ලිහිල් බව සහ උද්යෝගය

ලිහිල් බව සහ උද්යෝගය

• සන්සුන්ව සිටීම සඳහා පළමු බාධක දෙක සමාලෝචනය කරන්න
• සන්සුන් භාවය වර්ධනය කිරීම සඳහා අවශ්‍ය ප්‍රධාන ගුණාංග දෙක

LR 113: භාවනා ස්ථායීකරණය 01 (බාගත)

ලිහිල් හා එහි ප්රතිවිරෝධක

• රළු සහ සියුම් ලිහිල් බව
• වස්තුව සෑදීම භාවනා රසවත්
• වස්තුව තාවකාලිකව මාරු කිරීම භාවනා
• අක්ෂර දර්ශනය කිරීම
• සැසිය බිඳ දැමීම

LR 113: භාවනා ස්ථායීකරණය 02 (බාගත)

උද්වේගය සහ එහි ප්රතිවිරෝධතා

• උද්වේගය සහ විසිරීම අතර වෙනස
• මනස නිරීක්ෂණය කිරීම

LR 113: භාවනා ස්ථායීකරණය 03 (බාගත)

අප ඉගෙන ගත් දේ දිනපතා අදාළ කර ගැනීමට ඔබට හැකි නම්, එය ක්‍රියාත්මක වන්නේ නම් ඔබටම අත්විඳිය හැකිය. ඔබ අප ඉගෙන ගන්නා දේ ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාවට නංවන්නේ නම්, උත්සාහ කිරීමෙන් පැන නගින විශේෂිත ප්‍රශ්න ඔබට ඇති කර ගත හැකිය භාවනා. එසේම, ඔබ දිනපතා පුහුණු වන්නේ නම්, ඔබට ඉගැන්වීම් ලැබුණු විට, ඉගැන්වීම් ඔබට යම් අර්ථයක් ලබා දෙනු ඇත. ඔබ පුරුදු නොකරන්නේ නම්, මම මේ සියලු මානසික සාධක විස්තර කරන විට, ඒවා ගොබ්බ තාක්ෂණික කාණ්ඩ සමූහයක් ලෙස පෙනෙනු ඇත. නමුත් ඔබ උත්සාහ කරන්නේ නම්, ඉගැන්වීම් පුරුදු කළහොත්, ඔබට මෙම විවිධ දේ ඔබේ මනසින් දැකගත හැකි වනු ඇත.

සමාලෝචන

අපි කතා කරන්නේ සන්සුන් භාවය වර්ධනය කිරීමට පංච නීවරණ ගැනයි.

1) කම්මැලිකම

පළවෙනි එක තමයි කම්මැලිකම. දරුණුතම ආකාරයේ කම්මැලිකම වන්නේ අපව කුෂන් මත තබා ගැනීමට ඇති නොහැකියාවයි. ඔබ මෙහි සිටීමෙන් එය ජය ගත්තා!

2) භාවනා කිරීමේ අරමුණ අමතක වීම

මතුවන දෙවන බාධාව නම් වස්තුව අමතක වීමයි භාවනා. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ දෘශ්‍යකරණය කළ රූපය භාවිතා කරයි බුද්ධ ඔබේ වස්තුව ලෙස භාවනා. ඔබේ භාවනා, ඔබ රූපය සිහිපත් කිරීමට උත්සාහ කරයි බුද්ධ, නමුත් ඔබේ මනස හිස් වේ. එකපාරටම ඔයාට මතක නැහැ මොකක්ද කියලා බුද්ධ වගේ බැලුවා. එසේත් නැතිනම්, ඔබ වස්තුව මත ඔබේ මනස තැබීමට උත්සාහ කරන්න, නමුත් මොහොතකින් [ඇඟිලි ගසා] ඔබේ අවධානය නැති වී යයි. සිහිය නැත. හුස්ම දෙකකට වඩා වැඩි කාලයක් වස්තුව රඳවා තබා ගැනීමට මනසට හැකියාවක් නැත.

ඔබගෙන් සමහරෙක් හුස්ම හෝ වෙනත් වස්තුවක් භාවිතා කරනවා විය හැක භාවනා- ඒක හොඳයි. මම භාවිතා කරන්නේ එහි රූපය පමණි බුද්ධ මෙන්න උදාහරණයක් ලෙස.

මේ බාධකය ජයගැනීමේ මාර්ගය නැවත නැවතත් සිහිය උපදවා ගැනීමයි. මෙහි සිහිය යන්නෙහි තේරුම විපස්සනා සම්ප්‍රදායේ අර්ථය හා සමාන නොවේ. "සිහිය" යන වචනයට විවිධ අර්ථකථන ඇත.

ථෙරවාදී සම්ප්‍රදාය තුළ, සිහිකල්පනාව යනු මූලික වශයෙන් මනසෙහි සිදුවන දේ පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටීම සහ සාක්ෂි දැරීමයි. බුරුම සම්ප්‍රදාය තුළ මෙය බොහෝ දුරට අදහස් වේ.

නමුත් මෙහිදී සිහිය යනු වස්තුව සිහි කිරීමයි භාවනා. වස්තුව මතක තබා ගැනීම භාවනා- උදාහරණයක් ලෙස හුස්ම හෝ රූපය බුද්ධ- මනස ඒ මත අඛණ්ඩව රැඳී සිටීමට හැකි වන පරිදි සහ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම වළක්වයි. සිත නොකඩවා වස්තුව මත තබා ගැනීමට යම් හැකියාවක් අප වර්ධනය කරගත යුතුය. කුෂන් එකේ ඉඳගත්තට පස්සේ අපේ ඊළඟ වැඩේ ඒකයි.

3) ලිහිල් බව සහ උද්යෝගය

පළමු බාධක දෙක යම් ප්‍රමාණයකට ජය ගැනීමට අපට හැකි වූ විට - සමහර විට, අපට තවමත් කුෂන් මතට යාමට හෝ වස්තුව අල්ලා ගැනීමට නොහැකි විය හැකිය. භාවනා, නමුත් පොදුවේ, අපට හැකි වේ - අපට වස්තුව පිළිබඳ යම් සිහිකල්පනාවක් වර්ධනය කර ගැනීමට හැකි වනු ඇත භාවනා. මෙම අවස්ථාවේදී, අපට වෙනත් බාධා කිරීම් ලැබෙනු ඇත, එයින් මූලික ඒවා දෙක වන්නේ ලිහිල්භාවය සහ උද්වේගයයි. තුන්වන නීවරණය ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම නීවරණ දෙකෙන් සමන්විත වේ.

සමහර පොත්වල ලිහිල් බව අඳුරු බව හෝ ගිලී යාම ලෙසත්, උද්යෝගය උද්ඝෝෂණ ලෙසත් පරිවර්තනය කර ඇත. මම මේවායින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න විස්තර කිරීමට යන්නේ ඉංග්‍රීසි වචන ඔබට මෙම මානසික සාධක දෙක සඳහා නිවැරදි හැඟීමක් ලබා නොදෙන බැවිනි.

