භාවනා අරමුණ අමතක වීම

• පංච නීවරණයෝ ද අෂ්ටවිරෝධයෝ ද වෙති
• කම්මැලිකම සහ එහි ප්රතිවිරෝධතා
• වස්තුව අමතක වීම භාවනා සහ එහි ප්රතිවිරෝධක
• ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

LR 111: භාවනා ස්ථායීකරණය (බාගත)

අපි ගිය සැරේ කතා කළේ නීවරණ අට ගැනයි &hellip සමාවෙන්න&hellip මම කිව්වේ පංච නීවරණ ගැන. කවුරුවත් මාව නිවැරදි කළේ නැද්ද? [සිනා] මට මතකයි වරක් සර්කොං රින්පොචේ දිව ලිස්සා යන දෙයක් පැවසූ අතර කිසිවෙකු ඔහුව නිවැරදි කළේ නැත. ඔහු පැවසූ දෙය ඔහුට වැටහුණු විට, ඔහු අප දෙස බලා මෙසේ ඇසුවේය, “කොහොමද කවුරුත් මාව නිවැරදි කළේ නැත්තේ? ඔබ නිවැරදි නොවන බව ඔබ දන්නා දෙයක් ඔබේ ගුරුවරයාට පැවසීමට ඉඩ දෙනවාද?

සමාලෝචනය: 1) කම්මැලිකම

අපි කතා කළේ පංච නීවරණ සහ ඒ නීවරණ ධර්ම අට ගැනයි. ප්‍රථම නීවරණ සතර ප්‍රතිවිපාක ඇත. පළමු බාධාව අපේ පැරණි මිතුරු කම්මැලිකමයි. මෙය අධෛර්යමත් වීමේ කම්මැලිකම, නැතහොත් එල්ලී නිදා ගැනීමට කැමති කම්මැලිකම හෝ අපව සුපිරි කාර්යබහුලව තබා ගැනීමේ කම්මැලිකමයි.

කම්මැලිකමේ ප්‍රතිවිරෝධතා

1. විශ්වාසය හෝ විශ්වාසය වර්ධනය කිරීම

කම්මැලිකම මැඩපැවැත්වීම සඳහා, අපි පළමුව සන්සුන්ව සිටීමේ පැවැත්ම සහ එය වර්ධනය කිරීමේ වාසි සහ එය වර්ධනය නොකිරීමේ අවාසි පිළිබඳව විශ්වාසයක් හෝ විශ්වාසයක් ඇති කර ගනිමු. වෙළඳ දැන්වීම් නැරඹීම පිටුපස ඇති මනෝවිද්‍යාත්මක ක්‍රියාවලියම මෙයයි. අපි යම් දෙයක හොඳ ගුණාංග දකින අතර අපගේ මනස උනන්දු වෙයි.

2. අභිලාෂය

   අභිලාෂය ඊළඟ ප්‍රතිවිරෝධයයි. අපට එය ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය වන්නේ එය තිබීමේ වාසි අප දකින බැවිනි.

3. ප්රීතිමත් උත්සාහයක්

   එතැන් සිට අපි තුන්වන ප්‍රතිවිරෝධය වෙත යන්නෙමු, එය ප්‍රීතිමත් උත්සාහයයි. අපි ඇත්තටම එළියට ගිහින් ඒ ගැන යමක් කරන්න කැමති තැනට උනන්දුව වැඩි වෙනවා.

4. ප්‍රියමනාප

   එවිට අපි ඒ ගැන කරන්නේ හතරවන සහ සැබෑ ප්‍රතිවිරෝධයයි: නම්‍යශීලී බව, සේවා හැකියාව හෝ ප්‍රියතාව - මෙම වචනයේ විවිධ පරිවර්තන තිබේ. මෙම යෙදුමේ තේරුම අතිශයින්ම නම්‍යශීලී බවක් තිබීමයි සිරුර සහ අපට කිරීමට අවශ්‍ය දේ අපගේ මනසින් කිරීමට අපට හැකියාව ලබා දෙන මනස. එයින් අදහස් වන්නේ අපගේ ශක්තියයි සිරුර අපි එය අප විසින් එතරම් අවධානයට ලක් නොවන පරිදි පදිංචි වේ මෙනෙහි කරන්න.

ඉහත සඳහන් කර ඇත්තේ අප පසුගිය කාලයේ කතා කළ පළමු බාධාව වන කම්මැලිකම පිළිබඳ සමාලෝචනයක් පමණි.

