සය මූල පීඩා: වැරදි දසුන්, 2 කොටස

අපි විවිධ වර්ග සමඟ ඉදිරියට යනවා වැරදි අදහස්. අපි නැවැත්තුවේ:

සවිඤ්ඤාණික පශ්චාත් මරණ පරීක්ෂණයකින් පැවැත්ම පිළිබඳ ධර්මයක් ප්රකාශ කරන අය.

ඩොක්ටර් කෙනෙක් වගේ නේද? [සිනා] වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය සවිඤ්ඤාණික, නෛසර්ගිකව පවතින සහ මරණයෙන් පසු අප සමඟ පවතින යම් ආකාරයක ආත්මයක් ඇතැයි යන විශ්වාසයයි. 

සිහිසුන්ව පශ්චාත් මරණ පරීක්ෂණයෙන් පැවැත්ම පිළිබඳ ධර්මයක් ප්රකාශ කරන අය. සවිඤ්ඤාණික හෝ නොදැනුවත්ව පශ්චාත් මරණ පරීක්ෂණයෙන් පැවැත්ම පිළිබඳ ධර්මයක් ඉල්ලා සිටින අය. සත්වයන්ගේ විනාශය, විනාශය සහ පැවැත්ම ප්‍රකාශ කරන උච්ඡේදවාදීන්. තවද මෙතෙම නිවන ප්‍රකාශ කරන්නෝද.

විවිධ වර්ගවල සමස්ත පරාසයක් ඇති බව අපට මෙයින් පෙනේ අදහස් මිනිස්සුන්ට තියෙනවා කියලා. සමහර ඒවා විවිධ න්‍යායන්, දර්ශන සහ ආගම් වලට සම්මත කර ඇති අතර සමහර ඒවා මිනිසුන්ගේ මනස හරහා පාවෙන අදහස් පමණි. දැන් තත්ත්වය එසේ වූවා සේම, ගේ කාලයේ ද එය එසේ විය බුද්ධ, ද. කටක් තියෙන හැමෝම කතා කරන්නේ දර්ශනයක් ගැන. [සිනා] සමහර වෙලාවට එහෙම හිතෙනවා නේද?

එම සූත්‍රවල, ද බුද්ධ මෙම විශේෂිත දේ ගැන වඩාත් ගැඹුරට ගියා අදහස් පසුව ඒවා ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී. නමුත් ඔවුන් මූලික වශයෙන් සදාකාලිකයින් බවට පත් වේ - යම් ආකාරයක ස්ථිර ආත්මයක්, යම් ආකාරයක සත්‍ය වශයෙන්ම පවතින බව සිතයි. යමක්- හෝ නිහාල්වාදීන්. තවද එක් වෙළඳ නාමයක් පමණක් නොව මුළුමනින් ම විවිධ වූ nihilists ඇත. විවිධ වර්ගයේ නිහාල්වාදීන් ඇත.

තවත් සූත්‍ර කිහිපයක, ද බුද්ධ nihilistic වර්ග තුනක් pinpointed අදහස් ඒවා විමුක්තිය ලබා ගැනීමට පටහැනි නිසා අපි ඒවාට සම්බන්ධ වීමට කැමති නැත. පළමු ආකාරයේ ශුන්‍යවාදය යනු මරණයෙන් පසු පුද්ගලයාගේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කරන දර්ශනයකි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය “මරණයෙන් පසු, ඇත කිසිවක් නැත.” ඒක තමයි මම ඉස්සර විශ්වාස කළේ. ඒක හරියට “ඔව් අපි නිකන් ශරීර විතරයි, මම දන්නේ නැහැ මනස මොකක්ද කියලා, මේ කිසිම ආගමික සිද්ධාන්තයක් තේරුමක් නැහැ, ඉතින් මැරුණට පස්සේ මැරෙනවා. ඔයා මැරිලා. කිසිවක් නැත. ” ඒක තමයි මම අවුරුදු ගාණක් හිතුවේ. බොහෝ අය සිතන්නේ එයයි. 

සහ විශේෂයෙන්ම ඔබ සිතනවා නම්, මනස, විඤ්ඤාණය, මතුවන දේපලක් සිරුර එවිට විට සිරුර මැරෙනවා, සිත සම්පූර්ණයෙන්ම නතර වෙනවා. කිසිම දෙයක් ඉතුරු වෙලා නැහැ. එය ශුන්‍යවාදයේ එක් ආකාරයකි. එහෙම බලනකොට අනාගත ජීවිත නැහැ, ඒ නිසා නැහැ කර්මය, විමුක්තියක් නැත - කිසිවක් නැත. මරණාසන්න මොහොතේ ඒ සියල්ල සම්පූර්ණයෙන්ම නතර වේ.

