Ba hành động phá hoại của tâm trí

Phần 1

• Thèm muốn
• Độc hại
  • Tự trọng và quan tâm đến người khác

Mã số 033: Karma 01 (tải về)

Phần 2

• Quan điểm sai
• Nhận xét chung về:
  • 10 hành động phá hoại
  • Động cơ nhân quả và động cơ kịp thời
• Các câu hỏi và câu trả lời

Mã số 033: Karma 02 (tải về)

Ba hành động phá hoại của tâm trí

Hãy trở lại với mười hành động tiêu cực. Chúng tôi đã thảo luận về ba điều mà chúng ta làm về mặt thể chất và bốn điều mà chúng ta làm bằng lời nói. Bây giờ chúng ta sẽ nói về ba hành động tiêu cực mà chúng ta làm trong tâm—tham lam, độc hại và quan điểm sai lầm. Những hành động tinh thần này thực sự là kết quả của ba phiền não.¹ được thực hiện đến mức tối đa. Chúng ta có thể thực hiện những tâm hành này mà không cần nói gì hay làm bất cứ hành động nào khác. Chúng ta có thể làm chúng khi chúng ta đang nằm trên giường, chúng ta có thể làm chúng khi chúng ta đang ngồi hoàn hảo. thiền định tư thế, chúng ta có thể làm chúng trước Phật, chúng ta có thể làm chúng khi đi dạo quanh Green Lake. Chúng ta có thể thực hiện chúng ở bất cứ đâu vì chúng hoàn toàn là những hành động tinh thần. Đây là lý do tại sao việc quan sát hay quan sát tâm là rất quan trọng. Bằng cách tìm hiểu về ba hành động tinh thần này, chúng ta có thể thấy tâm quan trọng như thế nào và chính xác tâm là động cơ thúc đẩy tất cả các hành động khác như thế nào. Chúng ta cũng có thể thấy những hành động tiêu cực của tham lam, độc ác và quan điểm sai lầm phát triển khá dễ dàng trong tâm trí của chúng tôi. Như tôi đã nói, chúng ta không cần vận động cơ bắp để làm chúng. Những hành động (hoặc phiền não) này xâm nhập vào tâm trí của chúng ta và sau đó thúc đẩy chúng ta thực hiện bảy hành động tiêu cực khác.

[Lưu ý: Ba hành động tiêu cực của tâm trí được thảo luận bằng cách sử dụng khuôn khổ của bốn nhánh làm cho một hành động hoàn thành:

1. Đối tượng hoặc cơ sở
2. Hoàn thành ý định:
   1. Nhận diện đúng đối tượng
   2. Động lực
   3. Có một trong những ba thái độ độc hại hay phiền não (tập tin đính kèm, sự tức giận, hoặc thiếu hiểu biết)
3. Hành động thực tế
4. Hoàn thành hành động]

1) Tham lam

Hành động tiêu cực đầu tiên của tâm trí là tham lam. Đây là thái độ “Chúng tôi muốn!” Đây là một trong những nền kinh tế Mỹ được xây dựng trên. [laughter] Chúng ta được dạy phải thèm muốn từ khi còn nhỏ. Nó tốt cho nền kinh tế. “Cố gắng để có được nhiều hơn, cố gắng để trở nên tốt hơn, gia tăng mong muốn của bạn, lên kế hoạch làm thế nào để đạt được những gì bạn muốn và sau đó ra ngoài và thực hiện nó!”

Hãy xem xét tham lam theo bốn nhánh khiến cho một hành động tiêu cực hoàn thành. Nhánh đầu tiên là đối tượng, hay cơ sở, có thể là bất cứ thứ gì chúng ta mong muốn. Vật mà chúng ta thèm muốn có thể thuộc về người khác, có thể thuộc về ai đó trong gia đình mình, hoặc có thể là vật không ai sở hữu, mặc dù ngày nay không còn quá nhiều vật không ai sở hữu. Chúng ta có thể thèm muốn bất kỳ hình thức sở hữu nào, kể cả tài năng, phẩm chất hoặc khả năng thuộc về người khác.

Loại thèm muốn tồi tệ nhất là thèm muốn thứ gì đó thuộc về Đá quý ba-các Phật, Pháp, hoặc Tăng đoàn. Một ví dụ về điều này là nếu ai đó đặt một cung cấp bánh hạnh nhân sô-cô-la trên bàn thờ, và bạn nghĩ, “Hừm… Tôi tự hỏi… không ai nhìn, có lẽ tôi có thể lấy một cái.” Đây là tâm tham vật. Một ví dụ khác về sự thèm muốn những thứ thuộc về Đá quý ba có ai đó đi đến một ngôi chùa và nghĩ rằng, “Ngôi chùa này có quá nhiều thứ. Tôi tự hỏi liệu tôi có thể lấy cái này, cái kia và cái kia không.” Tham muốn những thứ thuộc về mình là điều đặc biệt tai hại. Đá quý ba.

Nhánh thứ hai làm cho một hành động tiêu cực được hoàn thành là ý định hoàn chỉnh. Nhánh này có ba phần—đầu tiên, chúng ta nhận ra đối tượng đúng như bản chất của nó, sau đó chúng ta có ý định hoặc mong muốn có được đối tượng, và cuối cùng, chúng ta có phiền não thúc đẩy hành động của chúng ta, trong trường hợp này là tập tin đính kèm. Ý định hoàn chỉnh có thể bao gồm những suy nghĩ sau: “Thật tuyệt nếu tôi có được cái này,” hoặc “Tôi chắc chắn ước mình có được cái kia.”

Nhánh thứ ba là hành động. Ở đây tư tưởng đang phát triển. Chúng ta có thể nghĩ, “Hmm, tôi sẽ lấy cái này! Tôi sẽ làm nó!"