2) භාවනා කිරීමේ අරමුණ අමතක වීම

අපි කම්මැලිකම මඟහරවාගෙන වාඩි වූ පසු, දෙවන බාධාව පැමිණෙන්නේ අපගේ ඊළඟ විශාලතම ගැටලුවයි. අපට වස්තුව අමතක වූ විට මෙය සිදු වේ භාවනා. අපි කියමු අපි හුස්ම ගැනීම අපගේ වස්තුව ලෙස භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කරන බව භාවනා. ඔබ හුස්ම දෙකක් ගන්න, එවිට ඔබේ මනස කිසිදා ගොඩ නොයනු ඇත. නැතහොත් ඔබ රූපයේ රූපය දෘශ්‍යමාන කරයි බුද්ධ පසුව, "ආයුබෝවන්" - එය අතුරුදහන් හෝ වෙනස් වේ. මනස සම්පූර්ණයෙන්ම වස්තුවෙන් ඉවතට යනවා. මනසෙහි ස්ථාවරත්වයක් නොමැති නිසා වස්තුව මත රැඳී සිටීමට හැකියාවක් නැත. මනස නිරන්තරයෙන්ම එය අමතක කරයි.

මේ ආකාරයේ අමතක වීම නිශ්චිත මානසික සාධකයක් වන අතර එය මෙහි නිශ්චිත අර්ථයක් ඇත. එය මගේ යතුරු තැබූ ස්ථානය අමතක වීම හා සමාන නොවේ. ඒ වෙනුවට එය සන්සුන්ව සිටීමේ සන්දර්භය තුළ අමතක වීමකි. මොකද වෙන්නේ, අපේ මනසට වස්තුව අමතක වෙනවා භාවනා ඒ වෙනුවට වෙනත් දෙයකට අවධානය යොමු කරයි.

වස්තුව අමතක වීමේ ප්‍රතිවිරෝධය භාවනා- නැතහොත් සමහර විට උපදෙස් අමතක කිරීම ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත - සිහිය.

ප්රතිවිරෝධය: සිහිය සහ එහි ගුණාංග තුන

සිහිකල්පනාව තවත් මානසික සාධකයක් වන අතර මෙහි එය ඉතා නිශ්චිත අර්ථයක් ඇත. එහි ගුණාංග තුනක් ඇත.

1. හුරුපුරුදුකම

   මනසිකාරය වස්තුවට හුරුපුරුදුය භාවනා. අපේ අරමුණ කුමක් වුවත් භාවනා, එය ප්‍රේමණීය කරුණාව වේවා, හුස්ම වේවා, රූපය වේවා බුද්ධ, හෝ කැත පැති සංසිද්ධි, එහෙමත් නැත්තම් මොනවා වුනත් අපේ මනස ඒ ගැන හුරුපුරුදුයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මනස එම වස්තුව ගැන නුහුරු නම් අපට සිහිය හෝ මතකය තිබිය නොහැක.

2. වස්තුව අල්ලාගෙන සිටීම

   දෙවන ගුණය නම් වස්තුව අමතක නොවන ලෙස සිහිය තබා ගැනීමයි. එබැවින් වස්තුව අල්ලාගැනීමේ ආකාරය අඛණ්ඩව පවතින දෙයකි. මනස විවිධ පැති අමතක නොකරයි, කරන දේ අමතක නොකරයි.

3. අවධානය වෙනතකට යොමු වීම වළක්වයි

   තුන්වන ගුණය නම් සිහිය සමාධිය වළක්වයි. වස්තුව ගැන හුරුපුරුදු වීමෙන් භාවනා සහ වස්තුව පිළිබඳ අඛණ්ඩ මතකයක් තිබීම, එය වෙනත් සිතුවිලි මැදිහත් නොවන පරිදි අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම වැළැක්වීම සඳහා ක්‍රියා කරයි.

සිහිකල්පනාව පිළිබඳ නිදර්ශන

සමහර විට ඔබ සන්සුන්ව සිටීම වර්ධනය කිරීම සඳහා විවිධ අවධීන් පිළිබඳ කුඩා චිත්රයක් දකිනු ඇත. සිහිකල්පනාව සංකේතවත් කරන්නේ අලියෙකු වටා කඹයක් තබා බැඳ තැබීමෙනි. එය එසේ නිරූපණය කර ඇත්තේ අප විසින් කළ යුතු පළමු විශාල දෙය එය වන බැවිනි: අරමුණට මනස ගැටගැසීමට ඉගෙන ගැනීම. භාවනා.