සන්සුන් භාවය වර්ධනය කිරීම සඳහා අවශ්‍ය ගුණාංග: ස්ථාවරත්වය

අපි සන්සුන්ව වාසය කරන විට, අපට වර්ධනය වීමට අවශ්‍ය ප්‍රධාන ගුණාංග දෙකක් තිබේ. එකක් ස්ථාවරත්වය ලෙස හැඳින්වේ. මෙය වස්තුව මත ඔබේ මනස තබා ගැනීමට, මනස ස්ථාවර කිරීමට ඇති හැකියාවයි. එය තෝරාගත් වස්තුවක් මත සිහිය අඛණ්ඩව පැවතීමයි. ස්ථාවරත්වය ඇති කර ගැනීමට නම් සිහිය අවශ්‍යයි. ඔබට වස්තුව පිළිබඳ මතකය අවශ්ය වේ. ඔබේ අවධානය අඛණ්ඩ කාලයක් එහි තබා ගැනීමට ඔබට සමාධිය හෝ සමාධිය අවශ්‍ය වේ. ස්ථාවරත්වය සමඟ, මනස කෙසේ හෝ වස්තුව සමඟ ගිලී ඇත. එය වස්තුවෙන් ආකර්ෂණය වේ. ඒ මත සිත ස්ථීරව තබා ගනී. එය මුළු විශ්වයේම පිම්බෙන්නේ නැත.

සන්සුන් භාවය වර්ධනය කිරීම සඳහා අවශ්‍ය ගුණාංග: පැහැදිලිකම

සන්සුන් භාවය වර්ධනය කිරීම සඳහා අවශ්‍ය අනෙක් ගුණාංගය පැහැදිලිකමයි. දැන්, අපි සාමාන්‍යයෙන් සිතන්නේ පැහැදිලිකම යනු වස්තුවයි භාවනා පැහැදිලිය, නමුත් මෙහි පැහැදිලිකම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ආත්මීය මනස පැහැදිලි වීමයි. එයින් අදහස් වන්නේ අපගේ සංජානන මනස පැහැදිලි ය; මනසෙහි යම් සජීවී බවක් හෝ පැහැදිලි බවක් ඇත. මෙම චිත්තවේගීය පැහැදිලිකම ඇති කර ගැනීමෙන්, අපි වස්තුවේ පැහැදිලිකම සෙමෙන් ලබා ගනිමු, පසුව අපි මෙම පැහැදිලිකම තීව්ර කරමු.

දැන්, මනස තරමක් නිරවුල් වන අවස්ථා තිබේ, උදාහරණයක් ලෙස, අපට ඉතා බලවත් පීඩා ඇති විට.¹ අපට ගොඩක් ඇති විට ඇමුණුමක්, අපේ මනස නීරස නැහැ. එය නින්දට වැටෙන්නේ නැත. අපි ගොඩක් ඊර්ෂ්යාව ඇති විට හෝ කෝපය, මනසේ යම් පැහැදිලි බවක් හෝ ප්‍රබෝධමත් බවක් ඇත. මෙම පැහැදිලි බව හෝ මනසේ විචිත්‍රවත් බව භාවිතා වේ ටැන්ටා අපි දුක්ඛිත තත්වයන් පරිවර්තනය කිරීම ගැන කතා කරන විට. එය මනසෙහි ආත්මීය ගුණාංගයක් වන අතර, සමාධිය වර්ධනය කිරීම සඳහා අපි එය ධනාත්මක ආකාරයකින් භාවිතා කරමු. එය අප දුක්ඛිත තත්වයන් පරිවර්තනය කරන එක් මාර්ගයකි.²

අපගේ දුක්ඛිත තත්වයන් ඇති වූ විට, යම් ආත්මීය පැහැදිලිකමක් තිබිය හැකි නමුත්, වස්තුවේ සෑම විටම පැහැදිලි බවක් ඇති බව මින් අදහස් නොවේ. සමහර වෙලාවට තියෙනවා. ඔබ චොක්ලට් කේක් එකට සම්බන්ධ වූ විට, ඔබේ මනස ප්‍රබෝධමත් වන අතර චොකලට් කේක් වල රූපය විචිත්‍රවත් වේ. නමුත් සමහර විට අපට එවැනි වෙනත් වර්ගයක් ලැබේ ඇමුණුමක් හෝ මේ වෙනත් ආකාරයේ කෝපය එහිදී වස්තුව ඉතා විචිත්‍රවත් නොවන නමුත් මනසට විශාල ශක්තියක් ඇත. මෙම අවස්ථාවේ දී, ඔබට ආත්මීය පැහැදිලිකම ඇත, නමුත් වෛෂයික පැහැදිලිකම නොවේ.

උදාහරණයක් ලෙස, අප විට එය ද සිදුවිය හැකිය මෙනෙහි කරන්න රූපය මත බුද්ධ. අපගේ මනස පැහැදිලි ය; එය කිරීමට අපට විශාල උද්යෝගයක් සහ ආශාවක් ඇත භාවනා. නමුත් රූපය බුද්ධ ඉතා පැහැදිලි නැත. එය සිදු විය හැක්කේ අපි රූපය දෘශ්‍යමාන කිරීමට පුරුදු වී නැති නිසා විය හැකිය බුද්ධ. සෙමින්, නැවත නැවතත් අභ්‍යාස කිරීම තුළින් අපට වස්තුවේ පැහැදිලි බව ලබා ගත හැකි වනු ඇත.

සමහර විට අපට පැහැදිලි බවක් තිබිය හැකිය භාවනා වස්තුව, උදාහරණයක් ලෙස, රූපය බුද්ධ, නමුත් අපගේ මනස වස්තුව මත සම්පූර්ණයෙන්ම සීරුවෙන් හා විචිත්‍රවත් සහ පැහැදිලි නැත. ඔවුන් දෙන සාදෘශ්‍යය නම්, ඔබ අධිවේගී මාර්ගයේ රිය පැදවීමයි, ඊළඟ පිටවීමේ ලකුණ ඔබට පෙනෙන අතර එය ඔබේ පිටවීම බව ඔබ දන්නවා, නමුත් ඔබ එය පසුකර ධාවනය කරයි. [සිනා] එවැනි ගුණාංගයක් මතු වේ භාවනා ද. ඔබ එහි ඇත, නමුත් ඔබ සම්පූර්ණයෙන්ම එහි නොමැත. එහිදී අපට ඇත්තේ වාස්තවික පැහැදිලිකම මිස සිතේ ආත්මීය පැහැදිලිකම නොවේ. අපි මේ සඳහා වැඩ කළ යුතුයි.

