nhau. Một loại sẽ thuộc loại ngu dốt, loại lười biếng chỉ thích nằm xung quanh, ngủ và đi chơi. Một loại lười biếng khác thuộc tập tin đính kèm thể loại. Đây là sự lười biếng khiến chúng ta vô cùng bận rộn để làm rất nhiều việc khác nhau. Tâm trí thường xuyên bận rộn làm những việc thế gian được coi là lười biếng, bởi vì nó đầy tập tin đính kèm. Và nó rất lười biếng về mặt Phật pháp.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Những chúng sinh đạt được những cấp độ nhất định của con đường có thể kiểm soát sự tái sinh của họ. Ở cấp độ của con đường nhìn, bạn có nhận thức trực tiếp về tính không. Tại thời điểm đó, bạn vẫn chưa hoàn toàn loại bỏ tất cả sự vô minh khỏi dòng tâm thức của bạn tận gốc rễ, nhưng bởi vì bạn nhận thức được tánh Không một cách trực tiếp, nên sự vô minh không có bất kỳ lực kéo nào bao trùm lấy bạn. Tại thời điểm này, bạn có thể, nếu bạn đã theo dõi bồ tát con đường, từ bi, hãy chọn sự tái sinh của bạn. Bạn đang trở lại không phải vì thiếu hiểu biết mà muốn một cái khác thân hình, nhưng vì lòng trắc ẩn vì lợi ích của người khác. Bạn sẽ có cảm giác về “tôi” nhưng bạn sẽ không hiểu được cảm giác về “tôi” như một bản thể vốn đã tồn tại. Có một ý nghĩa hợp lệ về “Tôi”.

Khi chúng ta nói, “Tôi đi bộ, tôi ngồi và tôi nói chuyện,” đó cũng là một ý nghĩa hợp lệ về “Tôi”; chúng tôi không đặt vấn đề lớn về “tôi” vào thời điểm đó. Chúng ta không thực sự nắm bắt được cái “tôi” như vốn dĩ đã tồn tại. Chúng tôi chỉ đang sử dụng “Tôi” như một thuật ngữ thông thường. “Tôi đang ngồi đây” trái ngược với “I đang ngồi đây. ” Cái sau là nắm bắt sự tồn tại vốn có, trong khi cái trước chỉ là cách sử dụng thông thường của từ “Tôi”.

Những sinh vật có quyền kiểm soát sự tái sinh của họ sẽ có cảm giác thông thường về “Tôi”, nhưng họ sẽ không có sự nắm bắt rất mạnh mẽ này đối với “Tôi”.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Hãy nhớ rằng chúng ta đã nói về hai cấp độ che khuất trước đây — những che chướng phiền não² và những che khuất về nhận thức?³ Diện mạo tồn tại cố hữu không phải là ý thức. Đó là sự che khuất nhận thức. Nó là khá tinh tế. Dựa trên sự xuất hiện của sự tồn tại vốn có này, chúng ta sau đó nhảy vào và nói, "Vâng, đó là sự thật, đó là cách mọi thứ thực sự là như vậy!" Đây là nắm bắt mọi thứ như vốn dĩ tồn tại; một thức, một sự che chướng phiền não. Nó thô thiển hơn nhiều so với sự che khuất nhận thức.

Một số người đang bắt đầu học Phật Pháp nói, "Sự ngu dốt đến từ đâu?" Bạn nói, “Chà, khoảnh khắc thiếu hiểu biết này đến từ khoảnh khắc trước của sự thiếu hiểu biết, đến từ khoảnh khắc vô minh trước đó, đến từ khoảnh khắc trước đó…” Sau đó họ hỏi, “Nhưng sự ngu dốt đến từ đâu?”

Tôi nghĩ rằng chúng ta gặp khó khăn trong câu hỏi này vì sự giáo dục Cơ đốc của chúng ta. Ngày xưa, theo Cơ đốc giáo, mọi thứ đều hoàn hảo, và chỉ sau này, chúng tôi mới gặp phải mọi vấn đề. Trong khi trong Phật giáo, không có gì là hoàn hảo. Nó không giống như thể chúng ta rơi khỏi sự hoàn hảo. Chúng tôi chưa bao giờ hoàn hảo để bắt đầu. Bạn thấy đấy, chúng tôi không bị mắc kẹt với câu hỏi về sự thiếu hiểu biết đến từ đâu, bởi vì mọi thứ chưa bao giờ là hoàn hảo. Sự ngu dốt luôn ở đó.

Tôi sẽ dừng ở đây ngay bây giờ, mặc dù còn rất nhiều điều để nói. Tài liệu này rất hữu ích vì đây là tâm lý học Phật giáo cơ bản. Đó là một bản đồ Phật giáo của tâm trí. Đó là một cách để nhìn vào những gì đang diễn ra trong tâm trí của chúng ta và cố gắng hiểu nó tốt hơn. Ví dụ, đừng nghĩ về các loại tự hào khác nhau như một thứ gì đó bên ngoài đối với chúng ta: "Thật thú vị khi tất cả những người không đến tối nay đều là những người tự hào thực sự?" [cười] Đừng đi vào vấn đề đó, mà hãy lấy toàn bộ sự việc làm tấm gương để xác định những trạng thái đó trong bản thân. Và với sự thiếu hiểu biết cũng vậy. Thay vì hiểu nó như một phạm trù trí tuệ nào đó, hãy hỏi, "Sự ngu dốt bên trong tôi là gì?"

Hãy để chúng tôi ngồi yên lặng trong vài phút và tiêu hóa.

1. “Phiền não” là bản dịch mà Đại đức Thubten Chodron hiện dùng thay cho “thái độ phiền não”. ↩

2. “Những che chướng phiền não” là bản dịch mà Đại đức Thubten Chodron hiện đang dùng thay cho “những che chướng mê lầm” ↩

3. “Những che khuất về nhận thức” là bản dịch mà Đại đức Thubten Chodron hiện đang sử dụng thay cho “những che chướng đối với toàn giác.” ↩