තවත් නිදර්ශනයක්: වස්තුව අහිමි වීම භාවනා ළමයෙකු වටේට දුවගෙන ඇවිත් දොරෙන් එළියට දුවනවා වගේ. ඔබේ දරුවා දොරෙන් එළියට දුවමින් මෙහි, එහි සහ සෑම තැනකම දුවයි. සිහිකල්පනාව යනු එම දරුවා නැවත කාමරයට ගෙනැවිත් “මෙන්න බලන්න” යැයි පවසමිනි.

පුහුණුවීම් සමඟ සිතුවිලි සමනය වේ

අපි සිහිය පුරුදු කරන අතරම, මනස නැවත අරමුණට ගෙන ඒම භාවනා, ටික වෙලාවකින් සිතුවිලි හැම වෙලාවෙම දුවලා එපා වෙනවා. මම කියන්නේ නැහැ මේක අනිවාර්යයෙන් එකකින් සිද්ධ වෙනවා කියලා භාවනා සැසිය නමුත්, ඔබ පුහුණු වන විට, ඔබේ මතකය සහ සිහිය ශක්තිමත් වන විට, ඔබේ වස්තුවෙන් ක්ෂණිකව ඔබව ඉවතට ගෙන යන සිතුවිලි භාවනා අඩු ශක්තිමත් වීමට යන අතර ඔවුන් විවේක ගැනීමට පටන් ගනී.

භාවනාවෙහි එක් වස්තුවක් සමඟ ඇලී සිටීම

එක් වස්තුවක් සමඟ ඇලී සිටීම වැදගත්ය භාවනා අපි සන්සුන්ව ජීවත් වන විට සහ සෑම විටම වස්තූන් වෙනස් නොකරමු. සිහිය යන ගුණාංග තුනෙන් පළමුවැන්න වස්තුව පිළිබඳ හුරුපුරුදුකමයි. අපි දිගටම අපේ වස්තුව වෙනස් කරනවා නම් භාවනා සන්සුන්ව සිටීම සඳහා, අපගේ සිහිය ක්රියා කිරීමට අවස්ථාවක් නොලැබේ.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ දවස පුරා පුහුණුවීම් කරන්නේ නම්, ඔබට විවිධ දේවල් ගැන සැලකිලිමත් වීමට තෝරා ගත හැකිය. සමහර විට ඔබට විය හැක මෙනෙහි කරන්න Chenrezig, හෝ Tara, හෝ හුස්ම, හෝ ආදරණීය කරුණාව සහ එම විවිධ භාවනා වලදී, ඔබ එක් එක් වස්තූන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. භාවනා. නමුත් ඔබ නිශ්චිත වස්තුවක් මත සන්සුන්ව සිටීම වර්ධනය කිරීමට සැබවින්ම සූදානම් වන විට, ඔබට එම වස්තුව සමඟ විශේෂ හුරුපුරුදුකමක් වර්ධනය කිරීමට අවශ්ය වේ.

අපගේ දෛනික භාවිතයේදී අප බොහෝ දේ කරන්නේ විවිධ පැති රාශියක් සමඟ හුරුපුරුදුකම වර්ධනය කර ගැනීමයි. ඒක හොඳයි අපි ඒක කරන්න ඕන. මම කියන්නේ අපි ඇත්ත වශයෙන්ම පූර්ණ සන්සුන් පැවැත්මක් වර්ධනය කර ගැනීමට යන විට, අපි එකම වස්තුව සමඟ රැඳී සිටිය යුතු බවයි. භාවනා වාරය. මක්නිසාද යත් ඔබ එක් සැසියක් ඔබේ උදරයේ නැගීම සහ වැටීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්නේ නම් සහ ඊළඟ සැසිය ඔබේ නාස්පුඩු ආශ්වාසය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්නේ නම් සහ ඉන් පසු සැසිය කෙරෙහි ඔබ අවධානය යොමු කරයි. බුද්ධ, ඉන්පසු ඊළඟට ඔබ සිටින්නේ ටාරා හි වන අතර, ඊළඟ සැසියේදී ඔබ කරුණාවන්ත කරුණාවන්තව සිටින අතර, එක් වස්තුවක් මත සන්සුන්ව රැඳී සිටීමේ මට්ටම දක්වා එය සිහියෙන් තබා ගැනීමට ඔබට ඇති හැකියාව තරමක් සීමිතය.

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

සමතා පසුබැසීම

ප්රේක්ෂකයන්: අපි සමථ පසුබැසීමකට යන විට එක් වස්තුවක් සමඟ පමණක් රැඳී සිටිනවාද? භාවනා පසුබැසීම පුරාම?