Nhánh thứ tư là sự hoàn thành của hành động, và ý nghĩ có thể là, "Tôi chắc chắn sẽ đạt được điều này, và đây là cách tôi sẽ thực hiện nó!" Chúng ta bắt đầu lập kế hoạch chính xác làm thế nào để có được thứ mình muốn, “Tôi sẽ đến cửa hàng và tôi sẽ đến khu vực bán thứ này, tôi sẽ lấy nó và tôi sẽ trả tiền cho nó bằng thẻ VISA của tôi, và…” Bạn biết nó diễn ra như thế nào. Thật thú vị khi thấy rằng ba nhánh cuối cùng—ý định hoàn chỉnh, hành động và kết luận của hành động—tất cả đều thuộc về một luồng tư tưởng.

Bây giờ, ai đó có thể hỏi, "Điều đó có nghĩa là chúng ta không thể mua bất cứ thứ gì?" [laughter] Tôi không muốn quá khắt khe với nền kinh tế, bạn biết đấy [laughter]. Tất nhiên chúng ta có thể mua những thứ. Có một sự khác biệt giữa việc nhận ra những điều hữu ích cho chúng ta và phát triển một tâm thức thèm muốn, muốn, khao khát, lên kế hoạch, âm mưu và lừa bịp. Có một sự khác biệt; bạn có thể thấy điều này. Nếu bạn nhìn vào trong tủ lạnh của mình và nó trống không và bạn nghĩ, “Mình phải đi mua ít thức ăn,” rồi bạn đi mua thức ăn, điều đó không có vấn đề gì. Chúng ta cần thức ăn để tồn tại.

Tham lam là khi chúng ta đến nhà một người nào đó và họ có chiếc bánh pho mát tuyệt vời này và vẫn còn một ít bánh pho mát, và chúng ta nghĩ, “Tôi muốn phần còn lại của chiếc bánh pho mát đó. Tôi hy vọng họ đưa nó cho tôi. Làm thế nào tôi có thể đưa ra gợi ý để họ đưa cho tôi phần còn lại? Và nếu họ không đưa nó cho tôi, chúng tôi sẽ dừng lại ở cửa hàng trên đường về nhà và mua một ít bánh pho mát.” Toàn bộ chuỗi suy nghĩ này thấm nhuần năng lượng của tham lam. Đó là những gì thèm muốn là. Bạn hiểu không?

Thính giả: Sự khác biệt giữa thèm muốn những phẩm chất của Đá quý ba và mong muốn phát triển những phẩm chất này?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Những suy nghĩ xảy ra khi chúng ta thèm muốn những phẩm chất của Đá quý ba có thể là, “Tôi nên có tình yêu và lòng trắc ẩn; các Phật không cần nó. Mọi người sau đó sẽ thực hiện dịch vụ với tôi chứ không phải với Phật.” Thèm muốn rất khác với khao khát đạt được điều gì đó. Khát vọng là khi chúng ta nhận ra giá trị của một thứ gì đó, chúng ta nhận ra nó một cách chính xác và trái tim chúng ta hướng chúng ta về hướng đó. Tham lam là khi chúng ta đánh giá quá cao giá trị của một thứ gì đó, đặc biệt là đánh giá quá cao giá trị của nó so với chính chúng ta. Và chúng ta còn lại với điều này bám, nắm bắt tâm muốn và ái dục đối tượng.

[Đáp lại khán giả:] [cười] Đúng, nhưng khi chúng ta khao khát có tâm bồ đề, chúng tôi không đánh giá quá cao những phẩm chất của tâm bồ đề. Tâm trí của chúng tôi đang đáp ứng với niềm tin và khát vọng, đó là một phẩm chất rất nhẹ nhàng, đầy hy vọng của tâm trí. Mặt khác, khi chúng ta thèm muốn tâm bồ đề, chúng tôi không hiểu những phẩm chất của tâm bồ đề. Điều chúng tôi mong muốn là sự tôn trọng và dịch vụ đi kèm với tâm bồ đề chứ không phải là tâm bồ đề chính nó. Những suy nghĩ thèm muốn của chúng ta có thể là, “Tôi không muốn người khác có tâm bồ đề bởi vì sau đó họ nhận được một số lợi ích. Tôi muốn những lợi ích cho bản thân mình.” Như bạn có thể thấy, khao khát và thèm muốn là hai tâm hành rất khác nhau.

2) Ác ý

Hành động phá hoại thứ hai của tâm trí là độc hại. Ác tâm là nghĩ cách làm hại người khác. Chúng ta có thể muốn làm hại người khác chỉ vì lòng căm thù và để trả thù, hoặc vì chúng ta đang cạnh tranh và ganh đua với họ. Hoặc chúng ta có thể có ác cảm với họ. Mặc dù họ có thể đã xin lỗi, nhưng chúng tôi vẫn tức giận và muốn làm tổn thương họ. Lên kế hoạch làm hại người khác là độc ác.

Bây giờ, nhánh đầu tiên trong việc hoàn thành một hành động tinh thần ác ý là cần phải có một vật, trong trường hợp này, là bất kỳ chúng sinh nào. Điều này được theo sau bởi hoàn thành ý định—chúng tôi nhận ra chúng sinh, đó là ai và chúng tôi nhận ra rằng họ có thể bị tổn thương nếu chúng tôi làm bất cứ điều gì chúng tôi muốn làm. Ý định của chúng ta là, “Tôi ước tôi có thể làm hại họ. Sẽ không tốt sao nếu tôi có thể làm hại họ?” Điều này trái ngược với tứ vô lượng tâm—ý định xấu có thể diễn ra như sau:

“Cầu mong tất cả chúng sinh đều có đau khổ và nguyên nhân của nó [cười], đặc biệt là người mà tôi không thể chịu nổi này!”

“Cầu mong nó xảy ra càng sớm càng tốt, không chậm trễ và cản trở.”

