සන්සුන් භාවය වර්ධනය කිරීම

සන්සුන්ව සිටීම පුරුදු කිරීමේ අදියර නවයක්

• සිත පිහිටුවීම (තැබීම).
• අඛණ්ඩ සැකසුම
• නැවත පිහිටුවීම
• සැකසීම වසන්න
• හීලෑ කිරීම
• ශාන්තිකරණය
• සම්පූර්ණ සන්සුන් වීම
• හුදකලා බව
• සමතුලිතව සැකසීම

LR 115: භාවනා ස්ථායීකරණය 01 (බාගත)

සන්සුන් භාවය වර්ධනය කිරීම

• මානසික හා ශාරීරික යෝග්‍යතාවය
• එම ප්රමෝදය මානසික හා කායික සුහදතාවයෙන්
• පූර්ණ සන්සුන්ව සිටීම
• සන්සුන් භාවයට පත් වූ ලකුණු
• වෙනත් ආගම් තුළ සන්සුන්ව වාසය කරයි

LR 115: භාවනා ස්ථායීකරණය 02 (බාගත)

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

• දැඩි උද්වේගය
• හිස්බව සහ සන්සුන්ව සිටීම
• මානසික බලයන්
• ශාරීරික සංවේදනයන් සම්බන්ධයෙන්
• පුහුණුවීම් සඳහා ප්රවේශයන්
• සන්සුන් භාවයට පත්වීමෙන් පසු

LR 115: භාවනා ස්ථායීකරණය 03 (බාගත)

සන්සුන්ව සිටීම පුරුදු කිරීමේ අදියර නවයක්

අප දැන් සිටින කොටස මානසික ආරෝපණ නවයයි. ඔබ ඔබේ ප්රධාන දෙස බැලුවහොත් lamrim දළ සටහන, අපි නිසි තත්වයන් සකස් කිරීම, නිරෝධායන පහ සහ ප්‍රතිවිරෝධතා අට ගැන කතා කර ඇත්තෙමු. එබැවින් අපට ඉතිරිව ඇත්තේ සන්සුන් භාවය වර්ධනය කිරීමට අප පුරුදු කරන අදියර නවයයි. සන්සුන් භාවය වර්ධනය කිරීමේ පියවර මෙයයි.

අදියර නවය තුළ ඔබ මානසික ශක්තීන් හයක් සහ එම අදියර නවය පසුකර යාමට උපකාර වන නියැලීම් වර්ග හතරක් පුහුණු කරයි. මේවා කොන්ක්‍රීට් යැයි අප නොසිතිය යුතුය ස්වයං පැවැත්ම අදියර. ඒවා ඔබ සන්සුන්ව වාසය කරන විට ඔබ ගමන් කරන ආකාරයේ ප්‍රවාහයක් පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා දීම සඳහා විස්තර කර ඇති කාණ්ඩ පමණි. ඒවා නම් ඇත්ත වශයෙන්ම සන්සුන් භාවයට පැමිණීම සඳහා මනස පුහුණු කර දමනය කරන පියවරවල ප්‍රගතියයි.

1. මනස සකස් කිරීම

   පළමු අදියර මනස පිහිටුවීම හෝ මනස තැබීම ලෙස හැඳින්වේ. මෙම පද සඳහා විවිධ පරිවර්තන ඇත, එබැවින් විවිධ පරිවර්තකයන් විවිධ වචන භාවිතා කරන නිසා මම කියන දේ ඔබ පොතක කියවන දේ නොවිය හැකිය. පළමු අදියර මනස සැකසීම හෝ තැබීම ලෙස හැඳින්වේ, මෙය ඔබ මුලින්ම ආරම්භ කරන විට සහ ඔබ වස්තුව ලබා ගැනීමට අරගල කරන විට ය. භාවනා.

   උදාහරණයක් ලෙස, අපගේ වස්තුව කියන්න භාවනා හි රූපය වේ බුද්ධ. අපි වාඩි වී වස්තුව ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළත් බොහෝ විට අපගේ මනස ව්‍යාකූල වේ. තත්පර දෙකකට අපි වස්තුව ලබා ගනිමු, එවිට මනස ඉවතට යයි. එවිට ඔබ මනස නැවත රූපයට ගෙන එයි බුද්ධ ඒ වගේම මනස නැවත ඉවතට යනවා. එබැවින් මෙම පළමු පියවරේදී අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමේ කාලය ඔබ වස්තුව කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ගත කරන කාලයට වඩා බෙහෙවින් වැඩි ය.

   සමහර විට ඔබ මෙම වේදිකාවේ සිටින විට සිතුවිලි පෙරට වඩා නරක අතට හැරෙන බව පෙනේ. මිනිසුන් බොහෝ විට පවසන්නේ ඔවුන් ආරම්භ කරන විටය මෙනෙහි කරන්න, "මගේ හිත ඉස්සරට වඩා දැන් පිස්සු වැටිලා." දැන් පිස්සු වැඩියි කියලත් සිතිවිලි වැඩි කියලවත් නෙවෙයි; එය අප බොහෝ විට පළමු වතාවට ඒවා නිරීක්ෂණය කිරීම පමණි. ඔබ නිතරම අධිවේගී මාර්ගය අසල ජීවත් වන විට, ඔබට මෝටර් රථ ඇසෙන්නේ නැත, නමුත් ඔබ නිස්කලංක නිවාඩුවක් ගත කර ආපසු එන විට, ශබ්දය ගිගුරුම් මෙන් පෙනේ. අපි අවසානයේ වාඩි වී අවධානය යොමු කිරීමට උත්සාහ කරන විටත් එය එසේම වේ: අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම නරක අතට හැරෙන බවක් පෙනේ, නමුත් ඒවා එසේ නොවන බවට සහතික වන්න.

   මානසික බලය සහ නියැලීමේ වර්ගය

   අප මෙහි මූලික වශයෙන් පුරුදු කරන බලය ශ්‍රවණයයි. අපට මුලින්ම ගුරුවරයාගෙන් ඉගැන්වීම් ඇසීමට සිදු විය, පසුව අපි ඒවා මතක තබා ගැනීමට උත්සාහ කරමු, පසුව ඒවා ගැන සිතා බැලිය යුතුය. එබැවින් අපි සන්සුන්ව සිටීම පිළිබඳ සියලු ඉගැන්වීම් සිහිපත් කිරීමට උත්සාහ කරමු, අපගේ අරමුණ කුමක්දැයි සිතා බලන්න භාවනා පෙනුමෙන් පසුව එය අවධානය යොමු කිරීමට උත්සාහ කරන්න.

   නියැලීමේ වර්ගය බලගතු ලෙස හැඳින්වේ; වෙනත් පරිවර්තන මෙම වචනය වේදනාකාරී ලෙස පරිවර්තනය කරයි. [සිනා] ආරම්භයේ දී මනස සැබවින්ම පාලනයකින් තොරව පවතින අතර ඒ නිසා අවශ්‍ය වන ආකාරයේ බලයක් හෝ මානසික ක්‍රියාකාරිත්වයක් අවශ්‍ය වන්නේ එයට ටිකක් වැඩි බලයක් අවශ්‍ය වන බැවිනි, මන්ද එය ආරම්භයේදීම නිවැරදි ය. අපි ආරම්භ කරන්නේ සිහියෙන්, මතකයෙන් සහ වස්තුව ලබා ගැනීමට උත්සාහ කිරීමෙන් පමණි භාවනා. එබැවින් මෙය පළමු අදියරයි.

2. අඛණ්ඩ සැකසුම

   එවිට දෙවන අදියර අඛණ්ඩ සැකසීම හෝ අඛණ්ඩව තැබීම ලෙස හැඳින්වේ. නැවත වරක් මෙම අදියරේදී සාන්ද්රණය විසිරී යාමෙන් නිරන්තරයෙන් බාධා ඇති වේ. එබැවින් මෙම පළමු අදියර දෙකේදී, ලිහිල් බව සහ උද්යෝගය පැවතියද, විසිරීම අපට ප්‍රධානතම දෙය වන්නේ මනස එක් දෙයකට හෝ තවත් දෙයකට හෝ වෙනත් තැනකට හෝ කෝපයට පත් වන නිසා හෝ අපගේ අනාගතය සැලසුම් කිරීම නිසා හෝ අපේ අතීතය ගැන සිතමින් යනාදිය.

   ඉතින් දෙවන අදියරේදී විසිරීම සිදුවෙමින් පවතින නමුත් සිතුවිලි විවේකයක් ගැනීමට පටන් ගනී. මනස නැවත ගෙන ඒමේ පළමු හා දෙවන අදියරේදී භාවිතා කරන බලය නිසා මනස විවේක ගැනීමට පටන් ගනී. එය හරියට ඔබේ දරුවා දිගින් දිගටම පලා යන අතර ඔබ ඔහුව නැවත ගෙන ඒම හා ඔහු නැවත පලා යන අතර ඔබ ඔහුව නැවත ගෙන එයි. ටික වේලාවකට පසු, දරුවාට කාරණය වැටහෙන අතර, බොහෝ විට පලා යන්නේ නැත, ඔහු එසේ කරන විට, ඔහු වැඩි වේලාවක් ඉවතට නොයනු ඇත. එබැවින් මෙහි යම් ප්‍රගතියක් ඇත, ඔබට එය දැකීමට පටන් ගත හැකිය. ඔබට වස්තුව මත තව ටිකක් රැඳී සිටිය හැකි අතර විසිරීමේ බාධාවේ දිග පෙර තරම් විශාල නොවේ. පෙර අදියරේ වෙනස එයයි.

   මානසික බලය සහ නියැලීමේ වර්ගය

   මෙහි නියැලීම තවමත් බලගතු ය, නමුත් බලය යනු සිතීමේ එකකි, මන්ද ඔබ වැඩිපුර සිතීම, වැඩිපුර පරාවර්තනය කිරීම සහ වස්තුව ගැන වැඩි වැඩියෙන් සිහිපත් කිරීම භාවනා. පළමු අදියරේදී එය උපදෙස් ඇසීම සහ ඔබ ඇසූ දේ මතක තබා ගැනීම පමණක් විය. මෙන්න මේ අදියරේ දී යමක් ඒකාග්‍ර වීමට පටන් ගන්නේ ඔබ සිතමින්, ඒ ගැන ගැඹුරින් කල්පනා කරමින්, නැවත නැවතත් ඒ ගැන යමින්, නැවත නැවතත් සිහිපත් කරන නිසා ය. බුද්ධ වගේ.