ඒ අප තුළ ඇති කර ගත යුතු ගුණාංග දෙකකි භාවනා. ඒ දෙකෙන්ම අපිට ශක්තියක් තියෙන්න ඕන.

ලිහිල් බව සහ උද්දීපනය: ස්ථාවරත්වයට සහ පැහැදිලිකමට බාධා

දැන් ස්ථාවරත්වයට සහ පැහැදිලිකමට බාධා කරන දේවල් නම් ලිහිල් බව සහ උද්වේගයයි. ලිහිල් බව ප්‍රධාන වශයෙන් පැහැදිලි බව වළක්වන අතර උද්දීපනය ප්‍රධාන වශයෙන් ස්ථාවරත්වය වළක්වයි. ලිහිල් බව ඇති විට, ඔබේ මනස දුරින් පිහිටා ඇත; ඔබේ මනසේ පැහැදිලි බව එතරම් ශක්තිමත් නොවේ. උද්යෝගය ඇති විට, මනස තරමක් නොසන්සුන් ය; වස්තුව නැති කර ගැනීම ඉතා පහසුය. මනස එතරම් ස්ථාවර නැත.

ලිහිල් බව සහ උද්වේගය යනු ද්විතියික හෝ සහායක මානසික සාධක විස්සක් අතර මානසික සාධක දෙකකි. Laxity විස්සක් අතර පැහැදිලිව ලැයිස්තුගත කර නැත, නමුත් ඒවාට ඇතුළත් වේ.

උදාසීනත්වය නම් තවත් මානසික සාධකයක් විස්සක් අතර ලැයිස්තුගත කර ඇත. උදාසීනත්වය ඇතිවන්නේ අවිද්‍යාව නිසාය. එය අවිද්‍යාවේ ශාඛාවක් වන අතර එය බරකි සිරුර සහ මනස. එය නින්දට ඉතා ආසන්න තත්ත්වයකි. එය ලිහිල්භාවයට වඩා වෙනස් ය. Laxity යනු ඔබ අවකාශයෙන් බැහැරව සිටින විටය.

උදාසීනත්වය යනු ලිහිල් බව අන්තයට ගොස් ඔබ (නින්දට වැටෙන) විටය. ඔබ එම තත්ත්වයට පත් වන්නේ කෙසේදැයි ඔබ දන්නවා: ඔබ ඔබේ සිට ආරම්භ කරන්න භාවනා ඔබේ මනස යම් ආකාරයක පැහැදිලි ය; එවිට ඔබට පසුව මෙනෙහි කරන්න ටික වේලාවකට, ඔබේ මනස තරමක් අපැහැදිලි වන අතර මඳක් දුරස් වේ, නමුත් ඔබ තවමත් වස්තුව මත යම් ආකාරයක ය; එවිට ඔබ බලා සිටින විට, මනස නොපැහැදිලි වේ, ඔබ නිදා වැටෙනවා මෙන් නොපැහැදිලි වේ, ඔබට වෙනත් රූප පවා තිබිය හැකිය. ඔබ මෙම සිහින වැනි, ට්‍රාන්ස් වැනි තත්වයට පත් වන අතර පසුව හදිසියේම, ඔබ නින්දට වැටේ. ඔයාට එහෙම වෙලා තියනවද මෙනෙහි කරන්න? [සිනා] ඒක උදාසීනකම. මනස සහ සිරුර ඇත්තටම බර වෙනවා.

ලිහිල් බව සමහර විට මධ්‍යස්ථ හෝ ගුණවත් ස්වභාවයක් විය හැකි අතර, ඔබ ශීල වස්තුවක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්නේ නම්, උදාසීන භාවය මධ්‍යස්ථ හෝ අහිතකර හෝ ශීලය නොවේ. එය සේවා නොවන බව හෝ නම්‍යශීලී බව ඇති කරයි සිරුර සහ මනස.

ප්රේක්ෂකයන්: රූපය නම් බුද්ධ එතරම් පැහැදිලි නැත, අපට මලක් හෝ බේස්බෝල් වැනි වඩා හුරුපුරුදු දෙයක් දෘශ්‍යමාන කළ හැකිද? [සිනා]

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): හි රූපය භාවිතා කිරීමේ විශේෂ වාසියක් ඇත බුද්ධ මන්ද එය ඔබට රැකවරණය ජනනය කිරීමට උපකාර කරයි. එය ඔබට මතක තබා ගැනීමට උපකාරී වේ බුද්ධගේ ගුණාංග. මලක් හෝ බේස්බෝල් එකක් දර්ශනය කිරීමෙන් එවැනි බලපෑමක් ඇති නොවේ. බේස්බෝල් දර්ශනය කිරීමෙන්, ඔබ එම රූපය නැවත නැවතත් ඔබේ මනසෙහි තබයි. මේ රූපය හැම වෙලාවෙම හිතේ තියාගෙන ඉන්න ඕන නෑ. සාමාන්‍යයෙන් එය Chenrezig හෝ Tara, හෝ හුස්ම හෝ අප කතා කළ වෙනත් වස්තුවක් නොවේ නම්, ඔබට වඩාත් හුරුපුරුදු වෙනත් වස්තුවකට මාරු වීම නිර්දේශ නොකරයි.

ඔබ රූපයේ වැඩ කරන්නේ නම් බුද්ධ සහ එය පැහැදිලි නැත, එක්කෝ වෙනත් වස්තුවකට මාරු වන්න බුද්ධ නිර්දේශිත හෝ පින්තූරයක් බලන්න බුද්ධ ඔබ ආරම්භ කිරීමට පෙර. ඔබ නිතිපතා භාවිතා කරන එක් පින්තූරයක් තබා, එය දෙස බලා යම් කාලයක් ගත කරන්න. ඉන්පසු ඔබේ ඇස් වසා එය සිහිපත් කරන්න. ඔබ ඔබේ බිල්පත් බැලුවාට පසුව, ඔබ ඇස් වසාගෙන සිටින විට පවා ඔබට ඒවා දැකිය හැකිය. [සිනා] සමහර විට ඔබ පරීක්ෂණ කරන විට, පිළිතුර පෙළෙහි ඇති පිටුවේ කුමන පැත්තේද සහ දේවල් පෙනෙන්නේ කෙසේද යන්න ඔබ දන්නවා. ඒකත් ඒ වගේ පීඨයක්.

