Chú ý không thích hợp

• Đánh giá
• Hạt giống của đau khổ
• Những đối tượng gây ra phiền não
• Ảnh hưởng bất lợi
• Kích thích bằng lời nói
• Thói quen
• Sự chú ý quyết định không thích hợp
• Chú ý đến một điều sai thay vì 100 điều đúng
• Nhấn mạnh quá mức vào những trải nghiệm thời thơ ấu và những tổn thương của chúng ta

LR 056: Chân lý cao quý thứ hai (tải về)

Chúng ta đã nói về nguyên nhân của phiền não.¹ Chúng ta đã xem xét năm nguyên nhân đầu tiên, đó là:

1. Hạt giống của đau khổ

2. Những đối tượng gây ra phiền não
   Chúng ta chắc chắn sẽ gặp phải những đồ vật như vậy, nhưng có thể không để ý đến chúng. Tôi không biết có ai đã từng làm điều đó không, nhưng có thể đến cửa hàng và chỉ mua những thứ bạn định mua.

   Vì Phật pháp liên quan rất nhiều đến cuộc sống hàng ngày, như một phần trong việc thực hành của bạn, hãy thử làm điều này: trước khi đi mua sắm, trước tiên hãy tự hỏi bản thân rằng bạn thực sự phải mua cái gì trái ngược với những gì bạn cảm thấy muốn nhận được. Sau đó đi đến cửa hàng để lấy cái đó, và thử và rời khỏi cửa hàng mà không nhận được bất cứ thứ gì khác. Tôi nghĩ rằng đó là một thực hành rất tốt. Đó là một loại rèn luyện trí óc điều đó ngăn cản chúng ta để tâm trí của chúng ta bị cuốn đi bởi những đối tượng mà chúng ta gặp phải.

   Ngoài ra, chúng ta đi mua sắm ở đâu khi chúng ta cần mua một thứ gì đó? Chúng ta đi đến trung tâm mua sắm để mua một thứ chúng ta cần, hay chúng ta đi đến cửa hàng xung quanh nơi có thứ chúng ta cần? Toàn bộ ý tưởng của một trung tâm mua sắm là khiến bạn mua nhiều hơn gấp mười lần những gì bạn cần, vì vậy ngay sau khi bạn đến đó, bạn gần như đã có nó.

   Tôi thực sự có lòng trắc ẩn đối với những người sở hữu trung tâm mua sắm và tôi chúc họ an lành. Tôi không muốn họ phải ra đường vì nghèo. [cười] Nhưng đây thực sự là điều cần xem xét — cách chúng ta liên hệ với các cửa hàng và cửa hiệu và mọi thứ khác. Tần suất chúng ta chọn đi mua sắm và những gì chúng ta chọn mua khi ở đó. Các loại cửa hàng chúng tôi đến. Chúng ta học được nhiều điều về bản thân bằng cách xem những điều này. Chúng tôi thấy chúng tôi có điều kiện như thế nào.

3. Những ảnh hưởng bất lợi chẳng hạn như những người bạn khuyến khích chúng ta làm những hành động tiêu cực

4. Kích thích bằng lời nói — sách, bài giảng và đặc biệt, các phương tiện truyền thông
   Chúng tôi đã nói về việc một mặt, chúng tôi nhận ra ảnh hưởng của các phương tiện truyền thông đối với chúng tôi, đặc biệt là quảng cáo, và mặt khác, chúng tôi không ngăn bản thân tham gia vào nó. Nói cách khác, chúng tôi nhận ra tầm ảnh hưởng và chúng tôi nói: “Ồ, chúng tôi bị kiểm soát bởi Đại lộ Madison,” nhưng chúng tôi cũng dừng lại và đọc các quảng cáo và bảng quảng cáo và xem các thư rác. Nếu chúng ta có một chút kỷ luật, thì hoàn toàn có thể không tham gia - không lấy tạp chí, không đọc quảng cáo nếu chúng ta đang đọc một bài báo trên tạp chí, không nhìn vào thư rác và danh mục . Nó có thể. [cười] Tôi hy vọng mọi người chú ý hơn đến ảnh hưởng của các phương tiện truyền thông trong tuần qua.