3. නැවත පිහිටුවීම

   එවිට තුන්වන අදියර reset ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර මෙහිදී අපට තවමත් විසිරීම පවතී. විසිරීම ශීල වස්තුවක් හෝ ශීල නොවන දේ දෙසට විය හැකි බව මතක තබා ගන්න. ශීල වස්තුවක් දෙසට විසිරී යාමේ උදාහරණයක් වන්නේ අප අවධානය යොමු කිරීමට උත්සාහ කරන විටය බුද්ධ ඒ වෙනුවට අපි වටිනා මිනිස් ජීවිතයක් ගැන හිතන්න පටන් ගන්නවා, නැත්නම් අපි තාරා ගැන හිතන්න පටන් ගන්නවා. නමුත් අපි ඇත්තටම තරහ වෙන්න, අමනාප වෙන්න, ඊර්ෂ්‍යා කරන්න පටන් ගත්තම, අනිත් මිනිස්සු එක්ක අපිව සංසන්දනය කරන්න, ආඩම්බර වෙන්න, එහෙමත් නැත්නම් ඒ වගේ දෙයක් පටන් ගත්තම ඒක ශීලය නැති දෙයක් කරා විසිරෙනවා.

   පළමු අදියර තුනේදීම විසිරීම සිදු වේ, නමුත් නැවත පිහිටුවීමේ තුන්වන අදියරේදී, විසිරීම වඩා ඉක්මනින් හඳුනා ගනී. මනස ක්‍රියා විරහිත වන නමුත් එය ක්‍රියා විරහිත බව හඳුනා ගැනීමට ඔබ වඩා ඉක්මන් වේ. මුල් අවධියේදී, මනස ක්‍රියා විරහිත වන අතර ඔබ එය හඳුනා නොගනු ඇත භාවනා සීනුව නාද විය. [සිනා] දැන් තුන්වන අදියරේදී මනස ක්‍රියා විරහිත වන අතර ඔබ එය තනිවම හඳුනාගෙන එය නැවත ගෙන ඒමට පටන් ගනී. මෙම අදියරේදී සිහිකල්පනාව වැඩිවෙමින් පවතින අතර ඔබේ අභ්‍යන්තර විමසිලිමත්භාවයද එසේමය. මීට පෙර, මනස ව්‍යාකූල වූ පසු එය වෙත පහසුවෙන් ආපසු යාමට නොහැකි විය, නමුත් දැන් ඔබ එය නැවත වස්තුව වෙත ගෙන එන විට බුද්ධ එය වඩාත් අනුකූල වන අතර ඉක්මනින් ආපසු යයි.

   මානසික බලය සහ නියැලීමේ වර්ගය

   තුන්වන අදියරේදී නියැලීම බාධා කිරීම් ලෙස හැඳින්වේ. ඔබ බලහත්කාරයෙන් බැඳීම අවසන් කර ඇති අතර එය දැන් "බාධා" හෝ "නැවත නැවතත්" සිදු වේ, මන්ද ඔබ නැවත නැවතත් ඔබේ අවධානය අලුත් කරන බැවිනි. ඔබේ අවධානයට බාධා ඇති වී ඇති අතර නියැලීම තවමත් සම්පූර්ණයෙන්ම සුමට වී නැත, මන්ද තවමත් විසිරීම, ලිහිල් බව සහ උද්වේගය සමඟ බාධා පවතී.

   මෙහිදී ඔබ අවධාරණය කරන බලය නම් සිහිකල්පනාවයි. පෙර සිහිය නොතිබුණා නොවේ, පළමු හා දෙවන අදියරේදී ඔබට සිහිය ඇති වූ අතර, ඒ නිසා ඔබේ සිහිය දැන් ටිකෙන් ටික දැඩි වෙමින් පවතී.

   අප මෙම විවිධ බල හය හරහා ගමන් කරන විට අවධානය යොමු කළ යුතු වැදගත් කරුණක් නම්, සෑම අදියරකදීම ප්‍රමුඛ වන විශේෂිත බලයක් ඇති බවයි. නමුත් මින් අදහස් වන්නේ ඔබ එම බලය අනෙක් අවස්ථා වලදී භාවිතා නොකරන බව නොවේ, එයින් අදහස් කරන්නේ මෙම අවස්ථාවෙහිදී එය ප්‍රමුඛ වන බවයි. එක් එක් අදියරේදී එක් බාධාවක් හෝ එක් බාධාවක් වඩාත් කැපී පෙනෙන නිසා ඔබට අනෙක් ඒවා නොමැති බව අදහස් නොවේ; එයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ අවධානය යොමු කරන ප්‍රධාන එක එය බවයි. නමුත් යම් ප්‍රගතියක් ඇති අතර මෙම අදියරේදී මනස ටිකක් හීලෑ වෙමින් පවතී.

4. සැකසීම වසන්න

   එවිට සිව්වන අදියර සමීප සැකසීම හෝ සමීප තැබීම ලෙස හැඳින්වේ. මෙහිදී මනස වස්තුවට වඩා බොහෝ හුරුපුරුදු වන අතර, වස්තුවට බොහෝ සමීප වන අතර ඔබට වස්තුව මත මනස පිහිටුවීමට වඩා හොඳින් හැකි වේ. මෙම අවස්ථාවේදී, ඔබට තවදුරටත් වස්තුව අහිමි නොවේ. මෙය මට ඇත්තෙන්ම හොඳ යැයි හැඟේ, ඔබට වස්තුව සැබවින්ම අහිමි නොවන බව සිතන්න. සමහර විට ඔබේ මනස මතුපිටට යටින් වෙනත් දෙයක් ගැන සිතමින් සිටින විට ඔබට සියුම් උද්දීපනයක් ඇති විය හැකිය, නැතහොත් සියුම් ලිහිල් බවක් තිබේ නම්, නැතහොත් ඔබට ඉඩක් ලැබේ, නමුත් ඔබට කිසි විටෙකත් වස්තුව සම්පූර්ණයෙන්ම නැති වී කිසි විටෙකත් ගොඩබිමට නොයනු ඇත. එය තවදුරටත් සිදු නොවේ, ඔබේ මනස සැමවිටම වස්තුවට සමීප වේ. මේ මොහොතේ ඔබ කොතැනක හෝ පැමිණීමට පටන් ගෙන ඇති බව ඔබට සැබවින්ම පෙනෙනු ඇත.

   මානසික බලය සහ නියැලීමේ වර්ගය

   ගොරෝසු අඳුරු බව ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම වේදිකාවේ විශාලතම ගැටළුවයි. අපට ස්ථාවරත්වයක් ඇති තැන අපට යම් පැහැදිලිකමක් ඇත, නමුත් එතරම් පැහැදිලි බවක් නොමැත. මනස දුරස් වෙනවා. මෙය රළු ආකාරයේ ලිහිල් බවකි. අපගේ සමාධිය සුමට නොවන නිසා මෙහි නියැලීම තවමත් බාධාවකි. එය තවමත් ලිහිල් හා උද්දීපනයෙන් බාධා ඇති අතර සිහිය සැබවින්ම ශක්තිමත් වන බැවින් බලය සිහිකල්පනාවෙන් එකකි. මෙම සිව්වන අදියරේදී සිහිය ඇති කර ගැනීමේ ශක්තිය නිසා අපට වස්තුව නැවත කිසි දිනෙක අහිමි නොවී එහි රැඳී සිටීමට ඉඩ සලසයි.

5. හික්මීම

   එවිට පස්වන අදියර විනය ලෙස හැඳින්වේ. ටේමිං, හෝ පාලනය. විවිධ පරිවර්තන තිබේ, සමහර විට ටේමිං වඩාත් ලස්සන පරිවර්තනය වේ. මෙහි සිදු වන්නේ සිව්වන අදියර නිසා, ඔබේ මනස වස්තුව මත තරමක් ස්ථාවර වෙමින් තිබූ අතර, ඔබට තවදුරටත් වස්තුව අහිමි නොවීය, නමුත් දැන් මනස වස්තුව තුළට ගිලී ඇත. එබැවින් ලිහිල් බව, විශේෂයෙන් සියුම් ආකාරයේ ලිහිල් බව ගැටළුවක් බවට පත්වේ. කොහොම හරි හිත ගොඩක් අයින් වෙනවා. සියුම් ලිහිල් බව යනු ඔබට ස්ථාවරත්වය සහ පැහැදිලි බව ඇති විට බව මම කීවෙමි, නමුත් ඔබේ පැහැදිලිකම එතරම් තීව්‍ර නොවීය. එබැවින් මනස කෙසේ හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම එහි නොමැත. මේක තමයි මම ඇත්තටම පරිස්සම් වෙන්න කිව්වේ. පස්වන අදියරෙහි ප්රධාන දෝෂය මෙයයි.

   මානසික බලය සහ නියැලීමේ වර්ගය

   මෙන්න තවමත් විවාහ ගිවිස ගැනීම බාධා. නිසැකවම, මෙම නඩුවේදී අපට බොහෝ දුරට සියුම් ලිහිල් බව නිසා බාධා ඇති වේ, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම අපට සමහර විට උද්දීපනය සහ වෙනත් දේවලින් බාධා ඇති වේ. නමුත් බොහෝ විට මෙම අදියරේදී බාධා ඇති වන්නේ සියුම් ලිහිල් බව මගිනි. මෙහි බලය යනු ආත්මාර්ථකාමීත්වයයි. අප නීවරණ මැදින් ගොස් ලිහිල් බව සහ උද්වේගය ගැන කතා කරන විට ඔබට මතක නම්, ප්‍රතිවිරෝධය වූයේ අභ්‍යන්තර සෝදිසියෙන් සිටීමයි. වරින් වර මතුවන මානසික සාධකය මෙයයි, “මම තවමත් අවධානය යොමු කරනවාද? මම ඉඩ වෙන් කර තිබේද?" අපට එය පෙර අදියරවල තිබූ අතර අපි එය සෑම විටම සංවර්ධනය කරමින් සිටියෙමු, නමුත් මෙම අදියරේදී අප ප්‍රධාන වශයෙන් රඳා පවතින්නේ එයයි. ඒ අභ්‍යවකාශගත සීරුවෙන් ඒ මනාව සකස් කර ගැනීමෙන් සියුම් ලිහිල් බව හඳුනා ගැනීමට අපට හැකි වේ. වඩාත් සියුම් ලෙස සුසර කරන ලද අභ්‍යන්තර විමසුම් අවදියෙන් පමණක් අපට සියුම් ලිහිල් බව වටහා ගත හැකි අතර පසුව වස්තුව කෙරෙහි තැතිගැන්මේ ආකාරය තද කර එයට පිළියමක් ලෙස සාන්ද්‍රණය තද කළ හැකිය. පස්වන අදියරේදී සිදු වන්නේ එයයි.