පින්තූරයක් හෝ චිත්රයක් හෝ යමක් දෙස බලන්න, ඉන්පසු ඔබේ ඇස් වසා එය මතක තබා ගන්න. දිගටම ඒ විදියට වැඩ කරන්න. ප්‍රධාන දුෂ්කරතා වලින් එකක් වන්නේ ඇයි රූපයේ බුද්ධ යන්න අපැහැදිලි වන්නේ අප සිතීමට පුරුදු වී නැති බැවිනි බුද්ධ. අපි බේස්බෝල් සහ අයිස්ක්‍රීම් ගැන සිතන්නට පුරුදු වී සිටිමු. නමුත් දැන් අපට අවශ්‍ය වන්නේ අපගේ මනස නැවත සකස් කර ගැනීමටයි.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] ඔව්, ඔබට එය මතක තබා ගත හැක. බව මතක තබා ගැනීම හොඳය බුද්ධගේ සිරුර ආලෝකයෙන් සාදා ඇති අතර එය බර නොවේ. යන හැඟීම ඇති කර ගැනීම හොඳය බුද්ධගේ ගුණාංග, නමුත් ඔබ අවධානය යොමු කරන ප්රධාන දෙය දෘශ්ය රූපයයි. ඔබට එම හැඟීම් සියල්ල අවහිර කිරීමට අවශ්‍ය නැත, මන්ද එම හැඟීම් තරමක් පොහොසත් විය හැකි අතර රූපය වඩාත් විචිත්‍රවත් කිරීමට ඔබට උපකාරී වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබට කරුණාව දැනෙන විට බුද්ධ ඉතා දැඩි ලෙස.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] දෙකම කිරීමට උත්සාහ කරන්න. එය යමෙකු දෙස බලා එකවරම “මම ඔබට ආදරෙයි” යැයි පැවසීමට හැකි වීම වැනිය. ඔයාට ඒක කරන්න පුළුවන් නේද? ඔබට යමෙකු දෙස බලා එකවර ආදරය දැනිය හැකිය.

රළු සහ සියුම් ලිහිල් බව

දැන්, අපි ලිහිල් බව ගැන කතා කරන විට, ලිහිල් බවේ ප්‍රධාන අංශ දෙකක් තිබේ - දළ ලිහිල්භාවය සහ සියුම් ලිහිල් බව. ඇත්ත වශයෙන්ම ඒ අතර සෑම ආකාරයකම ලිහිල්භාවයේ විවිධ ශ්‍රේණි තිබේ. එය එක්කෝ/හෝ නිකම් යැයි නොසිතන්න. එය ඔබට අවශ්‍ය ආලෝක මට්ටම සකස් කිරීමට ඔබ හරවන ඩිමර් ස්විචය වැනි ය.

ඔබේ මනසේ පැහැදිලි බව හෝ පැහැදිලි බව අඩු වූ විට රළු ලිහිල් බව ඇති වේ. ඔබ තවමත් වස්තුව මත සිටී. ඔබට යම් ස්ථාවරත්වයක් ඇත, නමුත් ඔබේ මනස දුරස් වෙමින් පවතී. සිත අසහනයට පත් වේ. පැහැදිලිකම එළියට එන ගමන්. වස්තුව පැහැදිලිව පෙනෙන්නේ නැත. ඔබට ස්ථාවරත්වයක් ඇත, නමුත් දේවල් මැකී යයි. ඔබ තත්වයට ඉහළින් නොසිටින්නේ නම්, ඔබ උදාසීනත්වයට පත්වනු ඇති අතර ඉක්මනින් ඔබ නින්දට වැටෙනු ඇත. [සිනා] අප දන්නා පරිදි මේ ආකාරයේ ලිහිල් බව හඳුනා ගැනීමට පහසු නමුත් විරුද්ධ වීමට අපහසුය.

ඔබට දළ ලිහිල් බව නැති කිරීමට හැකි වූ විට, මනස ඔබට ස්ථාවරභාවයක් සහ (ආත්මීය) පැහැදිලි බවක් ඇති සියුම් ආකාරයේ ලිහිල්භාවයට පත් විය හැකිය, නමුත් එය එතරම් ශක්තිමත් නොවේ. ඔවුන් පවසන්නේ මෙම සියුම් ලිහිල් බව හඳුනා ගැනීම ඉතා අපහසු බැවින් එය ඉතා භයානක උගුලක් බවයි. ඔබ එය හඳුනාගත් පසු, එය ඉවත් කිරීම පහසුය. ඔබට අවශ්‍ය වන්නේ ඔබේ සමාධිය තද කර ගැනීම පමණයි. නමුත් එය හඳුනා ගැනීම ඉතා අපහසුය.

මේ මොහොතේ අප කලබල විය යුතු ප්‍රධාන කරුණ මෙය නොවේ, නමුත් එය තේරුම් ගැනීම හොඳය. සමහර විට මිනිසුන්ගේ හුස්ම නතර වන තරමට අවධානය යොමු කළ හැකි නමුත් ඔවුන් තවමත් මෙම සියුම් ලිහිල් බව ඇත. එසේත් නැතිනම් ඔවුන් වස්තුව කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ හැකිය භාවනා චලනය නොවී දිනකට, නමුත් මනසෙහි පැහැදිලිකමේ ශක්තිය සම්පූර්ණයෙන්ම ශක්තිමත් නොවේ.

බොහෝ භාවනා කරන්නන් මෙය සන්සුන්ව වාසය කිරීම ලෙස වරදවා වටහා ගන්නා බැවින් සියුම් ලිහිල් බව සැබෑ භයානක බව ඔවුහු පවසති. ඔවුන් සිතන්නේ ඔවුන් ඉතා සූක්ෂ්ම ලෙස 'අවකාශයෙන්' සිටින විට ඔවුන් සන්සුන්ව රැඳී සිටින බවයි. මෙය භයානකයි. ඔබ නොසිතන විට ඔබ කොතැනක හෝ පැමිණ ඇතැයි ඔබ සිතන අතර තෘප්තිමත් වීම ඉතා පහසුය. ඔබ තෘප්තිමත් වී, මෙම සියුම් ලිහිල් බව තුළ ඔබ දිගටම භාවනා කළහොත්, එවිට සිදු වන්නේ ඔබේ ප්‍රඥාව අඩුවීම, ඔබේ මතකය යන්නට පටන් ගැනීම, ඔබේ බුද්ධිය අඩුවීම සහ ඔබට පසුව සත්ව පුනර්භවයක් පවා ලැබිය හැකිය.

[ප්‍රේක්ෂකයින්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] මෙය ඔබට ස්ථාවරත්වයක් ඇති විට සහ ඔබට පැහැදිලි බවක් ඇති නමුත්, පැහැදිලිකම සැබෑ ශක්තිමත් නොවේ. මොකක් හරි අඩුවක් තියෙනවා. එය සම්පූර්ණයෙන්ම එහි නොමැත. එය හරියට ඔබ රූපවාහිනී යන්ත්‍රය නරඹනවා වැනි ය, නමුත් ඔබේ මනසෙහි කොටසක් කෙසේ හෝ තවමත් ටිකක් දුරස් වී ඇත. මනසේ පැහැදිලි බව සම්පූර්ණ නැත. ඔවුන් පවසන්නේ වස්තුවේ භීතිය තරමක් දුර්වල බවයි. පැහැදිලිකම ඉතිරිව ඇත, නමුත් වස්තුව මත ඔබේ ග්රහණය ටිකක් ලිහිල් වේ. මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබ රළු ලිහිල් බව ඉවත් කළ පසු මාර්ගයට ටික වේලාවකට පසුව පැමිණේ. මගේ අනුමානය නම් ගොරෝසු ලිහිල් බව අපට දැන් ගනුදෙනු කිරීමට ඇති දේට වඩා වැඩි බවයි.