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): ඔබ මූලික වශයෙන් කරන්න. ඔබට තාන්ත්‍රික කැපවීම් හෝ වෙනත් යමක් වැනි කැපවීම් තිබේ නම්, ඔබ ඔබේ කැපවීම් කරන්න. නමුත් ඔබේ මූලික භාවනා සමථය කරනවා විතරයි භාවනා ඔබ එම පසුබැසීම කරන විට.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] මූලික වශයෙන් ඔව්, නැතහොත් ඔබ ඔබේ කැපවීම් සන්සුන්ව පවතින සැසියේදී ඇතුළත් කරයි. හය සැසිය කරන පුද්ගලයින් සඳහා ගුරු යෝගය, ඔබ සංස්ථාගත කරනු ඇත ගුරු යෝගය සන්සුන්ව පවතින සැසියේ කොටසක් ලෙස එය කරන්න. මන්දයත් සන්සුන්ව පවතින සැසියේදී ඔබ එසේ කරනු ඇත සරණ යන්න, අත්පා හත සහ අනෙකුත් සූදානම් කිරීමේ පිළිවෙත් කරන්න. ඔබට කරන්න පුළුවන් ගුරු යෝගය මෙම මොහොතේ දී. එය ඔබ වහාම කරන සන්සුන් භාවයට සූදානම් වීමක් වැනිය. නමුත් මූලික වශයෙන්, ඔබ සමථ පසුබැසීමක් කරන විට, ඔබ සැබවින්ම එක් වස්තුවක් හා එක් ආකාරයකට ඇලී සිටී. භාවනා, සහ විස්තීර්ණ ස්වරූපයෙන් ඔබේ කැපවීම් නොකිරීම. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් පවසන්නේ ඔබේ මනස වඩාත් දියුණු, වඩා සාන්ද්‍රණය සහ තනි නැඹුරුවක් ඇති වන විට, ඔබේ කැපවීම් සැබවින්ම කෙටි කිරීමට හෝ ඔබේ කැපවීම් සන්සුන්ව පවතින බවට පරිවර්තනය කිරීමට ක්‍රමයක් ඇති බවයි. භාවනා. අපේ කැපවීම්වලට වංචාවක් නැහැ.

දවල් සිහින දැකීම සහ උමතු වීම

ප්රේක්ෂකයන්: මම නිතරම යමෙක් ගැන සිතමින් සිටියහොත් ඔවුන්ව මගේ මනසින් ඉවත් කළ නොහැකි නම්, මෙය එකම වස්තුවක් මත සිහිය ඇති කර ගැනීමද?

VTC: එය මනසිකාරය තනුක කළ ආකාරයයි. මෙතනදී අපි වඩන්න හදන සිහිය තියෙන්නේ ශීල වස්තුවක් මත. නමුත් ඔබ කතා කරන එවැනි දෙයක් වඩාත් උමතුවකි.

ඔබ වස්තුව දෘශ්‍යමාන කරන විට ඔබට පෙනෙනු ඇත ඇමුණුමක් ඔබ ඒ ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම තනිව නොසිටින බව. ඔබ මනඃකල්පිත කරන අතර සම්පූර්ණ වීඩියෝ දර්ශනයක් ඇති බැවින් වස්තුව වෙනස් වෙමින් චලනය වේ. එබැවින් ඔබ වස්තුව මත සම්පූර්ණයෙන්ම තනිව නොසිටිනු ඇත. ඔබ එම අපූරු පුද්ගලයා කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ හැකිය, නමුත් රූපය සියයට සියයක් නිවැරදි නොවේ, මන්ද ඔබ මුලින්ම ඔබ වෙරළේ සිටින බවත්, ඔබ කඳුකරයේ බවත්, පසුව ඔබ මෙය කරන බවත් පසුව එය කරන බවත් සිතට ගන්නා බැවිනි. එබැවින් එය සැබෑ තනි ඉරියව්වක් නොවේ.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] ඔබේ මනස සන්සුන්ව යම් දෙයකට සමාධිගත වන විට, අපි එය ශීල සිහිය ලෙස හඳුන්වමු. එය ඔබේ සතුරා කෙරෙහි තනි තනිව අවධානය යොමු කරන විට - ඔබ ඔබේ සතුරාගේ රූපය ඔබේ මනසෙහි තබාගෙන සිටින විට, ඔබ ඔහුට කිරීමට යන දේ ගැන අවධානය වෙනතකට යොමු නොකර එය තනුක කළ සිහිකල්පනාවකි.