6. සනසනවා

   දැන් හයවන අදියර සාමකාමී කිරීම හෝ සන්සුන් කිරීම ලෙස හැඳින්වේ. පස්වන අදියරේදී සියුම් ලිහිල් බව නිසා නැවතත් පැහැදිලිකමේ ශක්තිය ලබා ගැනීම සඳහා අපි සමාධිය තද කර ගනිමින් සිටි අතර සිදු වූ දේ අපි සමතුලිත ලක්ෂ්‍යය ටිකක් ඉක්මවා ගියෙමු, එබැවින් දැන් මනස ටිකක් තද වී සියුම් උද්යෝගයක් ඇති වේ. ගැටලුව වන්නේ. මෙම සමස්ත ප්‍රගතිය තුළ ඔබට එය සැමවිටම සමතුලිතතාවයක් සෙවීමේ දෙයක් වන ආකාරය දැක ගත හැකිය.

   ඔවුන් සෑම විටම සාන්ද්‍රණය වර්ධනය කිරීම ගිටාරයක් සුසර කිරීම සමඟ සංසන්දනය කරයි. අපි නූල ඕනෑවට වඩා ලිහිල්ව හෝ තද නොකළ යුතු නමුත් නිවැරදි සුසර කිරීම මැද කොතැනක හෝ ඇත. මෙහිදී ඔබට පෙනෙනු ඇත අවධානය තරමක් තද වී ඇති නිසා කලබල වීම ගැටලුවක් බවට පත්වේ. සියුම් ආකාරයේ කැළඹීමක් යනු අප වස්තුව මත සිටින නමුත් මනසෙහි කොටසක් වෙනත් දෙයක් ගැන සිතමින් සිටින විට හෝ මනසෙහි කොටසක් පූර්ණ ලෙස පැනීමට සූදානම් වීමයි. ඇමුණුමක්. අපි සම්පූර්ණයෙන්ම එහි නැත, නමුත් මනස අප සැබවින්ම කැමති දෙයක් ගැන අඩ දවල් සිහින දකියි.

   මානසික බලය සහ නියැලීමේ වර්ගය

   මෙහි නියැලීමට තවමත් බාධා ඇත - අපට පැහැදිලිවම සියුම් උද්දීපනයෙන් බාධා ඇති වේ - නැවත බලය ස්වයං විමර්ශනයයි. “අනේ බලන්න, සියුම් උද්දීපනයක් තියෙනවා” කියලා පරීක්‍ෂා කරලා දකින අභ්‍යන්තර පරීක්‍ෂණ අවදිය ඒකයි. එවිට අපි මරණය ගැන සිතමින් මනස වඩාත් සන්සුන් කර ගැනීමෙන් හෝ ඔබේ නාභියේ කළු බෝලය දෘශ්‍යමාන කිරීමෙන් හෝ ඔබේ කාමරය ටිකක් අඳුරු කර ගැනීමෙන් අවධානය නැවත ගෙන ඒමේ ප්‍රතිවිරෝධය යොදන්නෙමු. ඉතින් අපි හිත තව ටිකක් ඇතුලට ගෙනල්ලා සමාධිය ටිකක් බුරුල් කරනවා, මොකද හිත ගොඩක් තද උනොත් තමයි උද්යෝගය එන්නේ.

7. තරයේ සන්සුන් කිරීම

   හත්වන අදියර thorough pacifying ලෙස හැඳින්වේ. විවිධ පීඩා ඇති වුවද¹ එකක් අතර විවේක කාලය තුළ පැන නැගිය හැක භාවනා අනික සහ ඔබ ඔබේ සැසි අතරේ ඒවායින් මිදීම සඳහා ප්‍රතිවිෂ මත විශ්වාසය තබයි, දැන් ඔබ සමාධිගත වන විට, මනස තරමක් ස්ථාවර වන අතර ඔබ එතරම් දුක් වේදනාවලට ගොදුරු නොවේ. මෙය සැබවින්ම සමාධිය වර්ධනය කිරීම පිළිබඳ හොඳ දේවල් වලින් එකකි. දැන් ඔබ සිටින විට භාවනා, මේ විසි ද්විතීය දුක්ඛ නිකම්ම එතරම් නොපැමිණෙයි. ඔවුන් ඇත්තටම ඔවුන්ගේ ශක්තිය නැති කර ගැනීමට පටන් ගනී.

   සමාධිය ඉවත් කරයි ප්‍රකාශිත පීඩාවන් මේ ආකාරයෙන්, නමුත් එය මූලයෙන් ඒවා කපා නොගනී, එසේ කිරීමට අපට ප්රඥාව අවශ්ය වේ. නමුත් අඩුම තරමින් දැන් හත්වන අදියරේදී ඔබ අවධානය යොමු කරන කාලය තුළ, ඔබ ඔබේ සගයා සමඟ අමනාප නොවී, ඔබ කුඩා කාලයේ ඔබට සිදු වූ අපයෝජනයන් ගැන කරදර වන්නේ නැත, ඔබ ඔබේ විශ්‍රාම ගැනීම සැලසුම් කරන්නේ නැත, හෝ කරදර වන්නේ නැත. ඔබේ සමාජ ආරක්ෂණ පද්ධතියේ ඔබට ලකුණු කීයක් තිබේද සහ ඔබ ඔබේ බදු ගැන සිතන්නේ නැත, නැතහොත් ඔබේ මෝටර් රථය දිරාපත් වූ නිසා එය අලුත්වැඩියා කිරීම ගැන සිතන්නේ නැත.

   එය මා සිතට ආවේ ඔවුන් පුරුදු වූ විට ඒ සියල්ල ලැයිස්තුගත කිරීමෙන් පසුවය මෙනෙහි කරන්න මීට වසර සිය ගණනකට පෙර ඔවුන්ට ඒ ගැන සිතන්නට දේවල් තිබුණේ නැහැ නේද? [සිනා] අපි හරිම වාසනාවන්තයි. අපට මේ වන විට අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමට එතරම් විශාල විවිධත්වයක් තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එදා ඔබේ මී හරකා කරන දේ ගැන හෝ ඔබේ වහලය මත තිබූ පිදුරු අලුත්වැඩියා කර එය අලුත්වැඩියා කිරීම හෝ ඔබේ වතුර බාල්දියේ සිදුර සවි කිරීම ගැන ඔබේ අවධානය වෙනතකට යොමු විය හැකිය. මම හිතන්නේ ඔවුන්ටත් ප්‍රශ්න තිබුණා.

   එබැවින් හත්වන අදියරේදී මනස බොහෝ සෙයින් සන්සුන් වේ. මෙම අදියර තරයේ සන්සුන් කිරීම ලෙස හඳුන්වන්නේ එබැවිනි. තුළ භාවනා ඔබට දරුණු පීඩා * නැත. මෙම අවස්ථාවෙහිදී ඔබට තවමත් සියුම් ලිහිල් බවක් සහ සියුම් උද්දීපනයක් ඇත, නමුත් ඒවා එතරම් විශාල ගැටළු නොවේ, මන්ද ඔබේ අභ්‍යන්තර විමසිලිමත් බව මේ වන විට ප්‍රමාණවත් තරම් ප්‍රබල බැවින් ඔබට ඒවා තරමක් ඉක්මනින් දැක ගැනීමටත්, ප්‍රතිවිරෝධය යෙදීමටත් සහ ඔබම නැවත සකස් කර ගැනීමටත් හැකි වේ. දේවල් එනවා, නමුත් ඒවා දැන් විශාල ගැටළු නොවේ. මෙම අවස්ථාවේදී ඔබේ විශ්වාසය වර්ධනය වීමට පටන් ගන්නා ආකාරය ඔබට සැබවින්ම දැක ගත හැකිය.

   මානසික බලය සහ නියැලීමේ වර්ගය

   විවාහ ගිවිස ගැනීම තවමත් බාධාවකි. සැහැල්ලුබව සහ උද්දීපනය ඇත්ත වශයෙන්ම දැන් එතරම් බාධා නොකරයි, නමුත් ඒවා තවමත් පවතී, ඔබ ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් කර නැත. අප විශ්වාසය තබන බලය උත්සාහයේ බලය වන අතර එය මනස සැහැල්ලුවෙන් හා උද්දීපනයෙන් අඛණ්ඩව තබා ගැනීමට දරන උත්සාහයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම අපි තවමත් අභ්‍යන්තර පරීක්‍ෂණය භාවිතා කරමින් සිටිමු, අපි එය සැමවිටම භාවිතා කරන නමුත් එය ප්‍රධාන දෙය නොවේ. එය මෙහි එතරම් අවධාරණය නොකරන්නේ මේ වන විට අභ්‍යන්තර විමර්ශනය තරමක් ප්‍රබල බැවිනි.

8. හුදකලා බව

   එවිට අටවන පියවර එක්-ලක්ෂ්‍ය කිරීම හෝ තනි-ලක්ෂ්‍ය කිරීම ලෙස හැඳින්වේ. "තනි ඉඟිය" යනු වඩා හොඳ පරිවර්තනයකි. මෙම වේදිකාවේදී සිදුවන්නේ ඔබ වාඩි වූ විටය මෙනෙහි කරන්න, ඔබ වස්තුවේ විස්තර හරහා යන්න භාවනා සහ මනස වස්තුව මත පවතිනු ඇත. සැසියේ ආරම්භයේ දී එය විස්තර කිරීමට යම් උත්සාහයක් ගත යුතුය, නමුත් ඔබේ මනස වස්තුව මත වූ පසු එය වස්තුව මත ස්ථිරව පවතින අතර ඔබට ලිහිල් කළ හැකිය. ඔබ උද්දීපනය ගැන කරදර විය යුතු නැත, සහ ලිහිල් බව ගැන කරදර විය යුතු නැත, මන්ද මෙම අවස්ථාවෙහිදී මනස එක පැත්තකට යොමු වී ඇත. එබැවින්, ඔබේ සැසියේ ආරම්භයේ දී ඔබ ලිහිල් බව සහ උද්දීපනයට එරෙහිව සුළු උත්සාහයක් භාවිතා කළ හැකිය, නමුත් ඉන් පසුව එය පැහැදිලි යාත්‍රා කිරීමක් වැනි ය.

   පෙර අවස්ථා වලදී, සමහර විට ප්‍රතිවිරෝධතා නොයෙදීම ගැටළුවක් විය. සමහර විට ඔබට ලිහිල් බව හෝ උද්දීපනය ලැබෙනු ඇත, නමුත් ඔබ ප්‍රතිවිරෝධය යොදන්නේ නැත. ප්‍රතිදේහ නොයෙදීමත් එක බාධාවක් බව ඔබට මතකද? ඔබ අටවන අදියරට පැමිණෙන විට ඔබ එය ඉක්මවා ගොස් ඇති අතර එය තවදුරටත් ගැටළුවක් නොවේ. දැන් ප්‍රශ්නය තියෙන්නේ අපි අනිත් පැත්තට පැන්න එකයි. දැන් අපි ප්‍රතිවිරෝධය ටිකක් වැඩිපුර යොදනවා.