එවිට දෙවැන්න නිර්මාණාත්මක හා විනාශකාරී ක්‍රියාවන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ නිහීනවාදී දෘෂ්ටියකි. මෙය ක්‍රියාවන් අතර සදාචාරාත්මක වෙනසක් නැතැයි පැවසිය හැකි අයෙකි. “කිසිම යහපතක් නැත. නරකක් නැහැ. ඒ සියල්ල සාපේක්ෂයි. එය ඔබගේ මනසට බාරයි. මේ හෝ එයයි." එය එක්තරා ආකාරයක පෙරළෙන දසුනකි. එය අප දෛවෝපගත හෝ කලින් තීරණය කර ඇති බව පවසන මාරාන්තික හෝ පූර්ව නිශ්චය කිරීමේ දර්ශනයක් ද විය හැකිය: අප ජීවත් වන නිර්මාණකරුවෙකු විසින් නිර්මාණය කරන ලද පාඩම් සැලැස්මක් දැනටමත් තිබේ; සියල්ල කලින් තීරණය කර ඇත. එසේම, පූර්ව නිශ්චය කිරීමේ දෘෂ්ටිය තුළ, අනාගතයේදී අප අත්විඳින දෙයට බලපෑම් කළ හැකි නිර්මාණාත්මක හෝ විනාශකාරී ක්‍රියාවක් නොමැත, මන්ද ඒ සියල්ල කලින් තීරණය කර ඇති බැවිනි. එය තවත් ශුන්‍යවාදී මතයකි.

තුන්වන ශුන්‍යවාදී දෘෂ්ටිය හේතු නිසා දේවල් සිදු වන බව ප්‍රතික්ෂේප කරයි. “දේවල් අහඹුයි. හේතු කිසිවක් නැත. එසේත් නැතිනම් හේතු තිබිය හැක, නමුත් හේතු ඵලයට අනුරූප විය යුතු නැත. ඔබට පීච් වගා කර plums ලබා ගත හැකිය. හේතුව සහ ඵලය අතර කිසිදු ලිපි හුවමාරුවක් නොමැත.

මේ ත්‍රිවිධ නිහීනවාදයයි අදහස්. පළමුවැන්න නම්, මරණයේදී පුද්ගලයා සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හිටුවීමයි. දෙවැන්න නම් අපගේ ක්‍රියාවන්ට සදාචාරාත්මක මානයක් නොමැති වීමයි - ගුණධර්ම හෝ ශීලය නැත, සතුටට හෝ දුකට සන්නායක වන ක්‍රියාවන් නැත. තුන්වැන්න නම් කිසිම හේතුවක් නොමැතිව දේවල් සම්පූර්ණයෙන්ම සිදු වන බව සිතීමයි. මේ සියල්ල නිහීනවාදී ය අදහස් මොකද ඔවුන් ඇත්තටම පවතින දේවල් ප්‍රතික්ෂේප කරනවා. ඒවගේම මේව nihilistic අල්ලගත්තොත් ඔයාලට පේනවා අදහස් එතකොට කිසිම දෙයක් නැති ජීවිතයක් ගත කරන්න හරිම ලේසියි සදාචාරාත්මක සීමා කිරීම. "ඒයි, මම මැරෙනකොට ඔක්කොම ඉවරයි, ඒ නිසා මට ඕන තරම් සුඛෝපබෝගී වෙන්න පුළුවන්" හෝ "හොඳ නරක ක්‍රියාවක් නැහැ, ඒ නිසා මට ඕන දේ කරන්න පුළුවන්" හෝ "කිසිම හේතුවක් නොමැතිව අහඹු ලෙස දේවල් සිදුවෙනවා. සියල්ල, එබැවින් මට අවශ්‍ය දේ කළ හැකිය.

මේ ආකාරයේ අදහස් මම ඉතා විශාල කරන ආත්මාර්ථකාමී නැඹුරුවකට පෝෂණය කරන්න. “මට ඕන දේ කරන්න පුළුවන්; මට අවශ්‍ය දේ ලබා ගත හැක -මම, මම, මම.” එහෙනම් මේවා අදහස් ඇත්ත වශයෙන්ම ඒ සියල්ල කළ හැකි ය, එබැවින් ඒවා තරමක් භයානක ය. අපි ඇතුලට ගිහින් බලන්න ඕනේ ඒවගේ එකක්වත් තියෙනවාද කියලා අදහස්.

ඊට පස්සේ, අපි ඒවායින් එකක් සොයා ගත්තොත් අදහස්, අපි මුලින්ම බලන්න ඕන මේවායේ අවාසි අදහස්. මේ කියන්නේ “මේ විදියට හිතන්න එපා” කියන එක නෙවෙයි අවාසිය තේරුම් ගන්න. එතකොට අවාසි දකිනකොට මේවා තියෙනවද කියලා විමසා බැලිය යුතුයි අදහස් ඕනෑම ආකාරයක තර්කයක් හෝ ඕනෑම ආකාරයක අත්දැකීමක් මත පදනම් වේ. “පෞද්ගලික අත්දැකීම්වලින් හෝ තර්කානුකූලව මට මේවාට සහාය දැක්වීමට භාවිතා කළ හැකි සාක්ෂි තිබේද? අදහස්? එසේත් නැතිනම් මේ ආකාරයේ ප්‍රතික්ෂේප කරන පුද්ගලික අත්දැකීමෙන් හෝ තර්කයෙන් මට නැවත කැඳවිය හැකි සාක්ෂි තිබේද? අදහස්?" ඇත්තටම මේ වගේ දේවල් තියෙනවද කියලා අපේ බුද්ධි අංශ එක්ක බොහොම පැහැදිලිව පරීක්‍ෂා කිරීම වැදගත් අදහස් ජලය රඳවා තබාගන්න හෝ නැත.