අපි අභ්‍යන්තර විමසිලිමත් බව සහ මේ සියල්ල ගැන කතා කරන විට, තනුක ස්වරූපයක් සහ පිරිසිදු ස්වරූපයක් ඇත. ඔවුන්ට සමාන ගුණාංග ඇති නමුත් ඒවා වස්තුව අනුව ක්‍රියා කරන ආකාරය සහ ඒවා පිටුපස ඇති අභිප්‍රේරණය අනුව කැපී පෙනේ. තනුක කරන ලද ආකෘති සහ පිරිසිදු ආකාරයේ අභ්‍යන්තර විමසිලිමත් බව අතර යම් සමානකම් තිබුණද, ඒවා අභිප්‍රේරණය සහ වස්තුව අනුව ඉතා වෙනස් කාර්යයන් ඉටු කරයි.

සමාධිය සිහිය නොවේ

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] සිහිය යනු කුමක්දැයි අපි ගැඹුරින් සිතා බැලිය යුතුය. අපි සිහිය සහ තෘෂ්ණාව අතර, සන්සුන්ව සිටීම සහ අපගේ ලෞකික ආකාරයෙන් සමාධිය ලෙස හඳුන්වන දේ අතර වෙනස හඳුනාගත යුතුය. සමාධිය යනු පරිගණක ක්‍රීඩා කිරීම හෝ නින්ටෙන්ඩෝ ක්‍රීඩා කරන ළමයෙකු වැනි ය. ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම ඇලී ඇති අතර අපි ඒවා "තනි-ලක්ෂ්‍ය" යැයි කියමු. ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම "සාන්ද්ර" වේ. නමුත් බැලුවොත් සන්සුන්ව ඉන්න ගතියක් මේකේ නැහැ. සන්සුන්ව සිටින විට ඔබ වස්තුව කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. ඔබේ මනස චලනය නොවන අතර වස්තුව වෙනස් නොවේ. ඔබේ මනසේ සම්පූර්ණ පාලනය ඔබට ඇත.

ඔබ නින්ටෙන්ඩෝ ක්‍රීඩා කරන කුඩා කාලයේ, ඔබේ මව ඔබට කෑ ගසා එය වසා දමන්න යැයි කීවාට ඔබේ අවධානය වෙනතකට යොමු නොවේ, නමුත් ඔබ එයට වෙඩි තබා මෙයට වෙඩි තබා එහාට මෙහාට ක්‍රීඩා කරන නිසා ඔබේ මනස තනි නො වේ. . මනස වස්තූන් වෙනස් කරන අතර එහි බොහෝ දේ සිදු වේ. ඉතින් ඒක තමයි සමාධිය කියල කිව්වට, සිහිය කියල පෙනුනට, ඇත්තටම බැලුවොත් එහෙම නෑ.

මෙය ඔබ ඔබේ නිවාඩුව ගැන බොහෝ දේ සිතන විට සහ ඔබ ඒ ගැන උමතුවෙන් සිටින විට හෝ කිසියම් අපූරු පුද්ගලයෙකු ගැන සිතන විට සමාන වේ. මේ සෑම අවස්ථාවකදීම ඔබේ මනස විවිධ දේ ගැන සිතයි. ඔබ වෙරළේ රූපය ඔබේ මනසේ තබාගෙන සිටින අතර කිසිවක් චලනය නොවේ - ඔබේ මනස නොවේ, වෙරළ නොවේ, රළ නොවේ. ගොඩක් චලනය වෙනවා. එහි සම්පූර්ණ නාට්‍යයක් සිදුවෙමින් පවතින අතර එය බෙහෙවින් වෙනස් ය.

භාවනා අවශෝෂණ සහ වැලි මණ්ඩල

ප්රේක්ෂකයන්: භාවනා අවශෝෂණ යනු කුමක්ද? වැලි මන්ඩලයක් හදනවා වගේ වැඩක් කරද්දි එහෙම වෙනවද?