5. Thói quen
   Lực lượng của thói quen là một yếu tố chính làm cho phiền não của chúng ta phát sinh. Hãy nhớ khi chúng ta nói về bốn kết quả của nghiệp, một trong số đó là "kết quả tương tự với nguyên nhân về hành vi thói quen của bạn?" Nói cách khác, nếu bạn có thói quen nói dối, trong kiếp sau, bạn sẽ dễ dàng nói dối hơn. Nếu bạn có thói quen nói xấu người khác ở kiếp này, thì kiếp sau, bạn sẽ rất dễ làm được điều đó.

   Chà, phiền não cũng vậy. Nếu chúng ta có thói quen ghen tị, thì chúng ta sẽ ghen rất nhiều. Nếu chúng ta có thói quen tức giận, thì chúng ta sẽ tức giận rất nhiều. Với sự tức giận, chẳng hạn, bạn có thể thấy đôi khi tâm trí bồn chồn như thế nào; nó đang tìm kiếm thứ gì đó để tức giận. Các sự tức giận năng lượng là ở đó. Chúng ta có thói quen với nó đến nỗi chúng ta phải tìm ra điều gì đó để tức giận. Và chúng tôi sẽ tìm thấy một cái gì đó. Hoặc, chúng ta đã quen với tập tin đính kèm và chúng tôi tìm thấy một cái gì đó để gắn vào.

Sự chú ý quyết định không thích hợp

Nguyên nhân cuối cùng của phiền não được gọi là chú ý quyết định không thích hợp. Đó là bản dịch kỹ thuật. Sự chú ý là một trong những yếu tố tinh thần mà chúng ta luôn có ở nơi làm việc. Đó là một yếu tố tinh thần rất mạnh mẽ bởi vì những gì xảy ra với chúng ta phụ thuộc rất nhiều vào những gì chúng ta chú ý đến.

Chúng tôi đang trả tiền sự chú ý không thích hợp khi chúng ta tập trung vào những đối tượng làm cho phiền não của chúng ta khởi lên hoặc có những suy nghĩ sai lầm về những đối tượng đó. Chúng ta chú ý đến điều gì trong ngày? Thông thường, chúng ta không chú ý đến trăm điều tốt đẹp đi đúng hướng; chúng tôi chú ý đến một điều sai sót. Đó là sự chú ý không thích hợp. Đó là sự chú ý đã được sàng lọc. Chúng tôi chọn chú ý đến người đàn ông đã cắt chúng tôi trên đường cao tốc và cho phép nó phá hỏng cả ngày của chúng tôi, mặc dù có thể có hai mươi người rất tốt với chúng tôi cùng ngày hôm đó. Bởi vì chúng ta chú ý đến vật là đối tượng không thích hợp, chúng ta sinh ra rất nhiều phiền não.

Chúng ta không chỉ chú ý đến những đồ vật như kem hay bất cứ thứ gì, mà còn chú ý đến những ý tưởng, những diễn giải của chúng ta về đồ vật, và chúng ta say mê kể chuyện.

Có một từ khác tôi sẽ đưa vào đây. Nó không được liệt kê cụ thể nhưng nó rất liên quan đến chủ đề này sự chú ý không thích hợp. Thuật ngữ tiếng Tây Tạng là namtog. Lama Yeshe đã từng dịch nó là "mê tín". Một bản dịch lịch sự hơn là "định kiến ​​trước" hoặc "tiền giả định".