Được chứ? Bạn có hiểu lối suy nghĩ này không? Ý định là, “Sẽ không tốt nếu họ gặp điều không may nào đó,” hoặc “Tôi ước mình có thể trả thù được.” Hành động là, “Hmm… trông rất tuyệt. Tôi sẽ làm điều đó! Tôi chắc chắn sẽ làm hại người này.” Sự hoàn thành là khi chúng ta bắt đầu suy nghĩ về cách thực hiện chính xác, và ý định của chúng ta trở nên rất vững chắc. Chúng tôi nghĩ, “Tôi thực sự sẽ có được anh chàng này! Và đây là cách tôi sẽ làm điều đó.” Bạn có thể thấy dòng chảy của một ý nghĩ chuyển từ ý định sang hành động rồi hoàn thành.

Bạn có thể thấy rằng với cả tham lam và ác ý, chúng ta không chỉ có ý nghĩ thoáng qua, “Thật tuyệt nếu tôi có cái này. Chẳng phải sẽ tốt hơn nếu ai đó gặp chuyện không may sao.” Tham lam và độc ác đưa năng lượng vào suy nghĩ đó, nuôi dưỡng suy nghĩ đó để chúng ta đi đến điểm mà chúng ta quyết tâm hành động theo nó. Đây là lý do tại sao việc nắm bắt phiền não trước khi chúng phát triển trong tâm trí của chúng ta là rất quan trọng. Nếu chúng ta không làm như vậy, chúng sẽ dần trở nên tồi tệ hơn và sớm trở thành những ý nghĩ thèm muốn hoặc ác ý.

Tự trọng và quan tâm đến người khác

Với cả sự thèm muốn và (đặc biệt là với) ác ý, chúng tôi đang trong quá trình đi đến điểm quyết định. Đây là phần có tính toán trước của bất kỳ tội ác nào, trong đó một người tính toán trước cách ăn cắp hoặc cách giết người. Trong quá trình này, chúng ta hoàn toàn phớt lờ hoặc từ bỏ hai yếu tố tinh thần rất tích cực, lòng tự trọng và sự quan tâm đến người khác. Mặc dù lòng tự trọng và sự quan tâm đến người khác bị bỏ qua khi chúng ta thèm muốn hoặc hành động ác ý, nhưng chúng cũng bị bỏ qua bất cứ khi nào chúng ta thực hiện bất kỳ hành động tiêu cực nào khác.

Khi có lòng tự trọng, chúng ta quan sát một hành động và quyết định, “Tôi có thể hành động tốt hơn thế. Tôi sẽ không làm điều đó (hành động tiêu cực),” hoặc, “Tôi là một hành giả Pháp, và tôi không muốn dính líu vào việc này.” Vì tôn trọng sự chính trực của chúng ta với tư cách là con người, tôn trọng sự thực hành của chính chúng ta, chúng ta quyết định không tham gia vào suy nghĩ theo cách này hoặc hành động theo những suy nghĩ tiêu cực của chúng ta.

Khi chúng ta quan tâm đến người khác, chúng ta sẽ từ bỏ suy nghĩ hoặc hành động có hại bằng cách tính đến người khác, “Nếu tôi nói theo cách đó, tôi có thể làm tổn thương ai đó. Nó cũng có thể ảnh hưởng đến gia đình họ. Tôi thực sự không muốn làm điều đó,” hoặc, “Nếu tôi hành động theo cách đó, người khác sẽ mất niềm tin vào tôi. Tôi đang cố gắng vun đắp lòng tin của người khác. Tôi đang cố gắng trở thành một người đáng tin cậy và trung thực. Tôi không muốn người khác mất niềm tin vào tôi hay làm họ mất niềm tin vào…”

[Giáo huấn bị mất do thay băng]

…chúng ta hoàn toàn bỏ qua hai yếu tố tinh thần có thể khác này. Trên thực tế, chúng ta đang thiếu tự trọng và thiếu quan tâm đến người khác. Đây là hai yếu tố tinh thần rất quan trọng cần cố gắng phát triển bởi vì chúng giúp chúng ta tránh không chỉ những hành động phá hoại về thể chất và lời nói mà còn cả những hành động phá hoại về tinh thần.

Bây giờ, chúng ta phải hiểu tự trọng và quan tâm đến người khác nghĩa là gì. Chúng ta thường hiểu sai lòng tự trọng có nghĩa là tự đánh giá bản thân. Ví dụ, nếu chúng ta có lòng tự trọng, chúng ta có thể nghĩ, “Tôi là một hành giả Pháp. Tôi không muốn làm điều này,” hoặc, “Tôi có Phật thiên nhiên. Tôi không muốn làm ô nhiễm nó bằng hành động tiêu cực.” Nhưng nếu chúng ta đang phán xét chính mình, suy nghĩ của chúng ta có thể là: “Tôi không nên làm điều này. Tôi thực sự là một thằng ngốc nếu tôi làm điều đó, và tôi đang thực sự chứng tỏ với bản thân rằng mình thật tồi tệ.” Khi chúng ta tự phán xét, chúng ta có một giọng nói nặng nề, chỉ trích. Tự phán xét dễ dàng che đậy lòng tự trọng, nhưng thực tế không phải vậy. Tự trọng và tự phán xét là hai yếu tố tinh thần hoàn toàn khác nhau.