   අටවන අදියරේදී ඇති දුෂ්කරතාවය එයයි: අධික ලෙස යෙදීම. මෙහිදී අපට යම් සමබරතාවයක් තිබිය යුතුය. ඒ නිසා නැවතත්, විශේෂයෙන්ම හය සහ හත අදියරවලට පෙර, සමහර විට අපට ඇත්තටම ප්‍රතිවිෂ යෙදීමට යම් උත්සාහයක් දැරීමට සිදු විය හැකිය. ඊට පෙර පවා, විශේෂයෙන් විෂ නාශක යෙදීම සඳහා වැඩි උත්සාහයක් අවශ්ය විය. නමුත් අටවන අදියර වන විට, ඔබට ප්‍රතිවිරෝධක යෙදීමේ පුරුද්ද කෙතරම්ද යත්, එය අනවශ්‍ය විට පවා ඔබ එය කරමින් සිටී. දැන් අවශ්‍ය වන්නේ යම් සමබරතාවකි.

   මානසික බලය සහ නියැලීමේ වර්ගය

   සියුම් ලිහිල් බව සහ උද්දීපනය තවදුරටත් මතු නොවන නිසාත්, වස්තුව සමඟ බැඳීම බාධාවකින් තොරව, ස්ථාවර වන නිසාත් දැන් නියැලීම බාධාවකින් තොරව පවතී. ඔබ වාඩි වී, ඔබ වස්තුව ලබාගෙන ඔබ ඉදිරියට යන්න. උත්සාහයේ බලය මේ අවස්ථාවේ දී පරිණත වී ඇත, එය සැබවින්ම ශක්තිමත් සහ මේ අවස්ථාවේ දී ඉතා පැහැදිලි ය.

9. සමතුලිතව සැකසීම

   එවිට නවවන අදියර equipoise හි සැකසීම ලෙස හැඳින්වේ. මෙහිදී ඔබට කිසිදු උත්සාහයකින් තොරව මූලික වශයෙන් ඔබේ සාන්ද්‍රණය පවත්වා ගත හැක; ඔබට තවමත් සැබෑ සන්සුන් පැවැත්මක් නොමැති වුවද. නැවතත්, සැසියේ ආරම්භයේ දී සමහර විට වෑයමක් අවශ්ය වනු ඇත, නමුත් මූලික වශයෙන් එය උත්සාහය වන්නේ ඔබ අවධානය යොමු කිරීමට යන ඔබේ මනස සකස් කර ගැනීමයි. එය ඔබේ සිත සමාධිය යන අරමුණ වෙත යොමු කිරීමේ අර්ථයෙන් උත්සාහයකි, නමුත් ඔබ ඔබේ මනස අරමුණ වෙත යොමු කළ පසු භාවනා, ඔබේ මනස සම්පූර්ණයෙන්ම කීකරු දරුවෙකු මෙන් එය මත පවතී. මෙම වේදිකාව ඇත්තෙන්ම හොඳයි.

   මානසික බලය සහ නියැලීමේ වර්ගය

   භාවනා මෙම අවස්ථාවේ දී එය ඇත්තෙන්ම සුළඟක් වන්නේ ඔබේ මනස වස්තුව වෙත හැරවීමට ඉතා සුළු උත්සාහයක් අවශ්‍ය වන බැවිනි භාවනා ඉන්පසු ඉතිරිය, පෙර පුහුණුවීම් සහ සමාධියේ පුරුද්දේ බලය නිසා ඉතා ස්වභාවිකව ගලා යයි. දැන් ඔබේ උත්සාහය, වස්තුව සමඟ ඔබේ නියැලීම ආයාසයකින් තොරව යන අර්ථයෙන් නියැලීම ස්වයංසිද්ධ නියැලීම හෝ වෙහෙස නොබලා යෙදවීම ලෙස හැඳින්වේ. ඔබ වෙහෙසට පත් නොවිය යුතු අතර එය ස්වයංසිද්ධ වේ. ඒ නිසාම ඔවුන් පවසන්නේ බොහෝ දෙනා සමාධිය වඩ වඩාත් වර්ධනය වන විට, මනස වඩාත් සැහැල්ලුවෙන්, මනාව හීලෑ වී, සන්සුන් වන නිසා තරුණ, තරුණ, පැහැපත්, සැහැල්ලු බවක් පෙනෙන්නට පටන් ගන්නා බවයි. එය කොතරම් ලිහිල්ද යත්, අවධානය යොමු කිරීමට උත්සාහයක් දැරීමට අවශ්‍ය නොවේ.

   එය සිත්ගන්නා සුළුයි නේද? අපි සාමාන්‍යයෙන් සාන්ද්‍රණය ගැන සිතන්නේ, “මට ගොඩක් මහන්සි වෙලා මිරිකන්න වෙනවා” ලෙසයි, නමුත් මෙය ඇත්තෙන්ම අපට පෙන්වන්නේ සමාධියට හේතුවන අපගේ තල්ලු කිරීමට සහ මිරිකීමට ඇති නැඹුරුව නොවන බවයි. සමාධිය ඇතිවන්නේ සැහැල්ලු මනසකින්. නමුත් අපි සාමාන්‍යයෙන් අපගේ මනස සැහැල්ලුවෙන් සිටින ආකාරයෙන් විවේකයක් ගැන කතා නොකරමු. අපි සාමාන්‍යයෙන් සිතන්නේ විවේකය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සම්පූර්ණයෙන්ම පරතරය, හෝ ඔබ කැමති ඕනෑම දෙයක් ගැන දවල් සිහින දැකීම, හෝ පරතරයක් තබාගෙන නින්දට යාමයි. මෙය එවැනි විවේකයක් නොවේ. එය ඔබේ මනස කෙතරම් හොඳින් හීලෑ වී ඇත්ද යත්, ඔබට ඒ ගැන තවදුරටත් කරදර විය යුතු නැත යන අර්ථයෙන් එය ලිහිල් කිරීමකි.

   මම හිතන්නේ ඔබ දරුවෙකු ඇති දැඩි කරන විට එය එසේ වනු ඇත. මුලදී ඔබ ඔබේ දරුවා රැගෙන යන්නේ ඔබේ ඥාතියෙකුගේ නිවසට වන අතර, ඔබේ දරුවා ලෝකයේ කුමක් කිරීමට යන්නේ දැයි ඔබ දන්නේ නැත, එය ඇත්තෙන්ම ලැජ්ජාවට කරුණක් විය හැකිය. නමුත් මෙම අදියර වන විට ඔබේ දරුවා සුළඟක් පමණක් වන අතර ඔබ ඔහු ගැන කිසිසේත් කරදර විය යුතු නැත. එය එවැන්නකි, ඔබ සම්පූර්ණයෙන්ම සැහැල්ලුවෙන්, පූර්ණ විශ්වාසයකින් සහ සමාධිය සැබවින්ම ගලා යයි. නියැලීම ස්වයංසිද්ධ වන අතර බලය හුරුපුරුදු වන්නේ එබැවිනි; අපි දැන් වස්තුව ගැන එතරම් හුරුපුරුදු ය.

   මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ඔබ වඩාත් දීප්තිමත් හා තරුණ පෙනුමක් ඇති වුවද, ඔබට තවමත් සන්සුන් භාවයක් නොමැත. ඔබට සැහැල්ලු හා ජවසම්පන්න බවක් දැනෙන අතර රළු ආහාර මත යැපීම අඩු වේ. ඔබට එතරම් කෑමට අවශ්‍ය නැත, ඇත්ත වශයෙන්ම අපි සමහර විට අටක් කරන විට එයයි පූජා පූජාසනය මත, ද පූජාවකි ආහාර සංකේතවත් කරයි පූජාවකි සමාධිය, ද පූජාවකි සමාධියෙන්.

   සමාධි ආහාරය, සමාධි ආහාරයෙන් පෝෂණය වීම ගැන නිතර කතා කරනවා. මම හිතන්නේ එය රසවත් සාදෘශ්‍යයක් යැයි මම සිතන්නේ එක් ආකාරයකින් එය තරමක් වචනාර්ථයෙන් වන බැවිනි. සාන්ද්රණය වර්ධනය වන විට එතරම් රළු ආහාර සඳහා අවශ්යතාවය අඩු වේ. පුද්ගලයාට ඔවුන්ගේ පමණක් නොව වැඩිපුර කන්න අවශ්ය නොවේ සිරුර, පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ මනස, ඔවුන්ගේ හදවත සහ අනෙකුත් සියල්ල, සමාධියෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම පෝෂණය වේ. චිත්තවේගීය වශයෙන් ද දුප්පත්කම සහ අවශ්‍යතා පිළිබඳ හැඟීමක් නොමැති බව මම සිතමි, මනස ද ඒ අර්ථයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම සම්පූර්ණ වී ඇත.

මෙම උසස් තත්වයන් ගැන ඇසීම සතුටක් යැයි මම සිතමි, මන්ද එය අපගේ මනසෙහි විභවය සහ අප වැඩ කළහොත් දේවල් යා හැකි ස්ථානය පිළිබඳව යම් ආකාරයක අදහසක් ලබා දෙන බැවිනි.

මෙයට අනුකූලව සැබෑ සන්සුන් භාවය වර්ධනය කර ගැනීමේ මාර්ගය

ඉතින් දැන් අපි නවවන අදියරේ සිටින අතර තවමත් අපට සන්සුන් භාවයක් නොමැත. දැන් අපි සම්පූර්ණයෙන්ම සන්සුන්ව සිටීම සඳහා කළ යුතු තවත් දේවල් කිහිපයක් තිබේ. සන්සුන්ව පැවතීම යනු මනසේ ප්‍රියතාවය හා සම්බන්ධ වූ තනි ලක්ෂ්‍ය සමාධියකි. සිරුර.

මතක තියාගන්න අපි පළමු බාධාව, කම්මැලිකමේ පළමු බාධාව, ඒ සඳහා සැබෑ ප්‍රතිවිරෝධය ගැන කතා කරන විට මතක තබා ගන්න, ප්‍රසන්න බව හෝ නම්‍යශීලී බව, එය දෙකම සේවා හැකියාවයි. සිරුර සහ මනස ඔබේ භාවිතා කළ හැකි වන පරිදි සිරුර සහ ඔබට අවශ්ය කෙසේ වෙතත් මනස. ඔබේ දණහිස් කැක්කුම, කෙසෙල් සිත, රිදවන කොන්දේ හෝ නොසන්සුන් ශක්තියට මුහුණ දීමට ඔබට සිදු නොවේ. සිරුර එය වටේට පනිනවා ඔබට දැනෙන නිසා ඔබට නිශ්චලව වාඩි විය නොහැක. තවදුරටත් ඒ කිසිවක් නැත. එම සිරුර සහ මනස සම්පූර්ණයෙන්ම මෘදුයි.