“Mê tín dị đoan” ở phương Tây có nghĩa là tin vào một điều gì đó không tồn tại và sau đó bắt đầu nghiên cứu về nó. Lama nói rằng đó chính xác là những gì chúng tôi làm, vì vậy anh ấy đã dịch namtog như là mê tín. Bạn gặp một người nào đó, một người bình thường, và sau đó tâm trí của bạn hoạt động hết công suất: “Họ thật lộng lẫy! Họ thật tuyệt vời! Họ thật tài năng…. ” Anh ta nói đây hoàn toàn là mê tín dị đoan! Chúng tôi tin vào một cái gì đó không tồn tại và nó ảnh hưởng đến chúng tôi.

Một cách nhìn khác là, nó chỉ là định kiến. Chúng tôi hình thành nhiều quan điểm và định kiến ​​về mọi thứ. Chúng tôi đưa ra nhiều diễn giải về mọi thứ như thế nào và con người là ai. Và sau đó chúng tôi liên tục sử dụng sự chú ý không thích hợp để tập trung vào những định kiến ​​đó.

Chúng ta phát triển một định kiến, đó là một loại định kiến, và sau đó chúng ta tập trung vào nó và chúng ta nghiền ngẫm nó nhiều lần. Định kiến ​​ăn sâu và trở nên rất chắc chắn và khó khăn trong tâm trí chúng ta. Mặc dù chúng tôi chưa bao giờ gặp họ hoặc nói chuyện với họ trước đây, chúng tôi tin chắc rằng họ hoàn toàn khủng khiếp và chúng tôi sẽ không bao giờ nói chuyện với họ!

Khi chúng ta có một quan niệm, chúng ta chú ý đến nó; chúng tôi tập trung vào nó. Và điều đó làm cho phiền não phát sinh. Chúng tôi là choc-o-block đầy những định kiến ​​này. Giống như tôi đã nói, một trong những vấn đề lớn của chúng ta là chúng ta tin vào tất cả những gì chúng ta nghĩ. Đúng rồi! Chúng ta chỉ có quá nhiều quan điểm, ý tưởng, lời khuyên và thành kiến ​​khi chúng ta nhìn vào bất kỳ ai và bất kỳ tình huống nào. Chúng tôi chú ý đến những định kiến ​​này, tin vào chúng và nhìn mọi thứ qua khung đó.

Hôm qua, một điều rất thú vị đã nảy ra trong bài giảng của Tướng Lamrimpa liên quan đến điều này. Ai đó đã nói với Gen-la rằng ở phương Tây, mọi người thường nghĩ rằng họ đã bị chấn thương từ khi còn rất trẻ, và rất nhiều liệu pháp liên quan đến việc hồi sinh và trải nghiệm lại những lạm dụng và chấn thương đầu đời đó, giải tỏa. chúng lên và làm việc để phát hành sự tức giận hoặc bất kỳ cảm xúc nào gắn liền với họ.

Tôi đã nói chuyện với Leslie sáng nay và cô ấy nói kể từ chuyến thăm trước của Gen-la, mọi người đã rất cố gắng thuyết phục anh ấy rằng chúng tôi rất rối bời vì trải nghiệm thời thơ ấu của chúng tôi.

Tại một hội nghị, tôi nghe ai đó nói rằng ngày nay, chúng ta xem tuổi thơ như một thứ mà chúng ta phải phục hồi. Đây là ý tưởng trong văn hóa của chúng tôi. Mọi người đều cố gắng quay trở lại thời thơ ấu của mình và nhớ lại điều này điều kia, những gì cha mẹ họ đã nói và những gì đã xảy ra và họ cảm thấy như thế nào. Điều này nhấn mạnh rằng để chữa lành, bạn phải nhớ lại tất cả những điều này và trải nghiệm lại chúng.

Đáp lại điều này, Gen-la cho biết: “Quá khứ là quá khứ, đừng nghĩ về nó. Quên đi!" Tất nhiên mọi người đang ngồi ở đó rất lịch sự, nhưng tôi nghĩ bên trong, mọi người đang nói: “Chờ một chút, Gen-la! Bác sĩ trị liệu của tôi không nói vậy ”. [cười] Chắc chắn có một sự khác biệt về văn hóa ở đó.