ගොරෝසු ලිහිල් බව සඳහා ප්රතිවිරෝධක

මට අවශ්‍ය වන්නේ ඒවා තරමක් ප්‍රායෝගික බැවින් ගොරෝසු ලිහිල් බව සඳහා ප්‍රතිකර්ම කිහිපයක් ලබා දීමටයි.

භාවනාවේ අරමුණ රසවත් කිරීම

ගොරෝසු ලිහිල් බව සමඟ සිදු වන්නේ ඔබට යම් පැහැදිලි බවක් ඇති නමුත් ඔබේ මනස වස්තුව ගැන අපැහැදිලි වීමයි. ඔයාගේ හිත ඇතුලට ගොඩක් අකුල් හෙළලා. ඔබ කළ යුත්තේ වස්තුව වඩාත් රසවත් කිරීමයි. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබේ වස්තුව නම් භාවනා ආශ්වාසය, හුස්ම වඩාත් රසවත් කරන්න: “මම ආශ්වාස කිරීමට පටන් ගන්නා විට එය දැනෙන්නේ කෙසේද? හුස්ම අතර ඇති අවකාශයේ එය කෙබඳුද? ඔබේ වස්තුවේ විෂය පථය විශාල කරන්න. එය වඩාත් ආකර්ෂණීය කරන්න.

ඔබ රූපය සමඟ වැඩ කරන්නේ නම් බුද්ධ, වර්ණ වඩාත් පැහැදිලි කරන්න. එය දීප්තිමත් කරන්න. හදන්න බුද්ධ අලංකාර ලෙස පෙනේ. දේවල් දීප්තිමත් කරන්න. එය රසවත් කරන්න. ඔහු ආලෝකයෙන් සෑදී ඇති බව සිතන්න හෝ විවිධ ලක්ෂණ හරහා යන්න. හි සියලුම කොටස් විස්තරාත්මකව බලන්න බුද්ධ. සමහර විට බලන්න බුද්ධගේ ඇස් සහ දැනෙනවා බුද්ධගේ අනුකම්පාව. ඔබ කතා කළ හැඟීම් වස්තුව වඩාත් රසවත් කිරීමට උපකාරී වන්නේ මෙහිදීය. එම බුද්ධ මෙම පැතලි රූපය පමණක් නොවේ. ඒක ත්‍රිමාණ දෙයක්. එය ඔබ දෙස බලා සිටින පුද්ගලයෙකි. එහි යම් ආකාරයක සම්බන්ධතාවයක් ඇති අතර මෙය සිත්ගන්නා සුළුය. සිත අවදි වෙයි.

භාවනා කිරීමේ වස්තුව තාවකාලිකව මාරු කිරීම

එය සාර්ථක නොවන්නේ නම්, ඔබේ වස්තුව තාවකාලිකව මාරු කිරීමට උත්සාහ කරන්න භාවනා. උදාහරණයක් ලෙස, හි රූපය තබන්න බුද්ධ හෝ හුස්ම, සහ යම් විශ්ලේෂණ කිරීමට මාරු භාවනා වටිනා මිනිස් ජීවිතය හෝ වාසි වැනි මාතෘකාවක් මත බෝධිචිත්ත, හෝ සරණ සහ ගුණාංග බුද්ධ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, යම් ආකාරයක විශ්ලේෂණ කිරීම භාවනා එය ඔබගේ මනස ප්‍රීතිමත් සහ ප්‍රබෝධමත් කරයි. ගොරෝසු ලිහිල් බව ඇති විට සිදු වී ඇත්තේ මනස සමතලා වීම හෝ අඳුරු වීමයි. එය ශක්තිජනක නොවේ. විශ්ලේෂණ කරන්න භාවනා එකක් මත lamrim ඔබේ මනස උද්යෝගිමත් කිරීමට යන මාතෘකා.

විශ්ලේෂණ කිරීම ඉතා හොඳ වන්නේ එබැවිනි භාවනා මත lamrim මාතෘකා නිතිපතා. එවිට වටිනා මනුෂ්‍ය ජීවිතය ගැන සිතන විට යම් හැඟීමක් ඇති වේ. නැතහොත් ඔබ එහි ඇති ගුණාංග ගැන සිතන්න බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා. එහෙම නැත්තම් වාසි ගැන හිතනවා බෝධිචිත්ත සහ එය කෙබඳු වනු ඇත්ද බෝධිසත්ව. එකපාරටම ඔබේ මනස අවුල් වී එය හොඳ බව පෙනේ. ඔබ ඔබේ මනස අවදි කළ පසු, ඔබට ඔබේ වස්තුව වෙත ආපසු යා හැක භාවනා: හුස්ම හෝ රූපය බුද්ධ, හෝ එය කුමක් වුවත්.

අක්ෂර දර්ශනය කිරීම

එය සාර්ථක නොවන්නේ නම්, උත්සාහ කළ යුතු තවත් දෙයක් නම්, ලිහිල් බව ඉවත් කිරීමට බලහත්කාරයෙන් භාවිතා කිරීමයි. මෙම ශිල්පීය ක්‍රමය සමඟ, ඔබ ඔබේ මනස සුදු කඩල ගෙඩියක ප්‍රමාණය හෝ සුදු අකුරක් ලෙස දෘශ්‍යමාන කරයි.AH"ඔබේ හදවතේ. ඔබ අක්ෂර මාලාව කියන්න"PEY” ඉතා ඝෝෂාකාරීව ඔබ සිතන්නේ ඔබේ සිහිකල්පනාව ඇති සුදු කඩල ගෙඩිය ඉහළට නැඟී ඔබේ හිසෙහි ඔටුන්නෙන් පිටතට පැමිණ විවර වන බවත් ඔබේ මනස අවකාශයේ අනන්තය සමඟ දිය වී යන බවත්ය. මෙම දෘශ්‍යකරණය එම ඉවත් වූ ගිලී ගිය ලිහිල් මනසට සම්පූර්ණයෙන්ම පටහැනි වන්නේ කෙසේදැයි ඔබ දකිනවාද? මෙය මනසෙහි විෂය පථය පුළුල් කිරීමට උපකාරී වේ.