මානසික ප්‍රබෝධමත් බව

මානසික ප්‍රබෝධමත්භාවය යනු මෙහිදී අප සැබවින්ම වර්ධනය කරගත යුතු මානසික සාධකයයි. එය සම්පූර්ණ වූ විට සහ අපට තනි නැඹුරුවක් ඇති විට, අපට සැබෑ සන්සුන් පැවැත්මක් ඇත. ඔබ නවවන අදියරේ සිට සන්සුන් භාවයට යන විට ඔබ සමාධිය ගැන හුරුපුරුදු වේ. විවිධ ශක්තීන් නිසා ඇතිවන නරක භෞතික තත්වයන් (ටිබෙට් වචනය පෙනහළු හෝ චීන වචනය චි) සමාධිය ශක්තිමත් වන නිසා යටපත් වීමට පටන් ගනී. එබැවින් යම් අවස්ථාවක දී, මෙම ආකාරයේ සමහර ශක්තීන් ඔටුන්න හරහා හිසෙන් පිටවන අතර සමහර විට මෙම නරක සුළං හෝ ශක්තීන් පිටත් වන විට හිසෙහි ඔටුන්නෙහි යම් සංවේදනයක් ඇති විය හැකිය. එහෙම උන ගමන්ම කෙනෙක්ට මානසික ප්‍රබෝධයක් ඇති වෙනවා. එබැවින් ඔබට ලැබෙන පළමු දෙය මානසික ප්‍රබෝධයයි. මනස දැන් නම්‍යශීලී ය, සම්පූර්ණයෙන්ම නම්‍යශීලී ය, ඔබට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් ඔබේ මනසින් කළ හැකි අතර මනස සම්පූර්ණයෙන්ම සේවය කළ හැකි ය. පුණ්‍ය වස්තුවට දාන්න පුළුවන් ඒක එතනම පවතිනවා. මනසේ සැහැල්ලුවක් සහ පැහැදිලි බවක් ඇති අතර ඔබට අවශ්‍ය ඕනෑම ආකාරයකින් මනස භාවිතා කිරීමේ හැකියාවක් ඇත.

ශාරීරික යෝග්‍යතාවය

මෙම මානසික ප්‍රබෝධය ඇති කිරීමේ බලයෙන් ඔබට සුළඟක් හෝ ශක්තියක් ඔබේ තුළ ලැබේ සිරුර එය භෞතික ප්‍රසාදය ලෙස හැඳින්වෙන අතර මෙය ශාරීරික සේවා හැකියාවකි. ශාරීරික සේවා හැකියාව යනු ඔබේ භෞතික ගුණාංගයකි සිරුර දැන් සම්පූර්ණයෙන්ම සේවා කළ හැකි අතර ඔබ භාවනා කරන බැවින් එය ගැටළුවක් නොවේ. ඔබ භාවනා කරන විට එය ඔබේ මාර්ගයට නොපැමිණෙන අතර දුෂ්කර බවක් දැනෙන්නේ නැත. ඔබට ඔබේ භාවිතා කළ හැකිය සිරුර ඔබ කැමති ඕනෑම දෙයක් සඳහා; කිසිම ආකාරයක ගොරෝසු බවක් හෝ අපහසුතාවයක් හෝ නරක ශාරීරික තත්වයක් නොමැත. ඉතින් ද සිරුර, ඔවුන් පවසන පරිදි, කපු මෙන් ඉතා සැහැල්ලු බවක් දැනෙන අතර සියලු අභ්යන්තර සුළං තරමක් මෘදු සහ යටපත් වේ. එම සිරුර එය ඉතා සැහැල්ලු හා ඉතා නම්‍යශීලී වන අතර ඔවුන් පවසන්නේ ඔබට ඔබේම උරහිස් මත ගමන් කළ හැකි බවයි.

ශාරීරික යෝග්‍යතාවයේ ප්‍රීතිය

මෙම භෞතික ප්‍රබෝධය දැන් හඳුන්වන දෙයට යොමු කරයි ප්රමෝදය ඉතා ප්‍රීතිමත් කායික සංවේදනයක් වන කායික ප්‍රසාදය. කායික ප්‍රසාදය ලබා දුන් මානසික ප්‍රබෝධමත් බව ඔබට ඇත, එය දැන් එය කරා ගෙන යයි ප්රමෝදය ශාරීරික යෝග්‍යතාවයෙන්. ඔබ සමාධිය තුළ රැඳී සිටින විට, ඔබේ හැඟීම ඔබට ඇති වේ සිරුර යන්තම් වස්තුවට දිය වී ඇත භාවනා සහ අනෙකුත් සියලු වස්තූන්හි හැඟීමක් නැත. මෙම අවස්ථාවේදී ඔබට අ ප්රමෝදය ඊළඟ පියවර වන මානසික ප්‍රබෝධමත් බව.

මානසික ප්‍රබෝධමත් බව

එම ප්රමෝදය මනස ඉතා ප්‍රීතිමත් වන අතර ඔබට බිත්තියේ ඇති සෑම පරමාණුවක් කෙරෙහිම අවධානය යොමු කළ හැකි බව ඔබට හැඟෙන විට මානසික ප්‍රසන්නතාව වේ. ඔබ කිසිදු උත්සාහයක් ගත යුතු නැත. ඔබට පමණක් අවධානය යොමු කළ හැකිය. ඔබට අවශ්‍ය ඕනෑම තැනකට අවධානය යොමු කළ හැකි තරමට ඔබේ මනස මනාව සකස් වී ඇති බව ඔබට හැඟේ. නමුත් මනස ඉතා ප්‍රීතිමත් බවක් පෙනේ, එය පුපුරා යාමට ආසන්න වන අතර එයට තවදුරටත් වස්තුවේ රැඳී සිටිය නොහැක. භාවනා. ප්‍රීතිය මඳක් වැඩි වූවාක් මෙනි, එය උච්චස්ථානයට පැමිණ පදිංචි වී වඩාත් ස්ථායී වේ. එබැවින් එහි තීව්රතාවය ප්රමෝදය මානසික ප්‍රබෝධය සමනය වේ, සන්සුන් වේ, වඩාත් ස්ථාවර වේ.

පූර්ණ සන්සුන්ව සිටීම

මෙම අවස්ථාවේදී ඔබට නිශ්චල හෝ වෙනස් කළ නොහැකි, මානසික ප්‍රසාදයක් ලෙස හැඳින්වේ. මේ තියෙන්නේ ප්රමෝදය ඉතා ස්ථායී වේ, ප්‍රියතාවය ඉතා ස්ථායී වන අතර මේ අවස්ථාවේ දී ඔබ සැබවින්ම පූර්ණ සන්සුන් භාවයට පත්ව ඇත. ඔබට වස්තුව තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම අවශෝෂණය කර ගත හැකි බව ඔබට හැඟෙන අතර එය "සන්සුන්" ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද මනස බාධා කිරීම් වලින් සම්පූර්ණයෙන්ම සන්සුන් වන අතර ඕනෑම ආකාරයක කලබලයකින් හෝ බාහිර වස්තූන් කෙරෙහි අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම සන්සුන් වේ. ඔබේ අරමුණ කුමක් වුවත් මනස මෙම අභ්‍යන්තර වස්තුව මත රැඳී සිටින නිසා එය "පදිනවා" භාවනා වේ, එබැවින් මෙය පූර්ණ සන්සුන්ව වාසය කරයි.

රූප සමාධියකට සූදානම් වීම ලෙස හඳුන්වන්නේ මෙයයි. මම ඒ ගැන මිසක් විස්තර කරන්න යන්නේ නැහැ අභිධර්මය ඔබ ලබා ගන්නා විවිධ සමාධි මට්ටම් වන ආකාර හතරක් සහ අරූපාවචර සමාධි හතරක් පිළිබඳ විස්තර තිබේ. මෙය රූප සමාධියට සූදානම් වීමකි, නමුත් එය ඉතා හොඳ මනසක් ද වේ භාවනා මක්නිසාද යත් සමහර විට ඔබ සැබවින්ම උසස් අරූප සමාධියට පැමිණියහොත්, එය හිස් බව මෙනෙහි කිරීමට එතරම් හොඳ නැත. මේ ආකාරයේ සන්සුන්ව සූදානම් වීමේ මට්ටමෙන් සිටීම හිස්බව මෙනෙහි කිරීම සඳහා වඩාත් ඵලදායී බව ඔවුහු පවසති. බොහෝ අය තවමත් මෙම ඉහළ අවශෝෂණ මට්ටම් ලබා ගැනීමට කැමති වුවද (ඔබට ඒවා ගැන සියල්ල අසා ගත හැකි අතර විස්තර ඇදහිය නොහැකි තරම්), මම හිතන්නේ අපට දැන් වැඩ කිරීමට ප්‍රමාණවත්ය. [සිනා]

සන්සුන් භාවයට පත් වූ ලකුණු

සන්සුන් භාවයට පත්වීමේ සමහර ලක්ෂණ නම්, ඔබට මානසික හා කායික ප්‍රබෝධමත් බවක් තිබීමයි සිරුර සහ මනස සම්පූර්ණයෙන්ම මෘදු, සම්පූර්ණයෙන්ම සහයෝගී වේ. ඔයාට පුළුවන් මෙනෙහි කරන්න ඔබට අවශ්‍ය තාක් කල් කිසිම ආකාරයක ශාරීරික හෝ මානසික අපහසුවකින් තොරව.

එසේම, ඔබගේ කාලය තුළ කිසිවක් කිරීමට අභ්‍යන්තර සිවිල් යුද්ධයක් තවදුරටත් නොමැත භාවනා, භාවනාමය සමතුලිතතාවයේ දී, පෙනුම පිළිබඳ හැඟීම අතුරුදහන් වන අතර මනස ඇදහිය නොහැකි ඉඩකඩකින් පිරී යයි. සිතෙහි පටු තද බවක් නැත; එය ඇදහිය නොහැකි තරම් ඉඩකඩ ඇත.

එවිට තවත් ගුණාංගයක් නම්, ඔබට වස්තුව මත ස්ථිරව හා ස්ථාවරව රැඳී සිටිය හැකි අතර, කාලතුවක්කුවක් ක්‍රියා විරහිත වූවාක් මෙන්, හෝ ශබ්ද බාධකය බිඳ දැමූ එම ජෙට් යානාවලින් එකක් ගමන් කරනවාක් මෙන්, ඒ අසල ශබ්දයක් ඇති වුවද, එය ඔබව කිසිසේත් බියට පත් නොකරයි; එය ඔබගේ සාන්ද්‍රණයට කිසිසේත්ම බාධාවක් නොවේ.