Gen-la có lẽ đang ở độ tuổi thiếu niên hoặc đầu đôi mươi khi đột ngột phải rời bỏ đất nước của mình. Anh phải bỏ lại gia đình và đến một đất nước xa lạ. Anh ấy không biết ngôn ngữ. Anh ta là một người tị nạn và không có tiền. Anh ấy không biết chuyện gì đang xảy ra. Anh ấy bị cắt đứt với mọi người và mọi thứ. Mẹ anh đã chết trước khi anh có thể gặp lại bà.

Bạn nói về những tổn thương đầu đời. Vâng, Gen-la đã có một. Nhưng bạn hãy nhìn vào Gen-la hôm nay. Anh ấy không phải tất cả đều bị mắc kẹt: “Chà vào năm 1959, điều này đã xảy ra và điều đó đã xảy ra….” Nó không phải là đối tượng trong suy nghĩ hàng ngày của anh ấy. Nó đã xảy ra. Anh ấy đã nhận ra nó. Anh ấy không phủ nhận, nhưng anh ấy đã tiếp tục cuộc sống của mình.

Nhưng trong nền văn hóa của chúng tôi, những người đàn ông của chúng tôi, định kiến ​​của chúng tôi là những điều này rất nghiêm túc và quan trọng. Bạn không quên chúng. Không đời nào! Vì vậy, chúng tôi quay lại và liên tục hồi tưởng lại chúng nhiều lần. Tôi không nghĩ Gen-la quay trở lại và sống lại năm 1959 cho lắm. Nhưng chúng ta sẽ quay trở lại và hồi tưởng lại năm 1959 của chúng ta, đôi khi là hàng ngày. Định kiến ​​này, cùng với sự chú ý không thích hợp cái nào móc vào nó, làm cho phiền não phát sinh. Ngoài ra, thật nhàm chán khi chỉ nghĩ về chúng mọi lúc, vì vậy chúng ta hãy thêm gia vị cho chúng, đặc biệt là khi bạn có một nhà trị liệu đang khuyến khích bạn.

Bây giờ, tôi không chỉ trích liệu pháp. Có rất nhiều điều rất tốt xảy ra trong liệu pháp. Nhưng tôi nghĩ rằng đôi khi cũng có áp lực xã hội, và những gì bạn trải nghiệm trong liệu pháp cũng bị ảnh hưởng bởi định kiến ​​của nhà trị liệu. Những gì tôi đang cố gắng nói rằng nó không phải là một phương pháp thiêng liêng, không thể sai lầm, tuyệt vời. Tôi không nói rằng không có gì tốt về nó. Có rất nhiều điều tốt về nó.

Tương tự, tôi không nói rằng những trải nghiệm thời thơ ấu của chúng ta không ảnh hưởng đến chúng ta. Họ chắc chắn đã ảnh hưởng đến chúng tôi. Những gì tôi đang nói là, mức độ ảnh hưởng của chúng đến chúng ta phụ thuộc vào mức độ chú ý của chúng ta đối với chúng. Chúng ta càng hồi tưởng lại chúng và đi sâu vào chúng, và chúng ta càng cảm thấy áp lực khi phải cảm nhận nhiều cảm xúc xung quanh chúng, thì chúng ta sẽ càng cảm nhận được nhiều cảm xúc và chúng sẽ trở nên khá nổi bật trong tâm trí chúng ta.

Geshe Jamyang, người đang giảng dạy tại trung tâm Olympia và cũng là một nhà tâm lý học, hội đồng cả người châu Á và người phương Tây. Tôi hỏi anh ấy về những trải nghiệm thời thơ ấu, và tôi nói: "Khi bạn hội đồng với người châu Á, bạn có trải qua tất cả những điều này theo cách mà mọi người thường làm với người phương Tây không?" Anh ấy nói: "Không, nó không cần thiết." Ông nói rằng người châu Á, đặc biệt là những người đã lớn lên thành Phật tử, chấp nhận rằng có đau khổ trên thế giới. Họ chấp nhận rằng có sự thay đổi. Anh ấy giao tiếp với những người lớn lên ở Campuchia - những tổn thương thời thơ ấu của chúng tôi không là gì so với những người này - và không phải lúc nào cũng cần quay lại và nhớ những điều đó.

