සාන්ද්‍රණය සහ අවශෝෂණ සාධක පහ

• ක්ෂේත්‍ර තුනේ විවිධ අර්ථයන්: ආශාව, ස්වරූපය සහ අරූප ක්ෂේත්‍ර
• සමාධි මට්ටම් මත පදනම්ව සත්වයන් රූප හා අරූප භවවල උපත ලබන ආකාරය
• තෘෂ්ණා ක්ෂේත්‍රයේ සිටින ජීවීන්ට හැකි ආකාරය ප්රවේශ ස්වරූපයේ සාන්ද්‍රණයේ මට්ටම් සහ අකාර්යක්ෂම ක්ෂේත්‍ර

අපි සමාධිය වඩන්න කතා කරලා පංච නීවරණ සමාපත්තියෙන් ගියා. මට දැන් කතා කරන්න ඕන පහ කියන දේ ගැන අවශෝෂණ සාධක.

ඔබ සමාධිය ප්‍රගුණ කරමින් පංච නීවරණ පහකරමින් සිටින විට ඔබ ඒ සමඟම පහම ශක්තිමත් කරයි. අවශෝෂණ සාධක. ඔබේ ඒකාග්‍රතාවයට බාධා නොවන පරිදි පංච නීවරණ යටපත් කළ විට, ඔබ ශාන්ත බව (හෝ shamatha) එය ද කායික හා මානසික ප්‍රබෝධමත් බවක් සහ කායික හා මානසික හැඟීමක් ගෙන දෙන විට ප්රමෝදය-සහ එය නිස්කලංක භාවය (හෝ ෂමතා) - එය හඳුන්වනු ලැබේ ප්රවේශ සාන්ද්රණය. ඔබට පළමු ඥානය නැත (dhyana) තවමත්, නමුත් ඔබට තිබේ ප්රවේශ එයට, ඔබ මෙම සාධක පහ ඉතා හොඳින් වර්ධනය කර ඇත. නමුත් මෙම කරුණු පහ සම්පූර්ණයෙන් දියුණු වී නීවරණ යටපත් වූ විට ඔබට පළමු ඥානය ලැබේ.

මේ තත්ත්‍වයන් ගැන කතා කිරීමේදී අපට කතා කළ යුත්තේ තෘෂ්ණාව, අරූප භවය සහ අරූප භවය ගැනයි. මෙම තුන සංවේදී ජීවීන් උපත ලබන ක්ෂේත්‍ර වේ, නමුත් ඒවා විඥානයේ වසම් ද වේ.

අපි දැනට ඉන්නේ ආශාවන් ක්ෂේත්‍රයේ. ආශාව ක්ෂේත්රය. තවද එහි උපන් සත්වයන් ඉන්ද්‍රිය අරමුණු කෙරෙහි දැඩි ආශාවෙන් පිරී සිටින බැවින් එයට එසේ කියනු ලැබේ. කවුරුහරි ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වෙන්න කැමතිද? අපි ඉන්ද්‍රිය වස්තූන්ට පමණක් ඇලී සිටිනවා. තෘෂ්ණා භූමිය තුළ ඔබට අපායගාමී සත්වයන්, කුසගින්නෙන් පෙළෙන ප්‍රේතයන්, තිරිසන් සතුන්, මනුෂ්‍යයන්, දෙව්දත්වරුන් සහ පසුව තෘෂ්ණා ක්ෂේත්‍ර දෙවිවරුන් යන මට්ටම් හයක් ඇත. මේ සියල්ල තෘෂ්ණා ක්ෂේත්‍රය තුළ පවතී.

එවිට ඔබට ආකෘති ක්ෂේත්‍රය ඇත. ආකෘතික ප්‍රදේශය, ඔවුන්ට ආලෝක ශරීර ඇති අතර, ආකාර හතරක් ඇත: පළමු, දෙවන, තෙවන සහ සිව්වන. ඔවුන් එක් එක් විවිධ උප කොටස් ඇත, ඒ නිසා ඔබ දාහතක් ලබා, මම එය විශ්වාස කරනවා, සියල්ල එකට. බ්‍රහ්ම ආදී විවිධ වූ ලෞකික දෙවිවරු උපදින්නේ මෙතැනදීය. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් එහි උපදිති, සමහරු තෘෂ්ණා-භූමික දෙවිවරුන් හය දෙනා තුළ උපදිති.