සන්සුන්ව සිටීමේ තවත් ගුණාංගයක් නම්, විශාල පැහැදිලි බවක් ඇති අතර ඔබට බිත්තියේ ඇති සියලුම අංශු ගණන් කළ හැකි බව ඔබට හැඟේ.

සිත ඉතා සියුම් ලෙස සකස් වී ඇත...

[ටේප් එක වෙනස් කිරීම නිසා නැති වූ ඉගැන්වීම්]

…එම ප්‍රකාශිත පීඩාවන්² ගොස් ඇත. එම ප්‍රකාශිත පීඩාවන් නැති වී ඇත, නමුත් බීජ තවමත් පවතී, ඔබට ප්‍රඥාව අවශ්‍ය වන්නේ එබැවිනි.

එය මිශ්‍ර කිරීම ඉතා පහසු වේ, අපි කියමු, ඔබේ නින්ද සාන්ද්‍රණයෙන්. ඔබ නිදා සිටින විට පවා ඔබට භාවනා කළ හැකිය, මනස මඩ සහ අපිරිසිදු කරන බොහෝ දේ ඔබ සතුව නොමැත.

එවිට ඔවුන් පවසන්නේ ඔබ සමතුලිතතාවයෙන් නැගිටින විට, අලුත් දෙයක් ලබා ගැනීමේ හැඟීම ඇති බවයි සිරුර ඔබේ විවේක කාලය තුළ ඔබට යම් යම් පීඩාවන් ලබා ගත හැකි වුවද, කුඩා පැහැයක් මෙන් ප්‍රකාශිත ආකාරයකින් ඉහළ යයි කෝපය, කරදරයක්, හෝ එවැනි දෙයක්, ඇත්ත වශයෙන්ම කිසිවක් අල්ලා නොගනී. ඒක එතනම තියෙනවා ඊට පස්සේ නැතිවෙලා යනවා. මනස තරමක් සිනිඳුයි.

වෙනත් ආගම් සන්සුන්ව වාසය කරයි

මෙම සන්සුන් භාවය අන්‍ය ආගමික වත් පිළිවෙත් හා පොදු දෙයකි. සමාධිය පිළිබඳ මෙම සම්පූර්ණ ඉගැන්වීම විශේෂයෙන් බෞද්ධ ඉගැන්වීමක් නොවේ. වෙනත් ආගමික සම්ප්‍රදායන් වල අය ද එය පිළිපදිති. නමුත් සමහර විට මිනිසුන් සන්සුන්ව සිටීම සැබෑ කර ගන්නා අතර මනස ඉතා සාමකාමී හා සන්සුන් බැවින් ඔවුන් එය විමුක්තිය ලෙස වරදවා වටහා ගනී. එය විමුක්තියක් නොවේ. සන්සුන්ව සිටීම දැඩි බෞද්ධ පිළිවෙතක් නොවන බවත් චක්‍රීය පැවැත්මෙන් මිදීමට අධිෂ්ඨානය තිබීම ඇදහිය නොහැකි තරම් වැදගත් බවත් ඔවුන් පවසන්නේ එබැවිනි.

චක්‍රීය පැවැත්මෙන් මිදීමේ අධිෂ්ඨානය අපට නොමැති නම්, අපට සන්සුන් පැවැත්ම ලබා ගත හැකි අතර සන්සුන්ව වාසය කළ හැකිය. ඔබ සන්සුන්ව වාසය කරන්නේ නම්, ඔබට ඔබේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය සඳහා හොඳ කාලයක් ගත කළ හැකි අතර බොහෝ යහපත් දේ නිර්මාණය කළ හැකිය කර්මය ඒක කරන එකෙන්. ඔබ මේ ජීවිත කාලය තුළ යම් ආකාරයක ස්වරූපයක් සහ අරූපාවචර ක්ෂේත්‍රය අවශෝෂණය කර ගන්නේ නම්, ඊළඟ වතාවේ ඔබ මෙම මිනිසා හැර ගියහොත් සිරුර ඔබ රූප ක්ෂේත්‍රයේ සහ අරූප තලයේ නැවත ඉපදීමට පවා පුළුවන. ඔබට එහි යුග කිහිපයක් රැඳී සිටීමටත්, ඇසුරු කිරීමටත්, ප්‍රීතිමත් වන්නටත් කිසිදු ගැටලුවක් නොමැති වීමටත් පුළුවන. ඒත් හිතේ තාමත් අවිද්‍යාව කියන බීජය තියෙන නිසා එක පාරක් හොඳයි කර්මය සමාධිය ක්ෂය වී ඇත, එවිට ඔබට නැවත ඉපදිය හැකි එකම ස්ථානය කොහේ හෝ පහත් තැනක වන අතර එය නිසැකවම වඩාත් වේදනාකාරී වනු ඇත.

සර්කොං රින්පොචේ පැවසුවේ, "ඔබ අයිෆල් කුළුණේ මුදුනට යන විට, එතැන් සිට ඔබට යා හැකි එක් දිශාවක් පහළට වැටී ඇත." ඔහු කියනු ඇත, ඔබ මෙම රූප සහ අරූප භව අවශෝෂණ ලබා ගන්නේ නම් එය සිදුවනු ඇත; ඒ විට කර්මය ඉවරයි - plunk! තිබීම ඉතා වැදගත් වන්නේ එබැවිනි නිදහස් වීමට අධිෂ්ඨානය අපගේ සන්සුන් පැවැත්ම සමඟ සම්බන්ධ විය. බව නිදහස් වීමට අධිෂ්ඨානය ඇත්ත වශයෙන්ම අපගේ මනස චලනය කරන අතර එමඟින් අපට ප්‍රඥාවන්ත ඉගැන්වීම් ලැබේ මෙනෙහි කරන්න ප්‍රඥාව මත සහ ප්‍රඥාව ප්‍රත්‍යක්ෂ කරන්න. සංසාරයේ මේ සියලු ව්‍යාකූලත්වයන්ගෙන් අපේ සිත නිදහස් කර ගැනීමට සැබවින් ම යන්නේ හිස් බව අවබෝධ කර ගැනීම ය. සමාධිය සමඟ ප්‍රඥා සම්මිශ්‍රණය වූ විට එයයි සැබෑ විමුක්තියට හේතු වන්නේ.

පොදුවේ ගත් කල, අප කරන අනෙකුත් සියලුම භාවනා සඳහා සමාධිය බෙහෙවින් උපකාරී වේ. උදාහරණයක් ලෙස, අපට හැකි නම් මෙනෙහි කරන්න සතර අපමණය සහ පූර්ණ සමාධිය ඇතිව, ඇත්ත වශයෙන්ම, යම් කාලයක් සඳහා අපගේ හදවතේ ආදරය, දයාව, සමානාත්මතාවය හෝ ප්රීතිය පිළිබඳ යම් තිරසාර හැඟීමක් ඇති විය හැකිය. අපිට පුළුවන් වුණා නම් මෙනෙහි කරන්න on බෝධිචිත්ත සන්සුන්ව රැඳී සිටීම, පසුව ද බෝධිචිත්ත ඇත්තටම ගිලෙන්න පුළුවන්.එබැවින් සමාධිගත වීමේ හැකියාව නිසා අනෙක් අවබෝධයන් සිත තුළට ඒකාග්‍ර වෙනවා. නමුත් සාන්ද්රණය පමණක් ප්රමාණවත් නොවේ.

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

දැඩි උද්වේගය

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාරයක් ලෙස] ඔබේ අභ්‍යන්තර විමසිලිමත්භාවය යනු දැඩි උද්දීපනයක් ඇති බව දැන ගැනීමයි. ඔබ එහි වාඩි වී උණුසුම් ෆජ් සන්ඩේස් ගැන මෙනෙහි කරමින් සිටී නම්, [සිනා] හෝ ඔබ වෙනිසියුලාවේ ඔබේ ඊළඟ නිවාඩුව ගැන සිතන්නේ නම්, හෝ පවුල සහ වෙනත් දේ ගැන සිතන්නේ නම්, එම අවස්ථාවේ දී අභ්‍යන්තර විමසුම් අවදියෙන් මනස වස්තුවෙන් ඉවත් වී ඇති බව පෙනේ. භාවනා. එවිට ඔබ කෙතරම් දැඩි ලෙස ක්‍රියා විරහිතව සිටිනවාද, ඔබ කොපමණ කාලයක් ක්‍රියා විරහිතව සිටියාද සහ කෙතරම් තීව්‍ර ලෙස ක්‍රියා විරහිතව සිටියාද යන්න මත පදනම්ව, කුමන ආකාරයේ ප්‍රතිවිරෝධකයක් යෙදිය යුතුද යන්න සහ ඔබට එහි යෙදිය හැකි සමහර ප්‍රතිවිරෝධතා මොනවාද යන්න ඔබට දැකගත හැකිය. භාවනා වාරය.

එබැවින් දැඩි උද්වේගය සම්බන්ධයෙන්, අපි කියමු ඔබේ මනස දුරස් වී ඇති අතර ඔබ විනාඩි කිහිපයක් දවල් සිහින දකිමින් සිටින බව ඔබට වැටහේ. එවිට ඔබට ඔබේ වස්තුව මාරු කළ යුතුය භාවනා තාවකාලිකව සහ මෙනෙහි කරන්න ඇත්තටම මනස සන්සුන් කිරීමට සහ මනසේ ශක්තිය පහත් කිරීමට යන දෙයක් මත. ඉතින් ඉඳගෙන මළකඳන් සිතින් මවා ගන්න, ඒ සුන්දර නිවාඩුවේ ඔබ දුටු සියල්ලෝම මළකඳන් වන්නේ කෙසේදැයි සිතන්න, ඒ සියල්ලෝම මළකඳන් බවට පත්වන්නේ කෙසේද? සෑම දෙයක්ම දිරාපත් වී කඩා වැටෙනු ඇත. මරණය ගැන සිතන්න. ඔබේ මරණය ගැන සිතන්න. අනිත්‍ය ගැන හිතන්න. චක්‍රීය පැවැත්මේ දුක් විඳීම සහ එකින් එක නැවත ඉපදීම ගැන සිතන්න. ඔබ කොපමණ තෘප්තියක් ලැබුවද, ඔබ කොපමණ තෘප්තිමත් ජීවිතයක් ගත කළද, දැන් ඔබ මෙහි සිටින අතර ඔබ එය නැවත කරමින් සිටින අතර තවමත් සතුටක් නොමැති බව සිතන්න. මේ සියල්ල නැවත නැවතත් ඇමුණුමක් යන්තම් නැවත ඉපදීමකට පසු තවත් උපතක්, තවත් පුනර්භවයක් ඇති කරයි.