Ông cho rằng những sự kiện thời thơ ấu ảnh hưởng đến người phương Tây rất nhiều bởi vì người phương Tây được dạy rằng những sự kiện này được cho là sẽ ảnh hưởng đến họ rất nhiều. Vì vậy, từ khi chúng ta còn nhỏ, chúng ta nhớ những sự kiện đã xảy ra và sau đó khi chúng ta trưởng thành, chúng ta nhấn mạnh chúng rất nhiều. Chỉ cần nhìn vào ý tưởng về đứa trẻ bị thương bên trong — mọi người đều phải quay trở lại và nhớ lại những gì đã xảy ra khi họ còn là một đứa trẻ sơ sinh, khi họ lên ba và khi lên sáu. Bởi vì định kiến ​​phổ biến này, và bởi vì chú ý nhiều đến nó và sau đó chú ý nhiều đến những thứ mà chúng ta nhớ, sau đó chúng ta khiến bản thân cảm thấy theo một cách nào đó.

Những gì tôi đang nhận được, là nó không nhất thiết phải như vậy. Nếu chúng ta nghĩ theo cách đó, nó sẽ trở thành như vậy. Nhưng nó không nhất thiết phải như vậy vì chúng ta không cần phải nghĩ theo cách đó. Vì vậy, nó phụ thuộc vào định kiến ​​của chúng ta là gì và chúng ta chú ý đến định kiến ​​nào.

Thính giả: [không nghe được]

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Một cách chính xác. Nó cũng phụ thuộc vào cách chúng ta giải thích bất cứ điều gì đã xảy ra với chúng ta trong thời thơ ấu. Hai đứa trẻ có thể gặp điều tương tự xảy ra với chúng trong thời thơ ấu, nhưng một đứa có thể phát sáng từ nó và đứa kia có thể bị thương. Điều này xảy ra do cách họ nhìn nhận tình huống và điều đó có liên quan rất nhiều đến điều kiện của họ từ kiếp trước, nghiệp từ kiếp trước, lối suy nghĩ theo thói quen của họ. Đó không chỉ là tình huống. Rất nhiều điều ảnh hưởng mạnh mẽ đến chúng tôi khi chúng tôi còn là một đứa trẻ đã làm như vậy bởi vì một phần trong chúng tôi đã mua vào ý tưởng về chúng ảnh hưởng đến chúng tôi rất nhiều.

Tôi chắc chắn rằng tất cả chúng ta đều có thể nhớ những trường hợp chúng tôi giải thích cho ai đó về trải nghiệm mà chúng tôi đã có, và họ trả lời: "Chà, làm thế nào mà bạn sống sót được như vậy?" và đối với chúng tôi, đó không phải là vấn đề lớn. Chúng tôi đã làm cho nó thông qua ổn. Và sau đó là những trải nghiệm dù chỉ là những điều nhỏ nhặt nhưng bằng cách nào đó, chúng vẫn sống động trong ký ức của chúng ta. Vì vậy, nó không phải là một thực tế khách quan.

Hãy để tôi nói một chút về điều hòa. Chúng ta được điều kiện bởi tiền kiếp. Chúng ta cũng bị điều kiện rất nhiều trong cuộc đời này. Nhưng những người khác nhau phản ứng khác nhau với điều kiện của họ. Kể từ khi tôi còn nhỏ, bất cứ khi nào tôi nghe mọi người đưa ra những tuyên bố thù địch về các nhóm người khác nhau, về những người thuộc tôn giáo khác hoặc chủng tộc khác, tôi sẽ cảm thấy vô cùng buồn và bị đẩy lùi bởi cách nói đó. Tuy nhiên, sẽ có những người khác mà tôi chắc chắn sẽ nói khi nghe những lời đó: “Vâng, điều này chắc chắn đúng. Đây là cách tôi sẽ sống cuộc sống của mình. Đây là những giá trị đúng đắn cần có ”.