Tương tự như vậy, sự quan tâm đến người khác, khi chúng ta thực sự xem xét ảnh hưởng của hành động của mình đối với người khác và quyết định không làm như vậy, có thể bị bóp méo một cách tinh vi. Chúng ta có thể nghĩ rằng mình đang quan tâm đến người khác, nhưng thay vào đó, chúng ta lại chấp trước vào danh tiếng của mình, “Tôi sẽ không làm điều này bởi vì nếu tôi làm, sẽ không ai thích tôi cả,” hoặc, “Tôi sẽ không làm điều này. bởi vì nếu tôi làm thế, mọi người sẽ chỉ trích tôi. Tôi muốn họ thích tôi. Tôi chấp trước vào và muốn mọi người chấp thuận.” Tập tin đính kèm danh tiếng là một phiền não, trong khi sự quan tâm đến những người khác thì không. Chúng ta nên trau dồi sự quan tâm đến người khác vì nó cho phép chúng ta nhìn thấy một cách bình tĩnh và chính xác những tác động của hành động của chúng ta đối với người khác và sau đó quyết định không thực hiện những hành động có hại. Bạn có thấy sự khác biệt giữa hai thái độ này không?

Đây là một điều khá quan trọng bởi vì nếu không nhận thức được những khác biệt này, chúng ta có thể mất một thời gian dài trong quá trình tu tập với suy nghĩ rằng mình có lòng tự trọng và cân nhắc, trong khi thực ra những gì chúng ta có là sự tự phán xét và cân nhắc. tập tin đính kèm đến danh tiếng. [cười] Điều quan trọng là có thể phân biệt giữa gắn liền với danh tiếng và thực sự quan tâm đến tác động của hành động của chúng ta. Tương tự như vậy, điều quan trọng là phải biết khi nào chúng ta đang phán xét bản thân so với khi chúng ta thực sự có ý thức về bản thân. Phật tự nhiên và do đó muốn hành động theo tiềm năng của chúng ta.

3) Tà kiến

Hành động cuối cùng trong mười hành động phá hoại là quan điểm sai lầm. Quan điểm sai, như đã thảo luận ở đây, liên quan đến việc phủ nhận điều gì đó quan trọng là đúng hoặc chấp nhận điều gì đó là đúng nhưng thực tế là không đúng. Quan điểm sai liên quan đến niềm tin triết học của chúng ta, quan điểm của chúng ta về cuộc sống. chúng tôi không đề cập đến quan điểm sai lầm theo nghĩa là chúng ta bỏ phiếu với tư cách là Đảng viên Cộng hòa hoặc Đảng viên Đảng Dân chủ. Quan điểm sai liên quan đến những vấn đề có tầm quan trọng lớn, chẳng hạn như sự tồn tại của nguyên nhân và kết quả, sự tồn tại của Phật, Pháp, hoặc Tăng đoàn, sự tồn tại của giác ngộ, hoặc khả năng đạt được giác ngộ.

Có quan điểm sai lầm là có hại vì nó tạo cơ sở cho chúng ta dính líu vào chín hành động có hại khác. Ví dụ, những người không có lương tâm đạo đức, những người không có ý thức về đạo đức, không thấy hậu quả của hành động của họ. Họ có thể nghĩ, “Tôi có thể làm bất cứ điều gì tôi muốn. Tôi có thể giết, tôi có thể ăn cắp, tôi có thể làm tổn thương người khác vì không có hậu quả. Chỉ có một cuộc đời này, vì vậy tôi có thể làm bất cứ điều gì tôi muốn. Miễn là tôi không bị bắt là được rồi!” Quan điểm này phủ nhận kiếp quá khứ và tương lai, phủ nhận nhân quả, phủ nhận khả năng trở thành Giác ngộ. Khi chúng ta có quan điểm sai lầm, chúng ta tích cực suy nghĩ về điều gì đó và quyết định, “Tôi không tin vào điều này và tôi sẽ bác bỏ nó. Tôi sẽ từ chối nó! Tâm trí nắm giữ điều này quan điểm sai lầm là một tâm trí rất mạnh mẽ, bướng bỉnh đầy những quan niệm sai lầm.

Thính giả: Nghi ngờ không giống như quan điểm sai lầm, Là nó?

VTC: Không, không phải vậy. Có nghi ngờ là hoàn toàn bình thường. Trong thực hành Pháp của chúng ta, đặc biệt là khi mới bắt đầu, chúng ta có rất nhiều nghi ngờ. Đầu tiên, chúng tôi nghĩ, “Ồ, có thể. Tôi không chắc. Không, tôi không nghĩ vậy.” Sau đó, sau đó chúng tôi nghĩ, “Ồ, có thể. Tôi không chắc, hmm…” Và cuối cùng, “Chà, có thể. Tôi không chắc… à, có thể là vậy.” Tất cả chúng ta bắt đầu với nghi ngờ và hoài nghi và sau đó tiến tới một sự hiểu biết sâu sắc hơn.

Để giải quyết những nghi ngờ của mình, chúng ta có thể đặt câu hỏi, tham gia thảo luận, nghe giáo lý hoặc tìm hiểu thêm thông tin. Chúng ta có thể dành nhiều thời gian nếu cần và kiên nhẫn trong khi làm việc này. Khi chúng ta nghi ngờ, chúng ta có một số cởi mở, mặc dù định kiến ​​của chúng ta vẫn có thể khiến chúng ta không nhìn thấy thực tế. Cũng có một mong muốn để hỏi.

Khi chúng ta có quan điểm sai lầm, tuy nhiên, chúng tôi có mạnh mẽ, bướng bỉnh Lượt xem chẳng hạn như, “Không có kiếp trước và kiếp sau. Chúng tuyệt đối, chắc chắn không tồn tại!,” “Không có cái gọi là nhân quả. Tôi có thể làm bất cứ điều gì tôi muốn. Không có hậu quả gì,” hay “Chúng sinh không thể trở nên Giác ngộ. Tại sao thậm chí cố gắng hành động tích cực bởi vì nó là hoàn toàn không thể. Chúng ta sinh ra là tội lỗi. Không có cách nào để làm bất cứ điều gì về nó. Bản chất con người là hoàn toàn đau khổ.” Bạn có thể thấy rằng nếu chúng ta giữ quan điểm sai lầm, về mặt tinh thần, chúng ta cho phép mình làm bất cứ điều gì mình muốn và từ bỏ hoàn toàn mọi hình thức hạn chế đạo đức.