VTC: මැන්ඩලයක් තැනීමට වැඩ කරන කෙනෙකු ගැන ඔබ දුන් උපමාවේ අපි එම යෙදුම භාවිතා කරන ආකාරය එය නොවේ. ඔවුන් කරන දෙයට ඔවුන් බෙහෙවින් අවශෝෂණය විය හැකි නමුත් එය අප භාවනාමය අවශෝෂණය ලෙස හඳුන්වන්නේ නැත. භාවනාමය අවශෝෂණය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔබේ මනස විවිධ දේ ගැන නොසිතන සන්සුන් භාවයට ය. ඔබ මැන්ඩලයේ වැඩ කරන විට, ඔබ භෞතික දේවල් සමඟ වැඩ කරන අතර, ඔබ වැලි සහ කුඩා ආප්ප සහ ඔබ මෙහි අතුල්ලන දේ සහ මේ සියල්ල ගැන සිතා බැලිය යුතුය. ඔබ කරන ඒ සාමාන්‍ය දෙයට ඔබ දැඩි අවධානයක් යොමු කර ඇතත් ඒ සාමාන්‍ය දෙය තුළ ඔබේ මනස විවිධ දේවලට යනවා.

ඔබ අවධානය යොමු කිරීමේ හැකියාව වර්ධනය කර ගනිමින් සිටින නමුත්, ඔබ සැබවින්ම සන්සුන්ව සිටින විට ඔබ වර්ධනය වන තනි සමාධිය නොවේ. ඔබේ මනස චොක්ලට් කේක් ගැන සිතන්නේ නැත, නමුත් තවමත්, ඔබ එය සාදන විට ඔබේ මනස මැන්ඩලාව තුළ බොහෝ දේ ගැන සිතමින් සිටී.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] ඔබ ථෙරවාද විපස්සනාව කරන විට භාවනා, ඔබ සැබවින්ම විෂය කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇති අතර ඔබ තුළ සිදුවන විවිධ මානසික සාධක සහ ආකල්ප ලේබල් කිරීම. ඔබ මැන්ඩලයක් ගොඩනඟන විට ඔබ නිල් සහ රතු වර්ණ සහ මේ ආකාරයේ දේවල් ගැන සැලකිලිමත් වේ. ඒ අතරම, ඔබ ඔවුන්ව දේවතාවන් ලෙස දකින අතර, ඔබ දෙවියන්ගේ ආශිර්වාදය ගැන සිතනවා ගුරු සහ තවත් බොහෝ දේවල්. විපස්සනා සමඟ භාවනා ඔබ අභ්යන්තර වස්තූන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත; ඔබ මැන්ඩලය ගොඩනඟන විට, ඔබේ ඉන්ද්‍රියයන් ක්‍රියා කරයි. මම කතා කරන්නේ මැන්ඩලයක් දෘශ්‍යමාන කිරීම ගැන නොව, වැලි වලින් එකක් තැනීම ගැන ය. ඔබ ත්‍රිමාණ දෙයක් ගොඩනඟන්නේ නම්, ඔබේ ඉන්ද්‍රියයන් ක්‍රියාත්මක වේ. එය සන්සුන්ව සිටීම හෝ ඕනෑම ආකාරයකට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය භාවනා එහිදී ඔබ ඔබේ ඉන්ද්‍රියයන් කෙරෙහි එතරම් අවධානයක් යොමු නොකරයි.

ප්රේක්ෂකයන්: මනස එක් වස්තුවක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්නේ කෙසේද (උදාහරණයක් ලෙස, රූපය බුද්ධ) මනස ඇතුළු සියල්ල මොහොතින් මොහොත වෙනස් වන්නේ නම්?

VTC: සෑම දෙයක්ම මොහොතින් මොහොත වෙනස් වේ, නමුත් ඔබ අවධානය යොමු කරන්නේ රූපය කෙරෙහි ය බුද්ධ (සහ රූපය චලනය නොවේ). එම බුද්ධ ඔබ අවධානය යොමු කරන රූපයේ (තවමත්) වාඩි වී සිටී. මනස මොහොතින් මොහොත වෙනස් වන නමුත් එය එක් දෙයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] "වෙනස්වීම" අර්ථකථනය කිරීමේ විවිධ ක්‍රම තිබේ. සියල්ල මොහොතින් මොහොත වෙනස් වෙමින් පවතී. ඒක නවත්තන්න විදිහක් නෑ. එහෙත් සියුම් අනිත්‍ය භාවයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් වූ දළ අනිත්‍ය පවතී. ඔබේ මනස මොහොතින් මොහොත වෙනස් වෙමින් පවතී (සියුම් අනිත්‍යතාවය), නමුත් එය නිව් යෝර්ක්හි තත්පරයකින් තත්පරයක් ඩීසී හි සිටීමේ දළ අනිත්‍යතාවයෙන් යුක්ත නොවේ. මනසෙහි යම් ස්ථාවරත්වයක් සහ වස්තුව මත අඛණ්ඩතාවයක් පවතී. අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමේදී වස්තුවේ අඛණ්ඩතාවයක් නොමැත - සෑම දෙයක්ම සෑම විටම වෙනස් වේ. අප මෙහි කතා කරන අතර, මොහොතින් මොහොත සැබෑ අඛණ්ඩ පැවැත්මක් ඇති අතර එය එලෙසම පෙනේ. එය මොහොතින් මොහොත සමාන වේ.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] නමුත් ඔබ සියුම් අනිත්‍ය මෙනෙහි කරන විටය. ඔබ සන්සුන්ව භාවනා කරන විට, ඔබ කරන්නේ සියුම් අනිත්‍යතාවය නොවේ. ඔබ සන්සුන්ව සිටීමෙන් පසුව ඔබට එය පසුව කළ හැකිය. එවිට ඔබට එම නිරවද්‍ය මනස මාරු කර භාවිතා කළ හැකිය මෙනෙහි කරන්න සියුම් අනිත්‍යතාවය මත. නමුත් ඔබ සන්සුන්ව වර්ධනය වන විට රූපය මත රැඳී සිටින්න බුද්ධ, මොහොතින් මොහොත මනස වෙනස් වීම ගැන ඔබ අවධානය යොමු නොකරන්නේ, මොහොතින් මොහොත මනස වෙනස් වීම ඔබේ අරමුණ නොවන බැවිනි. භාවනා. රූපය බුද්ධ වස්තුව වේ භාවනා.