සැසිය බිඳ දැමීම

දැන් මෙම සියලු ශිල්පීය ක්‍රම ක්‍රියාත්මක නොවන්නේ නම්, ඔබේ බිඳ දමන්න භාවනා වාරය. ඔබේ සැසිය නවත්වන්න. පිටතට යන්න, ඔබේ මුහුණට සීතල වතුර දමන්න, ඇවිදින්න, දුර බලන්න, ව්‍යායාම කරන්න, කෝපි කෝප්පයක් බොන්න - ඔවුන් මෙය ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පවසා නැත. [සිනා] සමහර විට අපගේ මනස ඉවත් වී ගිලී ගිය තත්වයක පවතී. එහි වාඩි වී අපව තල්ලු කර දැමීමෙන් කිසිදු ප්‍රයෝජනයක් සිදු නොවේ: “මට අවධානය යොමු කළ යුතුයි. මට මේක හරියට කරන්න වෙනවා. අනිත් හැමෝම ඒක හරියට කරනවා, නමුත් මම හරිම බිහිසුණුයි. මා දෙස බලන්න!" අප ඇතුළු වන මෙම සාමාන්‍ය දෙය සම්පූර්ණයෙන්ම නිෂ්ඵල ය. සැසිය බිඳ දැමීම වඩා හොඳය. දුරින් බලන්න. පොතක් කියවන්න ඔබේ අඳුරු කාමරයේ වාඩි වෙන්න එපා. ඒකෙන් වෙන්නේ ඔයාගේ හිත තවත් ගොළු වෙනවා. ඔබ පිටතට යා යුතුය, ව්‍යායාම කරන්න, උඩ බලන්න, පිටත බලන්න. සීතල වතුර නියමයි.

මෙම සන්සුන් ස්ථාවර උපදෙස් පුරාවටම ඔවුන් සැබවින්ම අවධාරණය කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි: එහි හිඳගෙන ඔබේ මනස තද කර බල නොකරන්න. ඒක අපි කරන්න නැඹුරු වෙන දෙයක් කියලා මට තේරෙනවා. මම මෙම උපදෙස් අගය කරමි. මේවා ඇසීමට පෙර, මගේ මනස නිදිමත, කම්මැලි වූ සෑම විටම මම කළේ මරණය සහ දුක් වේදනා ගැන ය: “මට වටිනා මිනිස් ජීවිතයක් ඇත, නමුත් එය ඉතා ඉක්මනින් අවසන් වනු ඇත. මම මැරෙන්නයි යන්නේ." ඒත් ඒකෙන් මගේ හිත කොහෙත්ම අවදි වෙන්නේ නැහැ. ඊට පස්සේ මට මේ ඉගැන්වීම් ඇහුණා, ඔවුන් කියනවා: “නැහැ, ඔබේ මනස අඳුරු වූ විට, ඔබේ මනස ප්‍රීතිමත් කරන දෙයක් ගැන ඔබ සිතිය යුතුයි.”

ඔබට ඕනෑවට වඩා උද්යෝගයක් ඇති විට ඔබ මරණය සහ දුක් වේදනා ගැන සිතයි ඇමුණුමක්, නමුත් ඔබේ මනස දැනටමත් යටපත් වී ඇති විට, ඒ දේවල් ගැන සිතන්න එපා. වටිනා මිනිස් ජීවිතයක් ගැන සිතන්න බෝධිචිත්ත, එම තෙරුවන් සරණයි. මේ පෙන්වා දෙන්නේ අප සිතින් ඉතා දක්‍ෂ විය යුතු අතර කෙලෙස් හඳුනා ගන්නා ආකාරය සහ යෙදිය යුතු ප්‍රතිපදාව නිවැරදිව දැන ගත යුතු බව ය. ඔබ වැරදි ප්‍රතිවිරෝධකයක් යෙදුවහොත් ඔබ කොහේවත් යන්නේ නැත.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: සියුම් ලිහිල් බව: එහි ඇති දුෂ්කර දෙය එය නිරීක්ෂණය කිරීමයි. ඔබ එය දුටු පසු, වස්තුවේ තැතිගැනීමේ ආකාරය ටිකක් තද කරන්න. වස්තුව කෙරෙහි සිත තද කරගන්න. එය ගිටාර් තන්තුවක් සුසර කිරීම වැනි ඉතා සියුම් දෙයකි: ඔබ අවධානය ඕනෑවට වඩා තද කළහොත්, උද්දීපනය පැමිණීමට පටන් ගත හැකිය. නමුත් ඔබ චකිතය හෝ අවධානය ඕනෑවට වඩා ලිහිල් කළහොත්, මනස ලිහිල් වීමට පටන් ගනී. එය සමතුලිත කිරීමට ඉගෙන ගැනීමයි. නමුත් ඔබ වැරදි කිරීමට යන්නේ නම්, මනස තරමක් තද කර ගැනීම සඳහා වැරදි කිරීම වඩා හොඳය. ඔබ එසේ කරන විට, ඔබට උද්දීපනය ඉතා පැහැදිලිව දැකීමට සහ එයට ප්‍රතිරෝධය දැක්විය හැකිය. ඔබ වස්තුව ඕනෑවට වඩා ලිහිල්ව තබා ගැනීමෙන් වැරදුනහොත්, හඳුනා ගැනීමට වඩා දුෂ්කර මෙම සියුම් ලිහිල්භාවයට ඔබ ඇතුල් වේ. නමුත් අපි ඇත්ත වශයෙන්ම වැඩි අවධානයක් යොමු කළ යුත්තේ දළ ලිහිල් බව සහ උදාසීනත්වය කෙරෙහි ය.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: ඒ උදාසීනකම මිස ලිහිල් බව නොවේ. එය සාමාන්‍යයෙන් සිදු වන්නේ ඔබ උසස් අය ඉදිරියේ ඉගැන්වීම්වල ඉදිරි පේළියේ වාඩි වී සිටින විටය ලාමාස්. ඔබ නිදාගන්නවා. ඔබ තුළ නැවත නැවතත් නින්දට වැටේ භාවනා කර්ම අඳුරු වීමක් විය හැකිය. එයට හේතු වන එක් කරුණක් නම්, ධර්ම ද්‍රව්‍ය වැරදි ලෙස සැලකීමයි: ඒවා බිම තැබීම, ඔබේ තේ කෝප්පය හෝ ඔබේ යාච්ඤා පබළු ඔබේ ධර්ම ග්‍රන්ථ මත තැබීම, මුදල් ඉපැයීමට ඒවා භාවිතා කිරීම, මුදල් ඉපැයීමට ඒවා විකිණීම, ඒවා පේළි කිරීමට භාවිතා කිරීම. අපද්රව්ය කඩදාසි කූඩය.

ටිබෙටයේ සහ චීනයේ පූජනීය දේවලට කොමියුනිස්ට්වාදීන් කළ දේ බලන්න. ඔවුන් ඒවා කෙළින්ම බිම තබා මිනිසුන් ඔවුන් මත ඇවිදින්න සැලැස්සුවා. කර්මානුරූපව එය මනස අඳුරු වන මෙවැනි අඳුරු භාවයක් ඇති කළ හැකිය. ඉගැන්වීම් අතරතුර නින්දට වැටීමට හේතුව මෙය බව මම නොකියමි. තවත් බොහෝ හේතු තිබේ.