එබැවින් ඔබට දැඩි උද්යෝගයක් ඇති වූ විට සැබවින්ම මනස සන්සුන් කිරීමට යන දෙයක් ගැන සිතන්න. තත්වයේ යථාර්ථයට එය අවදි කරන්න. එය සන්සුන් කරන්න. මනස වඩාත් සන්සුන් වූ විට ඔබට එය නැවත රූපයට මාරු කළ හැකිය බුද්ධ, හෝ හුස්මට හෝ ඔබේ වස්තුව වන ඕනෑම දෙයකට භාවනා.

හිස්බව සහ සන්සුන්ව සිටීම

ප්රේක්ෂකයන්: මුලින්ම පැමිණෙන්නේ සන්සුන්ව සිටීම හෝ හිස්බව පිළිබඳ අවබෝධය?

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): සන්සුන්ව සිටීමේ සහ හිස්බවෙහි අනුපිළිවෙල සම්බන්ධයෙන්, සන්සුන්ව සිටීම සැබෑ කිරීමට පෙර ඔබට හිස් බව තේරුම් ගත හැකිය, නමුත් ඔබට මාර්ගවලට ඇතුල් විය නොහැක. ඔබට විශේෂ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය හෝ සැබෑ විදර්ශනා යනු කුමක්ද - හිස්බව පිළිබඳ විශේෂ අවබෝධය ඇති විට, එම විශේෂ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සන්සුන්ව වාසය කිරීම සමඟ සංයුක්ත වේ. එවිට ඔබට විශේෂ තීක්ෂ්ණ බුද්ධියක් ඇති විට හිස්බව මත සන්සුන්ව සිටීම හා ඔබ දැනටමත් උත්පාදනය කර ඇත බෝධිචිත්ත, එවිට ඔබ දෙවන එකට ඇතුල් වන්න බෝධිසත්ව මාර්ග. දැන් එම කාලයට පෙර ඔබට හිස් බව පිළිබඳ අවබෝධයක් ඇති කර ගත හැකිය, මන්ද යත් හිස් බව අවබෝධ වීම යනු ඔබට හිස්බව කෙරෙහි තනි සමාධියක් ඇති බව අවශ්‍ය නොවන බැවිනි.

ඔබ එයට බැසගත් පසු අවබෝධය යනු අපැහැදිලි වචනයකි. එය මූලික වශයෙන් අදහස් කරන්නේ ඔබට ඒ පිළිබඳව නිවැරදි සංකල්පමය අවබෝධයක් තිබිය හැකි අතර ඒ අර්ථයෙන් අවබෝධයක් ඇති කර ගත හැකි නමුත් එය ඉතා දළ මට්ටමේ අවබෝධයක් බවයි. ඔබ ඇත්ත වශයෙන්ම සන්සුන්ව වාසය කිරීමට පෙර ඔබට එය තිබිය හැකිය, නමුත් එය සන්සුන්ව වාසය කිරීම සමඟ සම්බන්ධ නොවන නිසා එය පමණක් ඔබේ මනසෙහි බලයක් නැත.

මානසික බලයන්

ප්රේක්ෂකයන්: මිනිසුන් සන්සුන්ව වාසය කරන විට මානසික ශක්තිය ලබා ගන්නේ මන්දැයි ඔබට පැහැදිලි කළ හැකිද?

VTC: මට මගේම අත්දැකීමෙන් කතා කරන්න බැහැ, ඒ නිසා මම මගේ අනුමාන ඔබට කියන්නම්. විචිත්‍රවත් බව සහ විචිකිච්ඡාව සමඟ, මනස ඒකාග්‍ර වී ඇති නිසා දැනුවත් කිරීමේ ක්ෂේත්‍රය වඩාත් පුළුල් වේ. අපගේ මනස අපගේ අභ්‍යන්තර කතාබස් වලින් කෙතරම් කාර්යබහුලද යත්, සමහර විට අප ගමන් කරන්නේ කොතැනදැයි අපට නොපෙනී පඩිපෙළෙන් වැටේ. මට පෙනෙන්නේ මනසේ ඇති වන බාධාවන් නතර වී මනස පැහැදිලි වන විට, මනසේ පැහැදිලි බව සහ සමාධිය ඇති බැවින්, ඉතා ස්වාභාවික ලෙස වටහා ගත හැකි දේ පිළිබඳ ක්ෂේත්‍රය පුළුල් වන බවයි.

කෙසේ වෙතත්, මෙම බලතල පසුව අහිමි විය හැකිය. ඒක ලැබුනත් පුරුදු නොකර හිටියොත් මේ දේවල් නැති වෙන්න පුළුවන්. සමහරුන්ට මානසික බලයක් ඇත්තේ සන්සුන්ව සිටීම නිසා නොව කර්මය, නමුත් මිනිසුන් නිසා ඇති මානසික බලයන් කර්මය ඔබ සැබවින්ම ලබා ගන්නා ඒවා තරම් විශ්වාසදායක නොවේ භාවනා. නිසා ලැබුණු බලතල කර්මය බොහෝ දුරට සාවද්‍ය විය හැක.

අඩුවෙන් ආහාර ගැනීම

ප්රේක්ෂකයන්: මිනිසුන් සන්සුන්ව සිටින විට අඩුවෙන් ආහාර ගන්නේ මන්දැයි ඔබට පැහැදිලි කළ හැකිද?

VTC: දළ ආහාර සම්බන්ධයෙන්, මම හිතන්නේ මොකද වෙන්නේ මුළු ශක්තියම සිරුර වෙනස් වේ. තුළ ඇති ශක්තිය සිරුර ඒ තරමටම මනසට සම්බන්ධයි. ඔබේ මනස කලබල වූ විට ඔබට පෙනෙනු ඇත සිරුර කලබල වේ. ඔවුන් ඇත්තටම ගොඩක් එකට යනවා. එබැවින් මනස සන්සුන් වීමට පටන් ගන්නා විට, එහි ඇති ශක්තිය සිරුර සාමකාමී වී පසුව සිරුර දළ ආහාර මත එතරම් රඳා නොපවතී. අප සාමාන්‍යයෙන් අපගේ ශක්තිය දහනය කරන වැඩකට නැති බොහෝ දේ සඳහා එම ශක්තිය වැය නොකරන නිසා එය එතරම් කෑමට අවශ්‍ය නොවේ.

ශාරීරික සංවේදනයන් සම්බන්ධයෙන්

ඔහ්, මම පොදුවේ සිදු වන එක් දෙයක් කිව යුතුයි: මිනිසුන්ට මෙම ඉගැන්වීම් ඇසෙන්නේ ඔබ යම් මානසික ප්‍රසන්න බවක් ලබා ගැනීමට පෙර නරක වාතය පිටවන විට ඔබේ හිසෙහි හිරි වැටීමක් ඇති වන ආකාරය ගැන ය. ඉතින් භාවනාව ආරම්භ කරන්නන් නිතරම සිතන්නේ කුඩා හිරි වැටීමක් හෝ වෙනස් සංකේතයක් ලැබුණු විට, “අනේ පුතේ, මම දැන් ලොකු කාලයකට යනවා. මම බොහෝ දුරට සන්සුන් විය යුතුයි! ”

ඔවුන් කියනවා කවුද කියලා කියන්න පුළුවන් කියලා බෝධිසත්ව මන්ද සමහර විට ඔවුන්ගේ දයානුකම්පාව ඔවුන්ගේ හිසකෙස් වලට වඩා ශක්තිමත් ය සිරුර අවසානයේ සිටගන්න. ඉතින් ඊට පස්සේ දවසක ඔයාට පොඩි අනුකම්පාවක් ඇති වෙලා ඔයාගේ අතේ කොණ්ඩේ හිරිවැටිලා, ඔයා හිතනවා, “සමහරවිට මම මේ වගේ කෙනෙක් වෙන්න ඇති. බෝධිසත්ව.” කුඩා ලකුණක කොටසක් ලබාගෙන අපට සම්පූර්ණ දෙයම පාහේ ලැබී ඇතැයි සිතීම ඉතා ස්වාභාවිකය. ඔබ සිටින්නේ කුමන මට්ටමේදැයි ලේබල් කිරීම ගැන කරදර නොවන්න, මූලික දෙය වන්නේ පුහුණුවීම පමණි.

ඔබ භාවනා කරන විට ඔබට අත්දැකීම් ලබා ගත හැකිය. ඔබ මූලික වශයෙන් ආරම්භක අවධියේ සිටියද ඔබට සුළු මොහොතක් ගත කළ හැකිය. ඔබට බැහැ කියා දෙයක් නැත. සමහර විට ඔබේ අනුකම්පාව ඇත්තෙන්ම ශක්තිමත් විය හැකි අතර ඔබේ හිසකෙස් අවසන් වේ. නමුත් මම කියන්නේ පොඩි දෙයක් තියෙනවා කියලා කියන්නේ ඔබ ඒ මුළු දේම ළඟින් ඉන්නවා කියන එක නෙවෙයි. කෙසේ වෙතත්, එම අත්දැකීම් ඉතා දිරිගන්වන සුළු විය හැකිය, මන්ද ඔබ භාවනා කරන විට සහ ඔබේ මනස සැබවින්ම සාමකාමී සහ සන්සුන් වන අවස්ථා කිහිපයක් ඇති විට, එය ඉතා දිගු කාලයක් නොපවතින නමුත් එය ඔබේ හැකියාවන් පිළිබඳ නව ඉදිරිදර්ශනයක් ලබා දෙයි. කළ හැකි දේ සහ ඔබ සිතන්නට පටන් ගනී, "අනේ, මට මෙය තත්පර පහක් පමණක් තිබුණත්, මගේ මනස මෙය අත්විඳීමට සමත් වේ. ඉතින් මම තව ටිකක් පුහුණු කළොත් සමහර විට එය නැවත පැමිණ වැඩි කාලයක් පවතිනු ඇත.

භාවනා කරනකොට ඔය වගේ අත්දැකීමක් ලැබෙනකොට ඒ විදියට පාවිච්චි කරන්න. "අනේ මෙය මගේ මනසේ ඇති හැකියාවක්" යැයි සිතන්න, සහ එය වඩාත් ස්ථායී කර ගැනීමට හැකි වන පරිදි සැබවින්ම පුහුණු කිරීමට ඔබට ශක්තිය ලබා ගැනීමට එය භාවිතා කරන්න. “ඒ ගුණය මට දැන් ලැබුණා. අපොයි, ඒක අපූරුයි නේද! ගොඩක් අයට කියන්න යන්න වෙනවා. මම බොහෝ දුරට එහි සිටිය යුතුයි! මමත්වය පිම්බීමට මෙම අත්දැකීම් භාවිතා නොකරන්න.