පූර්ව පරිචයන්

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ භෞතිකව චලනය වන හෝ දේවල් කරන පුරුදු ගැන කුමක් කිව හැකිද: මෙය අපට වස්තුවක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට ඉගෙනීම දුෂ්කර කරයිද?

VTC: මෙතන හාල් ගොඩවල් දාලා මුදු සජ්ඣායනා කරන මණ්ඩපයක් හදන්න ඉගෙන ගන්නවා, ඊට පස්සේ අපි ඒක වට්ටලා, ආයෙත් හදනවා වගේ දේවල් ගැන තමයි ඔබ අහන්නේ. නැත්තම් බුදුහාමුදුරුවෝ තිස්පස් නමකට වැඳ වැටුනහම වගේ. ඔබ භෞතික දෙයක් කරනවා. එසේනම් ඔබ අසන්නේ එක දෙයක් මත සිත ස්ථාවර කර ගැනීමට උත්සාහ කිරීම පරස්පර නොවේද?

කාරණය නම් අපගේ මනස එහි වර්තමාන තත්වය තුළ එක් දෙයක් මත ස්ථාවරව සිටීමට සැබවින්ම හැකියාවක් නොමැති වීමයි. මට ඔබ වෙනුවෙන් කතා කළ නොහැක, නමුත් මගේ මනස එයට හැකියාවක් නැත.

එම බුද්ධ මේ සියල්ල ගැන සිතන විට ඔහු ඇදහිය නොහැකි තරම් දක්ෂ විය මූලික භාවිතයන්. මේවායින් ගොඩක් මූලික භාවිතයන් ඔවුන් ඉතා ශාරීරිකව නැඹුරු වන අතර ඒ පුහුණුවීම් ආරම්භයේදීම අපි ඉතා භෞතිකව නැඹුරු වීමයි. අපට නිශ්චලව වාඩි විය නොහැක. එම සිරුර එය තුළ ඕනෑවට වඩා නොසන්සුන් ශක්තියක් ඇත. සිතට ඕනෑවට වඩා නොසන්සුන් ශක්තියක් ඇත. එබැවින් මෙම සියලු මානසික හා ශාරීරික ශක්තිය මෙහෙයවීමේ ක්‍රමයක් වන්නේ පුහුණුවීම් හරහාය බුද්ධ දියුණු, ඔබ ඇත්තටම භෞතික දේවල් කරන තැන. මේ ආකාරයෙන් ඔබ විශාල ශක්තියක් වැය කරයි. ඔබ ඉහළට සහ පහළට, ඉහළට සහ පහළට සුජූද් කරනවා. ඔබ ඔබේ මැන්ඩලා මුදු, වැලි, ධාන්‍ය සහ පබළු සමඟ දේවල් කරමින්, ඔබ එය ඉවත දමන්නෙහිය. නැත්නම් ඔබ කරන්නේ වතුර භාජන 100,000 ක් පූජා ඔබ ගමන් කරනවා. ගේ දක්ෂතාවය මෙයයි බුද්ධ චලන නැඹුරුව සහ භෞතිකව නැඹුරු වීමට අපගේ නැඹුරුව ගැනීම සහ එය ගුණවත් දෙයක් බවට පරිවර්තනය කිරීමේදී. එයින් අපි සිත පිරිසිදු කර ගනිමු. අපි ධනාත්මක විභවයන් ගොඩක් එකතු කරමු. නොසන්සුන් ශක්තිය සන්සුන් වීමට පටන් ගන්නා අතර සන්සුන්ව සිටීමට අප වාඩි වන විට එය අපට උපකාරී වේ භාවනා සහ වස්තුවක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න.