Vì vậy, cách bạn phản ứng trong các tình huống khác nhau phụ thuộc vào điều kiện trước đó của bạn. Bạn có thể đã nghe thấy điều gì đó và nổi giận, nhưng người khác nghe được điều tương tự có thể cảm thấy hài lòng. Nó không chỉ là tình huống, mà là điều kiện trước đây của chúng ta, nghiệp và những phiền não hiện tại của chúng ta, và cách chúng ta liên hệ với những trải nghiệm, quyết định điều gì sẽ xảy ra từ đó.

Tôi nghĩ rằng điều này là rất quan trọng để hiểu. Chúng ta có xu hướng nhìn mọi thứ như những thực tế khách quan độc lập, nhưng thực tế không phải vậy. Chúng là những thứ được tạo ra bởi các nguyên nhân. Nếu bạn thay đổi một trong những nguyên nhân, kết quả sẽ không giống nhau. Nó sẽ là một cái gì đó khác nhau.

Ngoài ra, mọi thứ không chỉ có một nguyên nhân. Mọi thứ đều là kết quả của nhiều nguyên nhân. Bạn thay đổi bất kỳ một trong nhiều nguyên nhân, và kết quả sẽ thay đổi. Vì vậy, nó không giống như bất cứ điều gì phải tồn tại. Nó tồn tại đơn giản bởi vì có tất cả những nguyên nhân khiến nó tồn tại. Nó là một sự phát sinh phụ thuộc. Nếu bạn thay đổi một trong những nguyên nhân, kết quả có thể không xảy ra; điều sẽ không có ở đó.

Tất cả tâm trạng, cảm xúc, nội tâm của chúng ta cũng vậy. hiện tượng điều đó xảy ra với chúng ta — chúng không phải là những thứ khách quan vững chắc; chúng phát sinh đơn giản bởi vì có nguyên nhân. Bạn thay đổi nguyên nhân và những điều đó sẽ không ở đó. Chúng không phải là vật rắn.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Tôi không nói rằng Phật giáo có thể làm điều tương tự mà liệu pháp có thể làm. Tôi nghĩ rằng Phật giáo có một mục đích và mục tiêu rất khác. Trị liệu tốt cho một số thứ và Phật giáo tốt cho những thứ khác, và cũng có một khu vực chồng chéo.

Ngoài ra, nói rằng điều gì đó xảy ra do nghiệp không phải là một cách để làm sáng tỏ nó và đóng gói trước nó và xếp nó. Tất nhiên, ai đó có thể làm điều đó và nói: "Ồ, chỉ là nghiệp, ”Nhưng trong thâm tâm họ có thể không thực sự tin vào điều đó. Điều này vẫn sẽ ăn mòn họ.

Tôi nghĩ nếu ai đó thực sự suy nghĩ sâu sắc về nó và trong trái tim của họ chấp nhận điều gì đó là do nghiệp, nó có thể có tác dụng rất khác. Vì vậy, tôi không nghĩ rằng nói rằng điều gì đó là do nghiệp là một cách dễ dãi để đối phó với điều đó. Nó có thể là một cái gì đó không jive với chúng tôi, với vị trí của chúng tôi hiện tại.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Nếu chúng ta nói: "Tôi là một người tức giận", điều đó làm cho mọi thứ trở nên cụ thể và không thể tránh khỏi. Nếu chúng ta nói: “Tôi có thói quen nổi giận,” thì, một thói quen chỉ là một chuỗi các sự kiện tương tự nhau; nó là một điều kiện hiện tượng và có thể được thay đổi. Vì vậy, có một sự khác biệt nhỏ ở đó. Chúng tôi nghĩ rằng họ đang đạt được cùng một điều, nhưng chúng tôi thực sự đang nói với bản thân những điều rất khác nhau. Một là: “Tôi là cái này, và mọi thứ đều vững chắc và cụ thể và vốn dĩ tồn tại. Đó là tính cách của tôi. Đó là tính cách của tôi. Nó không thể thay đổi ”. Khác là: "Tôi là thứ rất linh hoạt này do các điều kiện khác nhau, và tôi muốn giảm bớt những điều này và tăng những điều khác." Đó là một cách nhìn rất khác về con người của chúng ta.