Thính giả: Nữ tu Công giáo sống đạo đức nhưng không tin nghiệp, điều đó có tiêu cực không?

Mặc dù cô ấy có thể nói rằng cô ấy không tin vào nghiệp, trong thực tế cô ấy có thể làm. Điều mà cô ấy nghĩ trong đầu có thể là “Gieo nhân nào thì gặt nấy”. Nói cách khác, bạn gặt hái những gì bạn gieo trồng. Vì lý do đó, cô ấy có thể từ bỏ những hành động có hại. Ngoài ra, bởi vì cô ấy nhìn thấy kết quả của những hành động có hại đối với người khác, cô ấy có một số cân nhắc cho họ. Tuy nhiên, nếu bạn hỏi cô ấy, “Bạn có tin vào nghiệp?” cô ấy có thể nói “không” bởi vì cô ấy nghĩ nghiệp là một cái gì đó buồn cười mà người châu Á tin. Nhưng nếu chúng ta xem xét ý nghĩa của từ “nghiệp,” suy nghĩ của cô ấy cho thấy cô ấy có thể tin vào điều đó.

Khi quan sát và lắng nghe mọi người, chúng ta bắt đầu hiểu được sức mạnh của quan điểm sai lầm. Chúng ta thấy rất rõ ràng cách chúng khiến người ta lạc lối và cách chúng khiến tâm ngoan cố và vô cùng mờ mịt.

Vì vậy, chúng ta hãy xem lại bốn nhánh hoàn thành một tâm hành tiêu cực, lần này về mặt quan điểm sai lầm. Đầu tiên vật là một cái gì đó là sự thật, tồn tại và chúng ta đang phủ nhận. Như tôi đã nói, đối tượng có thể là sự hiện hữu của nhân quả, sự giác ngộ, sự Đá quý ba, cuộc sống quá khứ hoặc tương lai, hoặc bất cứ điều gì có tính chất quan trọng. Các ý định là biết rõ điều mình tin mà chối bỏ, phiền não là vô minh. Nên ý định là, “Tôi không tin vào điều này.” Các hoạt động là, “Tôi không tin vào điều này. Tôi nhất định không tin nhân quả.” Và hoàn thành đang hoàn toàn quyết định đây là quan điểm đúng đắn, “Vâng, tôi hoàn toàn chắc chắn. Không có nhân quả! Tôi không chỉ nghĩ như vậy, mà tôi còn thực sự sẽ truyền bá quan điểm đó cho những người khác và dạy họ.” Quan điểm đó sau đó trở thành một quan điểm rất vững chắc, cứng rắn, quan điểm sai lầm.

Nhận xét chung về 10 hành động tiêu cực; động cơ nhân quả và động cơ kịp thời

Bây giờ tôi muốn nói tổng quát hơn một chút về 10 hành động tiêu cực. Bất kỳ hành động phá hoại nào cũng có thể được bắt đầu bằng bất kỳ ba chất độc (sự tức giận, tập tin đính kèm, hoặc sự thiếu hiểu biết) và hoàn thành với một cái khác.

Ví dụ, chúng ta có thể bắt đầu thèm muốn tài sản của ai đó từ sự tức giận và sau đó hoàn thành hành động với tập tin đính kèm. Động lực mà chúng ta bắt đầu được gọi là động cơ nhân quả, và động lực mà chúng ta có vào thời điểm chúng ta đang thực hiện hành động là động lực hợp thời.

Giết chóc, nói lời cay nghiệt và ác ý luôn được hoàn thành với động cơ là sự tức giận, mặc dù chúng có thể bắt đầu với những phiền não khác.

Tương tự như vậy, trộm cắp, hành vi tình dục thiếu khôn ngoan và tham lam có thể bắt đầu với một phiền não cụ thể, nhưng động lực kịp thời mà chúng ta có khi hoàn thành hành động đó là tập tin đính kèm.

Với quan điểm sai lầm, chúng tôi hoàn thành hành động với sự thiếu hiểu biết.

Những hành động tiêu cực của lời nói—nói dối, nói chia rẽ, nói lời cay nghiệt và nói chuyện tầm phào—có thể được hoàn thành với bất kỳ phiền não nào.

Như tôi đã nói trước đây, trong bảy hành động của thân hình và lời nói, sáu tội có thể phạm bằng cách bảo người khác làm, và tội thứ bảy, tà dâm, tự mình phải làm.

Ba hành động tiêu cực của tâm không thể đồng thời tồn tại trong tâm con người. Họ đang ở trong những khoảnh khắc tâm trí khác nhau. Suy nghĩ của chúng ta có thể chuyển từ thèm muốn sang ác ý và sau đó là quan điểm sai lầm, và với bất kỳ ai trong số họ một lần nữa, nhưng cả ba không bao giờ đồng thời xuất hiện trong tâm trí chúng ta.

Quan điểm sai là hành động phá hoại mạnh nhất và tồi tệ nhất bởi vì nó tạo tiền đề cho chín hành động kia. Giết hại là hành động có hại nhất tiếp theo.

Trong ba hành động tiêu cực mà chúng ta làm về thân, sát sinh là nguy hại nhất, kế đến là trộm cắp, và sau đó là tà dâm.

Trong bốn ác nghiệp của lời nói, theo thứ tự từ ác nghiệp nhất đến ít ác nghiệp nhất là nói dối, nói lời chia rẽ, nói lời thô ác và nói chuyện tầm phào.

Tai hại nhất trong các hành động phá hoại của tâm là quan điểm sai lầm, tiếp theo là ác ý, và sau đó là thèm muốn.