ඉතින් මේ හැම දෙයක්ම එක ප්‍රායෝගිකව එකට එකතු වෙනවා. ටිබෙට් බුද්ධාගම බොහෝ විවිධ භාවිතයන් උගන්වන අතර අපි ඒවා සියල්ලම කරන්නේ අප විසින් වර්ධනය කිරීමට, ශෝධනය කිරීමට සහ ප්‍රතිසංස්කරණ කිරීමට අවශ්‍ය බොහෝ, බොහෝ පැති ඇති බැවිනි.

ප්රේක්ෂකයන්: ඇයි අපිට බැරි වුනේ කෙලින්ම ගුහාවකට යන්න මෙනෙහි කරන්න සහ ඒ සියල්ල මඟ හරින්න මූලික භාවිතයන්?

VTC: මක්නිසාද යත්, එසේ නොමැතිනම් ඔබ කිරීමට යන්නේ, ඔබ ඔබේ ගුහාවට ගොස් අභ්‍යන්තර අලංකරණය ආරම්භ කිරීමට යන බැවිනි. ඇත්තටම! ඔබ මුලින්ම ඔබේ ගුහාව අභ්‍යන්තරය අලංකාර කරනු ඇත, ඉන්පසු ඔබ ඔබේ ගුහාවෙන් පිටත උද්‍යානයක් සිටුවනු ඇත, ඉන්පසු ඔබ ගල් වැටක් ඉදිකර වෙනත් බොහෝ දේ කරනු ඇත, මන්ද සිතේ ඒ සියලු නොසන්සුන්තාවය ඇති බැවිනි.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] වතුර පිරුණු පාත්‍ර හතක පේළියක් තැබීම - ඒ ගැන විශේෂ ගුණයක් නැත. පාත්‍ර වතුර ශීලය වගේ නෙවෙයි අපි කරන්න හදන්නේ ඒ ගැන හිතන එකයි බුද්ධ. අපි මේක හදන්න කැමැත්ත වර්ධනය කරගෙන යනවා පූජාවකි සංවේදී ජීවීන්ගේ යහපත සඳහා. අපි සමහර අනුකරණයන් සංවර්ධනය කරමින් සිටිමු බෝධිචිත්ත. අපි ත්‍යාගශීලී මනසක් ඇති කර ගනිමු පූජා. අපි හිතින් මවා ගන්නවා බුද්ධ සහ පූජාවකි මේ සියලු දේ. කායික ක්‍රියාවන් සමඟ සම්බන්ධ වූ අපගේ චින්තනයේ බලයෙන්, එය මනසට සැබවින්ම සෞඛ්‍ය සම්පන්න දෙයක් බවට පත්වේ.

එහෙම නැතුව පුහුණුවීම්වල ආරම්භක අදියරේදී අපි ගුහාවක ගිහින් ඉඳගත්තොත් අපේ මනස මුළු චිත්‍රපටයක්ම කරනවා. ඔවුන් සැබවින්ම අවධාරණය කරන්නේ එබැවිනි පිරිසිදු කිරීම, ධනාත්මක විභව එකතුව. ඔබ කරන පරිදි පිරිසිදු කිරීම සහ ධනාත්මක විභවයන් එකතු කිරීම, ඔබ සෙමින් යම් තනි නැඹුරුවක්, යම් සිහිකල්පනාවක් වර්ධනය කරයි. ඔබ වැඳ වැටෙන විට, ඔබ වැඳ වැටී සිටින බැවින් ඔබට බුදුරදුන්ගේ රූපය අඛණ්ඩව අල්ලා ගත හැකිය. නැත්නම් ඔයා හදනකොට පූජා, ඔබට රූපය තබා ගත හැකිය බුද්ධ ඔබ සිටින විට ඔබේ මනසෙහි වැඩිපුර පූජාවකි. තවද ඔබට මැන්ඩලාවේ රූපය වැඩිපුර තබා ගත හැකි අතර එමඟින් ඔබට අවධානය යොමු කිරීමට තවත් හැකියාවක් වර්ධනය වේ.