එයට හේතු විය හැකි තවත් ක්‍රියාවක් නම්, නොදැනුවත්කම නිසා පහත සඳහන් දේ කිරීම ය: ධර්මයෙන් වැළකී සිටීම, විවේචනය කිරීම බුද්ධගේ ඉගැන්වීම්, ධර්‍මය පිළිපැදීමෙන් පලක් නැති බව පවසමින්. පෙර ආත්මවලදී, අපි මෙසේ කියන්නට ඇත: “ධර්මයෙන් පලක් නැත. එය වටිනාකමක් නැති දෙයක්. අශ්වාරෝහක පැදීම සහ අයිස් මත ලිස්සා යාම සහ හොඳ කාලයක් ගත කිරීම වඩා හොඳය. අපිට ඉගැන්වීම්වලට යන්න අවශ්‍ය නැහැ.” සිදු වන්නේ අවසානයේ හා ආශ්චර්යවත් ලෙස අපට නැවත ඉගැන්වීම්වලට සවන් දීමට අවස්ථාව ලැබුණු විට, එයයි කර්මය මෝරා මනස වසා දමයි.

එහි හේතුව සහ ඵලය ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය ඔබට දැක ගත හැකිය. මේක ගොඩක් වෙනවා නම් ටිකක් කරන්න පිරිසිදු කිරීම එය ඉතා ප්‍රයෝජනවත් විය හැකි අතර, විශේෂයෙන්ම සුජූද් කිරීම මේ සඳහා හොඳ විය හැකි යැයි මම සිතමි. සුජූද් කිරීම ලිහිල් බවේ ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය බව ඔබට පෙනේ.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ කිව්වෙ ලාමක බවක් තිබුණත්, ඔබ භාවනා කරනවා නම්, එය ශීලයක් ලෙස සැලකිය හැකි බව, රූපය ගැන කියන්න. බුද්ධ?

VTC: යන අර්ථයෙන් ශීලයයි බුද්ධ වස්තුව වීම භාවනා. නමුත් ඔබේ මනස නිද්‍රාශීලී වන ආකාරය අනුව, ඔබේ මනස අවුල් වී සම්පූර්ණයෙන්ම නීරස නම්, එය ශීල මානසික තත්ත්වයක් නොවේ.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: හරි. මම හිතන්නේ සමහර අවස්ථාවලදී යම් කාලයක් වාඩි වී සිටීමට උත්සාහ කිරීම ඉතා හොඳයි. මම කියන දේ ගන්න එපා: “අනේ හරි, ඊළඟ වතාවේ දණහිස රිදෙන විට, මම නැගිට ඇවිදින්නෙමි”, මන්ද එවිට ඔබට කිසි විටෙකත් සමාධිය වර්ධනය නොවනු ඇත. ඉවසීමක් නැත. මම කතා කළේ ඔබ ඇත්තටම උත්සාහයක් දරන විට, නමුත් තවමත්, ඔබේ මනස සම්පූර්ණයෙන්ම ... ඔබට එය සම්පූර්ණයෙන්ම නැති වී ඇත, එවිට විවේක ගැනීමට කාලයයි.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ යම් කාලයක් තිස්සේ උත්සාහයක් දරන්නේ නම් ...

VTC: "යම් කාලයක්" යනු කුමක්දැයි කීමට අපහසුය, නැවතත් එය කුමන ආකාරයේද යන්න මත රඳා පවතී භාවනා ඔබ කරන්නේ. ඔබේ උදෑසන යාච්ඤා කිරීම සන්සුන්ව සිටීම වර්ධනය කිරීම සඳහා පසුබැසීමට වඩා වෙනස් ය. ඔබ ඔබේ උදෑසන යාච්ඤාව කරන්නේ නම්, ඔබ කුෂන් මත තබාගෙන සැසිය අවසන් කරන්න. ඔබ සන්සුන් භාවය වර්ධනය කරමින් පසුබැසීමක සිටී නම් සහ ඔබ දවස පුරා බොහෝ කෙටි සැසි සිදු කිරීමට යන්නේ නම්, එම සැසිය අවසන් කර තවත් සැසියක් සඳහා මිනිත්තු පහකට පසුව නැවත පැමිණීම වඩා හොඳය.

මින් අදහස් වන්නේ ඔබ ඔබේ දෛනික යාඥාවන් වේලාසනින් අවසන් කරන බවත් කිසිම ආකාරයක දෙයක් නොකරන බවත් නොවේ භාවනා දවසේ ඉතිරි කාලය සඳහා. එය ඔබගේ මනස සම්පූර්ණයෙන්ම පාලනයෙන් තොර අවස්ථා ගැන සඳහන් කරයි. එවැනි අවස්ථාවලදී, ඔබට විවේකයක් ලබා දෙන්න, නමුත් තවත් සැසියක් සඳහා ඉක්මනින් ආපසු එන්න.

සමහර වෙලාවට එතන ඉඳගෙන අපේ හිත දිහා බලන එක අපිට හොඳක්. අපි තද කර ගත යුතු නැත, නමුත් ඒ වෙනුවට: "මගේ මනස අවුල් වේ. හොඳයි, මම මෙතන ඉඳගෙන ඒක බලන්නම්. මගේ සිත කුමකටද? ඔබේ මනස අවුල් කරන වස්තූන් තුළ සියල්ල ඔතා ගන්නවා වෙනුවට, එම වස්තූන් දැකීමට සහ ලේබල් ලබා දීමට පටන් ගන්න. "මට කරන්න මිලියන දහයක් දේවල් තියෙන නිසාත් කවුරුවත් මට උදව් නොකරන නිසාත් මම බොන්කර්ස් යනවා." "කවුරුහරි මාව විවේචනය කළ නිසා මම බොන්කර්ස් යනවා." "මම ප්‍රතික්‍ෂේප කළා කියලා දැනෙන නිසා මම බොන්කර්ලා යනවා." "මම බොන්කර්ස් යනවා මොකද...."-ඒ මොනවා වුනත්. හිතේ පොඩි හරි අපහසුතාවයක් ඇති උන ගමන්ම කුෂන් එකෙන් බැහැලා ශීතකරණයට යන පුරුද්ද ඇතිකරගන්නවා වෙනුවට අපේ හිතේ වෙන දේ දැකලා ඒකට ලේබලයක් දාන්න පුළුවන් හැකියාවක් හදාගත්තොත් හොඳයි. නමෝ [ආචාරය] ශීතකරණය, නමෝ ටීවී. [සිනා]