එවිට ආකාර සතරට ඉහලින් ඔබට ඇත්තේ අරූප භව අවශෝෂණ හතරයි. මෙම ජීවීන් නිරූපිත වන්නේ ඔවුන්ට භෞතික සමස්ථයක් නොමැති නිසා (හෝ අනුව ටැන්ටා ඔවුන්ට ඉතා සියුම් එකක් ඇත, නමුත් සූත්‍රයට අනුව ඔවුන්ට භෞතික සමස්ථයක් නොමැත), සහ ඔවුන්ට ඇත්තේ මානසික සමස්ථ හතර පමණි.

ආශාව, රූප සහ අරූප යන මේ ක්ෂේත්‍ර තුනම චක්‍රීය පැවැත්මක් තුළ පවතින අතර, ඔබ උපදින්නේ ඔබට ඇති සමාධියේ ප්‍රමාණය අනුවයි. කාට හරි මනුස්සයෙක් ඉන්න පුළුවන් සිරුර ශාරීරිකව, සහ ඔවුන් ඉතා බලවත් සමාධියක් වර්ධනය කර ගන්නේ නම් - සන්සුන් භාවය (හෝ ෂාමත) පමණක් නොව, ඔවුන් සැබවින්ම පළමු ඥානයට ඇතුල් වන්නේ නම් - ඔවුන් මිනිස් ලෝකයේ උපත ලබන නමුත් ඔවුන්ගේ මනස - ඔවුන් එම ගැඹුරු සමාධියේ සිටින විට - එය පළමු ඤාණයාගේ මනස. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔවුන් එම මට්ටමේ සාන්ද්රණය ඇත. එවිට ඔවුන්ට තම සමාධිය ගැඹුරු කර දෙවන ඤාණයේ, තුන්වන ඤාණයේ, හතරවන භවයේ සහ අරූපාවචර සතර හරහා ඉහළට යන සිතක් ලබා ගත හැකිය. ඔබට අනාත්ම අවකාශය, අනන්ත විඤ්ඤාණය, ශූන්‍යත්වය, පසුව සංසාරයේ මුදුන් වන සතර අරූපාවචර තලය, එය “විභේදයක් හෝ භේදයක් නැති” ලෙස හැඳින්වේ. අරූපාවචර සතර නම් ඒ ය. ඉතින් කාට හරි මනුස්සයෙක් ඉන්න පුළුවන් සිරුර, නමුත් ඔවුන් ඒකාග්‍රතාවය ගැන ඉතා හොඳින් පුහුණු වී ඇත්නම්, ඔවුන් එම සමාධි තත්ත්‍වයේ සිටින විට, ඔවුන්ගේ මට්ටමට වඩා වෙනස් මට්ටමක, වෙනස් ක්ෂේත්‍රයක විය හැකිය. සිරුරඇතුලේ.

නමුත් අපි හිතමු යමෙක් මේ ගැඹුරු සමාධි තත්ත්‍වය තුළ ඉපදීමේ චේතනාවෙන් - විමුක්තිය ලබන්න නෙවෙයි - මේ ජීවිතයේ දී ප්‍රථම ඤාණ සමාධි මට්ටමට පත් වෙනවා නම්, මරණින් පසු, ඒ බලයෙන්. කර්මය, නොසැලෙන ලෙස හැඳින්වේ කර්මය මක්නිසාද යත්, එය ගෙනෙන ආකාරයේ පුනර්භවයකින් නොසැලී, එය නැවත ඉපදීම ගෙන එන්නේ පළමු ඥානයේ පමණි, දෙවැන්නෙහි නොවේ, තෘෂ්ණාව තුළ නොවේ, එවැනි කිසිවක්. යමෙක්, අපි කියමු, වැඩි හෝ ගැඹුරු සාන්ද්‍රණයකට ප්‍රවේශ වන්නේ නම් එය නිශ්චල නොවේ කර්මය, හෝ නොසැලෙන කර්මය, ඔවුන් එම ක්ෂේත්‍රයේ ජීවියෙකු වන එම සැබෑ ක්ෂේත්‍රයේ අනාගත ජීවිතයේ උපත ලබා දෙනු ඇත. නමුත් දැන් ඔවුන් ආශාවන් ක්ෂේත්රයේ ජීවියෙක්.