Vì vậy, điều này kết thúc cuộc thảo luận của chúng ta về mười hành động tiêu cực. Cho phép tôi tạm dừng ở đây để trả lời bất kỳ câu hỏi nào của bạn về những gì chúng ta đã nói tối nay.

Các câu hỏi và câu trả lời

Thính giả: Bạn có thể liệt kê lại bốn nhánh của một hành động hoàn chỉnh không?

VTC: Bốn nhánh của một hành động hoàn chỉnh là cơ sở hay đối tượng, ý định hoàn chỉnh, hành động và sự hoàn thành của hành động. Như tôi đã nói trước đây, nhánh thứ hai, ý định hoàn chỉnh, được chia thành ba phần. Phần đầu tiên là nhận ra đối tượng—sự vật, con người hay bất cứ thứ gì—mà mình đang có ý định hành động. Phần thứ hai là dự định làm bất cứ hành động nào. Và phần thứ ba là chúng ta có một trong những phiền não, nó thúc đẩy chúng ta hành động.

Bạn có thể đã nghe các giáo viên Phật giáo hoặc các học viên nói về ba phần của một âm bản hoàn chỉnh. nghiệp: sự chuẩn bị, hành động thực sự, và sự hoàn thành. Nếu bạn từng nghe điều này, đừng bối rối. Họ thực sự đề cập đến bốn nhánh nhưng nhìn chúng theo một cách khác. Sự chuẩn bị, là phần đầu tiên trong ba phần, bao gồm hai phần đầu tiên trong bốn nhánh, nền tảng và ý định hoàn chỉnh.

Một lần nữa, biết tất cả các nhánh rất hữu ích vì nó cho chúng ta khả năng xem xét các hành động của mình và đưa chúng vào quan điểm. Tôi biết rằng khi tôi chỉ làm một phần của hành động tiêu cực, nghiệp không nặng nề như khi tôi đã thực hiện một hành động tiêu cực hoàn chỉnh, tuyệt đối hoàn hảo.

Nhận thức này cũng giúp chúng ta trong tương lai. Chúng ta không thể thay đổi hoàn toàn và từ bỏ tất cả những hành động tiêu cực của mình ngay lập tức—điều đó sẽ tốt, nhưng mọi việc không diễn ra theo cách đó. Bằng cách biết các nhánh hoàn thành một hành động tiêu cực, khi chúng ta hành động có hại, ít nhất chúng ta có thể nỗ lực để không hoàn thành cả bốn nhánh.

Thính giả: Tham lam có giống như ham muốn không?

VTC: Tham lam tương tự như ham muốn. Nhưng thèm muốn là loại ham muốn bám, nắm bắt và chiếm hữu. Đó là loại ham muốn mang theo ý nghĩ, “Tôi chắc chắn sẽ đạt được điều đó!” Bạn có thể gọi sự thèm muốn là ham muốn hạng nhất. [cười]

Thính giả: Bạn có thể giải thích sự thiếu hiểu biết?

VTC: Vô minh là một sự không biết hoặc không nhận thức được trong tâm trí. Khi chúng ta không nhận thức được, chúng ta hiểu sai cách chúng ta, người khác và những người khác hiện tượng hiện hữu. Hãy sử dụng phép loại suy khi bước vào một căn phòng tối. Bóng tối là sự che khuất, là thứ giới hạn khả năng nhìn của chúng ta. Cũng có thể có che chướng trong tâm chúng ta. Nhưng không chỉ có sự che khuất, mà còn có sự diễn giải sai tích cực. Điều này giống như đi vào phòng tối và nhìn thấy thứ gì đó cuộn tròn và có sọc trong góc, và nghĩ, “À, đó là một con rắn!” Nhưng thực tế nó là một sợi dây thừng. Vì bóng tối, chúng tôi phóng chiếu một cái gì đó không có ở đó, trở nên sợ hãi và bắt đầu la hét.

Vô minh trong tâm cũng vậy. Có một màn sương mù che khuất, và chúng ta phóng chiếu cái mà chúng ta gọi là sự tồn tại cố hữu hay độc lập lên hiện tượng. Chúng ta biến các đối tượng trong suy nghĩ của mình thành một thứ gì đó vững chắc và cụ thể, tồn tại trong chính chúng. Đây là vô minh sơ cấp. Còn có một loại vô minh thứ yếu, đó là vô minh nhân quả. Đây là sự thiếu hiểu biết về cách mọi thứ vận hành ở mức độ tương đối, chẳng hạn như không nhận ra rằng nếu bạn giết một thứ gì đó, thì hành động đó sẽ ảnh hưởng đến những gì xảy ra với bạn sau này.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Giả sử bạn có cơ sở và ý định hoàn chỉnh (hai nhánh đầu tiên), nhưng bạn không có hành động (nhánh thứ ba). Bạn có suy nghĩ, “Tôi muốn đi mua một đôi ván trượt mới.” Trong trường hợp này, bạn không thực sự nghiền ngẫm hoặc suy nghĩ nghiêm túc về nó, vì vậy nó không phải là một hành động hoàn chỉnh.