Ngay khi chúng ta bắt đầu nhìn vào cảm giác của mình khi những thứ cụ thể này nảy sinh như những thực thể khách quan độc lập, thì sẽ rất khó để giải thoát bản thân khỏi chúng. Chúng ta nên nhìn nhận bản thân như những người linh hoạt, như sự tích lũy của các loại điều kiện khác nhau, thay vì như những tính cách cụ thể.

Có một câu nói của người Trung Quốc rằng thay đổi triều đại dễ hơn thay đổi nhân vật. Nếu chúng ta có định kiến ​​rằng chúng ta không thể thay đổi, và sau đó chúng ta chú ý không đúng đến nó, thì định kiến ​​đó có thể ngăn chúng ta phát triển. Ví dụ, chúng ta có thể nói, “Đây là nhân vật của tôi. Đây là tính cách của tôi. Tôi có thể làm gì với nó?" Khi chúng ta bắt đầu nhận ra những định kiến ​​và thấy rằng chúng không cần thiết chút nào, chúng ta có thể tự nói với mình vào mỗi buổi sáng: "Tôi có Phật thiên nhiên. Tôi có thể trở thành một Phật, ”Thay vì:“ Tôi rất nhiều sự tức giận. Tôi rất cúp máy! ”

Đây là vấn đề về sự chú ý — chúng ta tự nhủ điều gì? Chúng ta chú ý đến suy nghĩ nào trong số nhiều suy nghĩ lướt qua tâm trí và lặp lại với chính mình? Những câu thần chú của chúng ta là gì? "Tôi thật tệ hại." "Tôi thật thảm hại." "Tôi vô vọng." Nó chỉ là một điều của sự chú ý và thói quen. Chúng ta phải thay đổi thói quen, tập trung sự chú ý vào một thứ khác, và khi đó cả thế giới sẽ khác. Bạn sẽ nghĩ rằng thế giới đã thay đổi nhưng nó đã không; chỉ có tâm trí thay đổi.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Theo quan điểm của Phật giáo, điều bạn tìm kiếm là làm thế nào để những thói quen đó được phát huy tác dụng ngay bây giờ. Bạn sẽ không cần phải tìm ra nguyên nhân của thái độ hoặc phản ứng theo thói quen đó khi trở lại thời thơ ấu. Có thể thấy thói quen đó đang diễn ra trong cuộc sống trưởng thành của chúng ta là gì. Nếu việc truy tìm nó về thời thơ ấu mang lại cho bạn một số thông tin mới và một số hiểu biết, thì thật tuyệt. Nhưng không phải lúc nào cũng cần thiết để làm điều đó. Thông thường, bạn có thể đối phó với sự đau khổ khi nó sắp xảy ra ngay bây giờ.

Đó là những nguyên nhân của những phiền não. Thật thú vị. Mỗi lần tôi dạy điều này, tôi hiểu những điều khác nhau về nó và những điều khác nhau nảy ra. Bạn càng nghĩ về điều này và ghi nhớ điều này và nhìn mọi thứ trong cuộc sống của bạn theo cách này, thì sự hiểu biết của bạn sẽ càng sâu sắc hơn.

1. “Phiền não” là bản dịch mà ngày nay Đại đức Chodron dùng thay cho “thái độ phiền não”. ↩