සන්සුන්ව සිටීම ඉලක්කයක් නොවේ

[ප්‍රේක්ෂකයින්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] ඔවුන් ඉගැන්වීම්වල පවසන්නේ ඔබට සියලු හිතකර තත්වයන් තිබේ නම්, ඔබේ මත පදනම්ව කර්මය ඔබ හොඳින් පුහුණු වන්නේ නම්, මාස හයකින් සන්සුන්ව සිටීමට හැකි වේ. සමහර අයට මෙය පුරුදු කිරීමට උද්යෝගයක් ලබා දෙයි. නමුත් එය ඇසූ විට, පුහුණුවීම් ආරම්භ කර මාස හයක් පසුබැසීමට පවා පටන් ගත්, පසුව ඔවුන්ගේ මනස තවමත් කම්මැලි වූ අතර ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම අධෛර්යමත් වූ පුද්ගලයින් සමඟ මම කතා කර ඇත්තෙමි. ඔවුන් කෙතරම් සම්පූර්ණයෙන් ඉලක්කය වෙත යොමු වී සිටියේද යත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉගැන්වීම අපේක්ෂා කළ දෙයට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතිවිරුද්ධ බලපෑමක් ඇති කළේය.

සමහර වෙලාවට එක එක කතා කියන එකයි, එක කරුණක් නිදර්ශනය කරන එක එක දේවල් කියන එකයි, නමුත් අපේ බටහිර සංස්කෘතිය නිසා අපිට ඊට හාත්පසින්ම වෙනස් කරුණක් ලැබෙනවා කියන ඉගැන්වීම් වල අනිත් උදාහරණ ගැනත් මම හිතුවා. මෙයට උදාහරණයක් වන්නේ ඉගැන්වීමක ඇති දේවල් ඇසීමෙන් පසු අපි ඉලක්කගත වීමයි.

පුහුණුවීම් සඳහා විවිධ ප්රවේශයන්

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] දේවල් බැලීමේ විවිධ ක්‍රම තිබේ. ඔබේ මනස ඕනෑවට වඩා තද වී ඇත්නම්, ඔවුන් ඉලක්කයක් නොමැතිකම ගැන උගන්වන අතර, ඔවුන් දැන් මෙහි සියල්ල සිදුවන්නේ කෙසේද යන්න ගැන කතා කරයි, කෙසේ වෙතත් වෙන කිසිවක් දැකීමට නැත. නමුත් ඔබේ අභිප්‍රේරණය ඉතා ලිහිල් වූ විට, ඔවුන් හොඳ ගුණාංග වර්ධනය කර ගැනීම සහ එය කළ යුතු අදියර ගැන කතා කිරීමට පටන් ගනී. එබැවින් විවිධ ප්රවේශයන් ඇති බව තේරුම් ගැනීම හොඳය.

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මෙහි පුහුණුවක් ඇති අතර එය කිරීමට අවධීන් ඇත, මෙය කිරීමට අප පුහුණු කළ යුතුය, නමුත් එය සිදු කිරීමේදී අපගේ බටහිර ග්‍රහණය, ඉලක්කගත මනස අවදි නොකළ යුතුය. අපි එය කරන්නේ නම් සහ අපට පෙළඹවීමක් තිබේ නම්, “මම යනවා මෙනෙහි කරන්න ඇත්තටම අමාරුයි, සන්සුන්ව ඉන්න, එතකොට මට කියන්න පුළුවන් මට ඒක ලැබුණා කියලා,” එවිට අපි එය ලබා ගැනීමට යන අතර පසුව අපට එය අහිමි වනු ඇත. එය හරියට ඔබට සන්සුන්ව සිටීමට අවශ්‍ය වූවාක් මෙන්, “හරි මම ඒක කළා. ඊළඟට වෙන මොනවද?" එම නිසා ය නිදහස් වීමට අධිෂ්ඨානය, බෝධිචිත්ත මේ හැම දෙයක්ම ඇත්තටම වැදගත්, එය ත්‍යාගයකට යනවා වගේ නොවේ. ඔබට සන්සුන්ව සිටීමට අවශ්‍ය නැත, මන්ද සන්සුන්ව සිටීම සැබෑ යහපත්, දුරස්ථ වන අතර ඔබට එය ලැබුණු පුද්ගලයින්ට පැවසිය හැකිය. නමුත් ඒ වෙනුවට, ඔබට අවශ්‍ය වන්නේ සංවේදී ජීවීන්ට ප්‍රයෝජනවත් වන පරිදි සන්සුන්ව සිටීම සහ ඔබේ මනස කෙසෙල් නම් සහ සමාධිගත නොවේ නම්, ඔබ අනෙක් පුද්ගලයින්ට ප්‍රතිලාභ ලබා දෙන්නේ කෙසේද? එබැවින් සන්සුන්ව සිටීම ත්‍යාගයක් ලබා ගැනීමක් නොවේ.

සන්සුන් භාවයට පත්වීමෙන් පසු

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ සන්සුන්ව සිටින විට කුමක් සිදුවේද?

VTC: තියාගන්න භාවනා කරන්න ඕන. මම හිතන්නේ එය පුද්ගලයා සහ ඔබ කොපමණ භාවනා කරනවාද යන්න මත රඳා පවතී. මට පෙනෙන්නේ ඔබ ගොස් පසුබැසීමක් කර ඔබ සන්සුන්ව වාසය කළහොත් ඔබ නැවත ඔබේ රැකියාවට ගොස් දිනකට මිනිත්තු පහක් භාවනා කිරීමට ගියහොත් ඔබට එය නැති වන බවයි. දවසකට විනාඩි පහකින් ඔබේ සම්පූර්ණ සන්සුන් භාවය තබා ගැනීමට ඔබට හැකි බව මට නොපෙනේ භාවනා. නමුත් මට පෙනෙන්නේ යම් පුද්ගලයෙක් සන්සුන් භාවයට ගොස් එය ලබා ගත්තා නම්, පසුව ඔවුන් භාවනාව කරගෙන සන්සුන්ව සිටීම සඳහා භාවිතා කරන බවයි. මෙනෙහි කරන්න හිස්බව මත සහ මෙනෙහි කරන්න on බෝධිචිත්ත. ඔවුන් නිකම්ම කියන්නේ නැහැ, “දැන් මට ඒක ලැබුණා. මම නැවත වැඩට යනවා. ” ඔබ උත්සාහ කරන්නේ ඔබේ අනෙකුත් භාවනාවන්හිදී එය භාවිතා කළ හැකි වන පරිදි සන්සුන් භාවය ලබා ගැනීමට සහ එය තබා ගැනීමට, ඔබ එය දිගටම භාවිතා කළ යුතුය.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ අයෙක් විය යුතු බව පෙනේ පැවිදි සන්සුන්ව සිටීම සහ ගිහියෙකුට එය සාක්ෂාත් කරගත නොහැකි බව.

VTC: ඇයි නැත්තේ? මිලරේපා ගිහියෙක් විය. මාර්පා ගිහියෙක් විය. නමුත් “හරි මට වැඩ කරන්න බැහැ, එකවර සන්සුන්ව ඉන්න බැහැ, ඒ නිසා මම කිසිම දෙයක් කරන්න උත්සාහ කරන්නේ නැහැ” කියා අප නොසිතිය යුතුයි. “මේ දෙන්නම එක පාරට ගන්න බැරි නිසා ගෙදරට වෙලා බැනුම් අහන්නම්” කීම විහිළුවකි. නැත, අප පුරුදු කිරීම ආරම්භ කළ යුතු අතර, අප අසා ඇති ඉගැන්වීම් වහාම ක්‍රියාවට නැංවිය හැකි අතර අපගේ දෛනික ව්‍යවහාරය සැබවින්ම වැඩිදියුණු වීමට පටන් ගත හැකිය. අප අසා ඇති මේ උපදෙස් සියල්ල භාවිත කළහොත් අපගේ දෛනික ව්‍යවහාරයේ යම් දියුණුවක් දැකිය හැක. එබැවින් ඔබේ උදෑසන කෝපි විවේකයේදී ඔබට සන්සුන්ව සිටීමට නොහැකි වුවද, ඔබ තවමත් වැඩි දියුණු වෙමින් පවතී. ඔබට ඔබේ මනසෙහි වෙනසක් දැකිය හැකි අතර එය ඔබගේ ව්‍යායාමයේ අනෙකුත් පැතිවලටද උපකාරී වනු ඇත, මන්ද ඔබට වඩා හොඳින් අවධානය යොමු කළ හැකි අතර ඔබ ගොස් පසුබැසීමේදී ඔබට එහිද වඩා හොඳින් අවධානය යොමු කිරීමට හැකි වනු ඇත. අපට සියල්ල හෝ කිසිවක් නැති මනසක් ද නොතිබිය යුතුය.

ප්රේක්ෂකයන්: ඉතින් එයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ සන්සුන්ව සිටීමෙන් පසු ඔබට නැවත රැකියාවට යාමට සිදු වුවද ඔබට එය සැමවිටම පවතින බවද?

VTC: නැත, ඔබට සැමවිටම පසුපසට යා හැක. මම අදහස් කළේ එය සමස්ත දෙයෙහිම කොටසකි - ඔබ ඉහළ ක්ෂේත්‍රවල උපත ලබයි, ඔබට එය අහිමි වේ, ඔබ නැවත පහළට වැටේ. ඔබ මත සිටින විට බෝධිසත්ව අදියර, එවිට සමහර විට ඔබ පසුපසට නොයනු ඇත, නමුත් එය මූලික වශයෙන් වෙනත් ඕනෑම කුසලතාවක් මෙන් බව මගේ වැටහීමයි - එය ඉහළ මට්ටමේ තබා ගැනීමට ඔබ එය දිගටම පුහුණු කළ යුතුය. මට පෙනෙන පරිදි, සමුච්චය කිරීමේ මාවතට පිවිසීමට අවශ්‍ය සන්සුන් භාවය ඔබ සතුව තිබේ නම්, බෝධිසත්ව, එවිට ඔබට ඇති නිසා බෝධිචිත්ත, ඔබ සමඟ දිගටම සිටීමට යන්නේ භාවනා. එබැවින් එම අවස්ථාවේ දී ඔබ එය දිගටම තබා ගැනීමට යන්නේ ය, නමුත් ඔබ පුහුණු නොකළහොත් එය සැමවිටම අහිමි විය හැකිය.

අපි විනාඩි කිහිපයක් නිශ්ශබ්දව වාඩි වෙමු.

1. "විපත්ති" යනු "කලබලකාරී ආකල්ප" වෙනුවට තුබ්ටන් චොඩ්‍රොන් දැන් භාවිතා කරන පරිවර්තනයයි. ↩

2. “විපත්ති” යනු “මුලාව” වෙනුවට දැන් පූජ්‍ය තුබ්ටෙන් චොඩ්‍රොන් භාවිතා කරන පරිවර්තනයයි. ↩