Khi chúng tôi mang tập tin đính kèm thành một trạng thái rõ ràng trong tâm trí của chúng ta, tuy nhiên, nó đang tạo thói quen cho tâm trí của chúng ta với tập tin đính kèm. chúng tôi càng mang lại tập tin đính kèm trong tâm trí của chúng tôi, nhiều hơn nữa tập tin đính kèm sẽ tiếp tục đến.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Vâng chắc chắn. Chúng ta có nhiều ham muốn và phiền não thường xuyên trong ngày, nhưng chúng ta chỉ nhận thấy chúng khi chúng ta đang ngồi và theo dõi hơi thở. Bạn nói đúng rằng đôi khi ham muốn dường như tăng lên khi chúng ta đặt mình vào một môi trường mà chúng ta không cho phép ham muốn của mình tràn lan. Ví dụ, khi bạn để con chó của bạn chạy bất cứ nơi nào nó muốn, nó sẽ không làm ầm ĩ lên. Nhưng ngay khi bạn đặt nó vào sân, nó bắt đầu sủa và kêu ăng ẳng, làm ầm ĩ lên. Đây là những gì tâm trí em bé của chúng tôi làm. Tâm trí của chúng ta la hét và la hét khi chúng ta đặt nó vào một môi trường mà nó không thể đáp ứng mọi mong muốn nảy ra trong nó.

về sự thiếu hiểu biết

[Trả lời khán giả:] Đúng vậy, vô minh là tâm tin rằng mọi thứ đều cố định, chắc chắn, có thật và tồn tại trong chính nó. Nó giống như nói, “Tôi là một người tồi tệ; tôi chỉ có vậy thôi! Đây là một me, có một điều rất chắc chắn me, và bản chất của nó thì hoàn toàn khủng khiếp.” Làm cho ý nghĩ đó hoàn toàn vững chắc, không có bất kỳ khoảng trống nào trong tâm trí khi thực tế, không có con người cụ thể, vững chắc nào ở đó để bắt đầu. Chúng tôi đang tạo ra một cái gì đó mà không có gì.

Tương tự như vậy, nếu chúng ta nghĩ về tiền, nó chỉ là giấy và mực. Nhưng chúng ta đặt lên trên điều này, “TIỀN, tôi phải có nó!” Chúng tôi làm cho nó vững chắc; nó không chỉ là giấy và mực nữa, “Đây là thứ có thật, vốn đã tồn tại, rất, rất có giá trị và tất cả lòng tự trọng của tôi phụ thuộc vào nó!” Vì vậy, vô minh là tin rằng mọi thứ đều cụ thể, tồn tại trong chính nó, trong khi trên thực tế, mọi thứ đều được tạo thành từ các bộ phận, rằng mọi thứ sinh và diệt là do nguyên nhân.

Thính giả: Bạn có thể giải thích về hai loại vô minh?

VTC: Có hai loại vô minh, vô minh về chân đế và vô minh về tương đối.

Vô minh về điều tối hậu là niềm tin rằng tất cả mọi thứ đều cụ thể, tồn tại độc lập và vững chắc trong khi thực tế chúng không phải như vậy. Mọi thứ đều phụ thuộc vào các bộ phận, nguyên nhân và nhãn hiệu cho sự tồn tại của nó.

Vô minh về tương đối là không hiểu biết về nhân quả, phủ nhận hoàn toàn sự hiện hữu của nhân quả, hành động và kết quả của chúng.

Cả hai loại ngu dốt đều bẩm sinh, mặc dù chúng cũng có thể học được. Xã hội dạy chúng ta nhiều hệ thống triết học sai lầm. Khi chúng ta tuân theo những hệ thống như vậy, theo thời gian suy nghĩ của chúng ta trở nên lệch lạc, và chúng ta sống theo sự thiếu hiểu biết đó.

Đánh giá suy nghĩ của chúng tôi

[Đáp lại khán giả:] [cười] Tôi nghĩ bạn đúng. Tâm trí của chúng tôi là khá không đáng tin cậy. Trong tâm chúng ta có nhiều loại tâm sở khác nhau có thể sinh khởi hoặc biểu lộ. Tâm sở rất mâu thuẫn có thể tích cực biểu hiện trong tâm chúng ta vào những thời điểm khác nhau. Vì vậy, trong một lúc nào đó, tâm có thể có một quan niệm sai lầm, chẳng hạn như, “Không có nhân và quả.” Và sau đó, tâm sở trí tuệ có thể khởi lên, “Tôi nghĩ là có nhân và quả.” Có lúc mình có thể có lòng tự trọng, “Không, tôi sẽ không hành động tiêu cực vì tôi có nhân phẩm, và tôi sẽ không cắt xén điều đó.” Và một lúc khác, chúng ta có thể hoàn toàn ném lòng tự trọng của mình ra ngoài cửa sổ và muốn làm gì thì làm.

Vì vậy, chúng ta có tất cả những suy nghĩ khác nhau này, nhiều suy nghĩ trong số đó chống lại nhau và chúng xảy ra vào những thời điểm khác nhau. Điều mà chúng ta đang cố gắng thực hiện trong thực hành Pháp là học cách xác định những suy nghĩ và cảm xúc của mình, “Ồ, đó là sự quan tâm đến người khác!” “Đó là thiếu quan tâm đến người khác!” “Đó là chánh niệm!” “Đó là sự tự tin!” "Và đó là sự tức giận!” “Đó là ôm mối hận!”

Đây là lý do tại sao việc lắng nghe giáo lý, suy nghĩ về chúng và thực hành là rất quan trọng. suy nghĩ về họ. Các giáo lý cho chúng ta những hướng dẫn về cách đánh giá chất lượng của những suy nghĩ của chúng ta. Thay vì có niềm tin bao trùm tất cả, “Tôi nghĩ nó, vì thế nó đúng,” chúng ta bắt đầu đặt câu hỏi và đánh giá điều gì là đúng và điều gì không.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Hôm nay tôi nói chuyện với một người nói rằng bất cứ khi nào cô ấy thiền định về tứ vô lượng tâm, cô ấy cố gắng bao gồm cả George Bush bởi vì cô ấy cảm thấy ông ấy đang cố gắng hết sức nhưng không hiểu sao ông ấy lại bị che khuất. [cười] Và tôi nói, “Vâng, vâng, tôi nghĩ Saddam Hussein, theo quan điểm của ông ấy, cũng đang cố gắng làm những gì ông ấy cho là đúng! Anh ấy hành động với những gì anh ấy coi là một động cơ tốt.” Cô ấy trả lời: “Vâng, thật đáng kinh ngạc khi mọi người có thể nghĩ rằng họ đúng khi họ thực sự mất liên lạc.” Tôi trả lời: “Vâng, nhưng khi chúng tôi đúng, chúng tôi thực sự đúng, phải không?” [cười] “Chúng tôi chắc chắn đúng! Không có cách nào khác để nhìn vào nó.