දැන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් සෑම විටම පවසන්නේ මිනිසෙකු සිටීම වඩා හොඳ බවයි සිරුර ඊට පස්සේ පුළුවන් වෙයි ප්රවේශ මිනිසාගේ පදනම මත සාන්ද්රණයන්, අවශෝෂණයන් සිරුර, මක්නිසාද යත් ඔබ මෙම උසස් ක්ෂේත්‍රවල උපත ලැබුවහොත් එය ඉතා පහසු ය. එම ප්රමෝදය සාන්ද්‍රණය කෙතරම් ආකර්ශනීයද යත්, එහි සිරවීම පහසුය. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රවාහයට ඇතුළු වන සහ ආපසු නොඑන, සහ වරක් ආපසු එන, සහ අර්හත් මට්ටමින් දියුණු වන පුද්ගලයින් මෙන්ම එම ක්ෂේත්‍රවල උපත ලබන ඇතැම් බෝධිසත්වයන් ද සිටිති. සමහර විට ඊටත් වඩා - රූප ක්ෂේත්‍ර නිසා, අරූප ක්ෂේත්‍ර මනස ඉතා සියුම් නිසා, සමාධිය ඉතා ගැඹුරු නිසා, හිස් බව අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඔබ කළ යුතු ආකාරයේ විශ්ලේෂණයක් කිරීම ඇත්තෙන්ම ඉතා අපහසුය.

එය නිකම්ම නිකම්ම නිකම්ම නිකම්ම නිකම් මේ ඥාන සාධක පහ ගැන ඉදිරි දිනවලදී කතා කරන්නම්.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] ඔබ සිටින්නේ නම් බෝධිසත්ව මාර්ගය, ඔබ එහි ඉපදී සමාධියෙන් අවධානය වෙනතකට යොමු නොකිරීමට වගබලා ගන්නේ කෙසේද? වටිනා මනුෂ්‍ය ජීවිතයක් සඳහා ඔබ යාච්ඤා කරන්න. මහායාන ගුරුවරුන්ගෙන් කිසිදා වෙන් නොවන්නැයි ඔබ යාච්ඤා කරන්න. ඔබ කැප කරන ආකාරය මත බොහෝ දේ රඳා පවතී.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] මනුෂ්‍යයෙකුට තුන්වන ඤාණ සාන්ද්‍රණයක් ඇති විට, ඔවුන්ට තාවකාලිකව ආලෝකයක් ලැබේද? සිරුර? නෑ.. තාම මේක තියෙනවා සිරුර. ඒ භවයේ භවයක භවයක් ලෙස ඉපදීම සහ එම ක්ෂේත්‍රයේ මනෝභාවයක් තිබීම අතර වෙනස එයයි.

ප්රේක්ෂකයන්: තුන්වෙනි ඤාණය ඇතුලේ ඉන්න කෙනෙකුට දෙවෙනි ඥාන භාවනා කරන්න පුළුවන්ද?

පූජ්‍ය Thubten Chodron: ඔව්, මම දන්නා තරමින් ඔවුන්ට පුළුවන්. ඇත්ත වශයෙන්ම මිනිසුන් වශයෙන්, විශේෂයෙන් බෝධිසත්වයන් ලෙස, ඔබ ඔවුන්ගේ සාන්ද්‍රණ හැකියාවන් ගැන කියවන විට, සහ මිනිසුන් පවා අසන්නා සහ හුදකලා අවබෝධ කර ගැනීමේ මාර්ගය, ඔවුන් මෙම සියලු ඡාන හරහා යාමට ඉගෙන ගෙන ඒවා ආපසු පහළට බැස යන අතර, බෝධිසත්වයන්ට විවිධ අවධීන් තුළට සහ පිටතට යා හැකි බව ඔවුහු පවසති. ඒ වගේම අපි තත්පර දෙකක් වස්තුව මත මනස තබා ගැනීමට උත්සාහ කරනවා. නමුත් ඒ අවධීන් වලට මනස දියුණු කරන්න පුළුවන්, එහිදී ඔබට ඉතා ඉක්මනින් මේ අවධිවලට ඇතුල් වෙන්නත්, එළියට යන්නත් පුළුවන්. මම කියන්නේ ඒකට ගොඩක් පුරුදු වෙන්න ඕනේ.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] මම හිතන්නේ අජාන් මුන්ගේ චරිතාපදානයේ දේවයන්, මම හිතන්නේ ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් මට තේරෙන විදියට තෘෂ්ණා දේවතාවා කියලා. සමහර විට ඉහළ තලවලින් සමහර අය ඉන්න ඇති.