Những gì Pháp làm là mang lại một chút nghi ngờ vào tất cả "sự chắc chắn" của chúng tôi. Thay vì giả định rằng, “Tôi nghĩ vậy nên nó đúng,” chúng ta đừng quá coi trọng những suy nghĩ và cảm xúc của mình. Hãy lùi lại và nhìn vào những suy nghĩ của chúng ta, “Chà, điều đó đúng hay không? Tôi đang hành động đúng hay hành vi của tôi có thể được cải thiện?” hoặc “Đây có thực sự là một mối quan hệ chân thật hay tôi đang tự lừa dối bản thân và người kia?” Thực hành Pháp là biết quan sát và đặt câu hỏi cho chính mình. Chúng tôi có thể không nhận được câu trả lời ngay lập tức và đôi khi chúng tôi sẽ gặp khó khăn trong việc xác định suy nghĩ của mình, nhưng đây là giá trị của việc thực hành liên tục và thiền định trong một khoảng thời gian. Thông qua thực hành, chúng ta trở nên quen thuộc hơn với những gì đang diễn ra trong tâm mình. Mọi thứ trở nên rõ ràng hơn.

Tôi thường có kinh nghiệm rằng trong khi điều gì đó đang xảy ra hoặc ngay sau khi điều gì đó đã xảy ra, tôi không thể biết mình đang tức giận hay chỉ thực tế. Có thể vài tháng sau, khi tâm trí tôi có nhiều khoảng trống hơn, tôi nhận ra: “Ồ, đó là sự tức giận, phải không?” hoặc “Không, thực ra việc tôi đang làm cũng không sao cả.” Đôi khi chúng ta không thực sự biết vào thời điểm đó chúng ta đang nghĩ gì hoặc cảm thấy gì. Khi tâm trí của chúng ta quá bối rối hoặc chúng ta quá tham gia vào tình huống, rất khó để phân tích. Một lần nữa, nếu chúng ta thực hành thiền định trong một khoảng thời gian, chúng ta bắt đầu nhìn lại các sự kiện, nhìn rõ chúng và học hỏi từ chúng.

Chúng ta phải phát triển thái độ: “Vâng, tôi sẽ phạm sai lầm, nhưng không có cách nào khác để làm điều đó!” Khi đầu óc phê phán nói: “Tôi phải sắp xếp mọi thứ sạch sẽ, súc tích và để trong hộp phù hợp. Ngay từ đầu, tôi phải có khả năng làm mọi thứ một cách hoàn hảo,” hoặc “Tôi sẽ giác ngộ vào ngày mai!”—đừng bận tâm tái sử dụng những loại kỳ vọng đó. Chỉ cần đặt chúng vào bãi rác, được chứ? [cười]

Thính giả: [không nghe được]

VTC: [laughter] Đó là lý do tại sao, hết lần này đến lần khác, chúng tôi cố gắng hiểu thông qua phân tích, “Tờ 100 đô la này chỉ là mực và giấy. Đó là tất cả. Không có gì khác với nó. Nó trở nên có giá trị đơn giản chỉ vì tâm trí tôi coi nó là quan trọng.” Nếu bạn đưa hóa đơn đó cho ai đó từ nền văn hóa khác hoặc cho ai đó từ nền văn hóa không sử dụng tiền giấy, họ có thể dùng nó để đốt lửa. Tại sao? Bởi vì tiền giấy không có giá trị cố hữu. Nó tồn tại hoàn toàn là do chúng ta gán cho nó khái niệm giá trị.

Thính giả: Khi tôi đang hành thiền, tôi biết tờ 100 đô la không có sự tồn tại cố hữu. Tôi không dính mắc vào tờ giấy, nhưng tôi dính mắc vào những gì tôi có thể nhận được với tờ giấy đó.

VTC: [laughter] Vâng, trong tình huống đó, bạn không chỉ thấy tiền là tồn tại cố hữu, mà bạn còn thấy thứ bạn muốn là tồn tại cố hữu. Chẳng hạn, chúng ta có thể nói, “Tôi muốn chiếc ly này, chiếc ly pha lê thật đẹp, tuyệt vời này!” Một lần nữa, cái ly không tồn tại như một cái ly. Nó không tồn tại như có giá trị. Nó không tồn tại đẹp như vậy. Kính không thực sự có những đặc điểm đó; tâm trí của chúng ta chỉ đơn giản phóng chiếu những khái niệm đó lên nó. Bạn đã nói điều đó khi bạn suy nghĩ, ý nghĩ tiếp tục xuất hiện, "Khi nào thức ăn đến?" [cười] Suy nghĩ đó trở nên rất lớn. Thức ăn chắc chắn là vốn tồn tại. Nhưng nếu bạn dành một chút thời gian để nghĩ về thức ăn, bạn sẽ thấy rằng, về cơ bản, nó chỉ là phân, nước, [cười] nitơ, carbon, oxy … Có gì to tát đâu? [Khán giả nói.] Chúng ta cần thức ăn để sống. Nhưng chính tâm trí của chúng ta đã tạo ra những phẩm chất thực phẩm mà trên thực tế không tồn tại. Bạn có thể nói, “Tôi cần thức ăn để sống,” hoặc “TÔI CẦN THỨC ĂN ĐỂ SỐNG!”—có một sự khác biệt rất lớn ở đó. [cười]

1. 'Phiền não' là bản dịch mà Ven. Chodron bây giờ được sử dụng thay cho 'thái độ phiền não và cảm xúc tiêu cực' ↩