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: එය විශාල වෙනසක් ඇති කරයි. ඒකයි අපි කියන්නේ සමහරක් කරන එක ගොඩක් හොඳයි කියලා පිරිසිදු කිරීම සෑම දිනම. සවස් වරුවේ, ඔබ නින්දට යාමට පෙර, දිවා කාලයේ සිදු වූ දේ සොයා බැලීම ඉතා වැදගත් වන්නේ එබැවිනි. සුජූද් කරන්න. කරන්න වජ්‍රසත්ත්වය. ශාක්‍යමුනි කරන්න බුද්ධ භාවනා ආලෝකය සහ පැණි පැමිණ පිරිසිදු කිරීමත් සමඟ. එය වෙනසක් කරයි. එය වැදගත් වේ. මේ නිසා ය මූලික භාවිතයන් ඉතා වැදගත්, ඇයි අත්පා හතක යාච්ඤාව තියෙනව ද. අපි එහි ඉතා කෙටි අනුවාදයක් කරන්නෙමු, නමුත් එය එහි ඇත්තේ මන්ද එය පිරිසිදු කරන නිසා, එය ධනාත්මක විභවයක් නිර්මාණය කරයි. ඇයි ශාස්තෘන් වහන්සේලා නිර්දේශ කරන්නේ සුජූද් ලක්ෂයක් හෝ ලක්ෂයක් කරන්න කියලා වජ්‍රසත්ත්වය? ඒ ලක්ෂයක් විශේෂයෙන් මේ හෝ ඒ නිසා නොවේ, නමුත් එය අපව පොලඹවා ගැනීමට, එය කිරීමට අපව පොලඹවා ගැනීමට පමණි. පිරිසිදු කිරීම. එය ඇත්තෙන්ම වැඩ කරයි; එය විශාල වෙනසක් කරයි.

උද්වේගය සහ එහි ප්රතිවිරෝධතා

සන්සුන්ව සිටීමට ඇති තුන්වන බාධාවෙහි අනෙක් කොටස වන්නේ උද්වේගයයි. එය සමහර විට උද්ඝෝෂණ ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. උද්දීපනය යනු යම් ආකාරයක අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම හෝ ඉබාගාතේ යාමක් වන අතර, එය කාලය තුළ පමණක් නොව වෙනත් අවස්ථාවලදී වර්ධනය විය හැකිය. භාවනා. ලිහිල් බව වඩාත් නිශ්චිතව සිදු වන අතර භාවනා අනෙකුත් ක්රියාකාරකම් වලට වඩා. පිටතින් භාවනා, අපි උදාසීනත්වයට වඩා උදාසීනත්වයට නැඹුරු වෙමු.

උද්දීපනය අවධානය යොමු කරන්නේ අපට හුරුපුරුදු, පෙර සම්බන්ධතා ඇති, මනස පිටතට විසිරී ඇති සංවේදී වස්තුවක් කෙරෙහි ය. යන හැඟීමකින් මනස වස්තුව අල්ලා ගනී ඇලවීම, තණ්හාවයි, අවශ්යයි. ඉතින් ඔන්න අපි ගියා. චොක්ලට් කේක්, පීසා සහ ඔබට දැන් හමු වූ මෙම ඉතා හොඳ පෙනුමැති පුද්ගලයා ගැන මනස සිතන විට සන්සුන්ව සිටීම ඉතා අපහසු බැවින් සන්සුන්ව සිටීමට බාධා කිරීමට එය පැහැදිලිවම ක්‍රියා කරයි. මනස බාහිරව බලයි; එය වස්තුව මත නොවේ භාවනා.

උද්වේගය විසිරී යාමෙන් තරමක් වෙනස් වේ. උද්වේගය ඔබ සතුව ඇති වස්තුවක් වෙත යොමු කෙරේ ඇමුණුමක් හෝ ආකර්ෂණය සඳහා, සහ එය ආකාරයකි ඇමුණුමක්. උද්දීපනය යනු විසිරීමේ වර්ගයකි, නමුත් විසිරීමට වෙනත් දේ ඇතුළත් විය හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ වාඩි වී භාවනා කරන විට, ඔබට එකවරම ඔබව විවේචනය කළ පුද්ගලයා සිහිපත් වේ, නැතහොත් ඔබට වසර දහයකට පෙර සිදු වූ දේ ඔබට සිහිපත් වේ, ඔබට දැඩි කෝපයක් ඇති වේ, නැතහොත් ඔබට ඊර්ෂ්‍යාව හෝ කෝපයක් ඇති වේ. මේවා විසිරීම සඳහා උදාහරණ වේ, නමුත් ඒවා උද්වේගකර නොවේ. උද්දීපනය යනු වස්තූන් ඇති අවස්ථා සඳහා විශේෂයෙන් යොමු වේ ඇමුණුමක් හිතට එනවා.

ශීල වස්තූන් සමඟ ද විසිරීම සිදුවිය හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ භාවනා කරමින් සිටී බුද්ධ සහ හදිසියේම ටාරා ඇතුල් වන අතර ඔබට වස්තුව මාරු කිරීමට අවශ්‍ය වේ භාවනා. නැත්නම් ඔබ භාවනා කරනවා බුද්ධ සහ ඔබ සිතන්නේ: "ඔහ්, මට තියෙනවා මෙනෙහි කරන්න on බෝධිචිත්ත වෙනුවට." පිස්සා හෝ රොක්-එන්-රෝල් සංගීතයෙන් අවධානය වෙනතකට යොමු කරනවාට වඩා හොඳ වස්තුවකින් ඔබ අවධානය වෙනතකට යොමු කර ඇත, නමුත් තවමත්, එය ඔබේ ප්‍රධාන වස්තුවෙන් මනස වෙනතකට යොමු කරයි. භාවනා.

ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් අවධාරණය කරන්නේ විසිරීමට වඩා උද්වේගයයි, මන්ද අපගේ මනස වස්තුවෙන් අවධානය වෙනතකට යොමු වූ විට භාවනා, එය සාමාන්‍යයෙන් සිදුවන්නේ අප සතුව ඇති වස්තුවක් නිසා ය ඇමුණුමක් සදහා. ඔබ භාවනා කරන විට මේ ගැන සැලකිලිමත් වන්න. ඔබේ මනසට අපහසු වන දේවල් පිළිබඳව ඔබට හොඳ අදහසක් ලැබෙනු ඇත. උද්යෝගය ඇතිවන්නේ කොතැනින්ද යන්න ඔබ බලා සිටින නිසා ඔබ බැඳී ඇති දේවල් ගැන ඔබට අදහසක් ලැබේ.

ඔබ අපූරු දෙයක් ගැන දවල් සිහින දකින්නට පටන් ගත් විට, ඔබ දවල් සිහින දකින්නේ කුමක් ද? ඕවා සාමාන්‍යයෙන් අපි බැඳිලා ඉන්න දේවල්. ඒවා මොනවද කියලා දැක්කම අපිට පුළුවන් ඒවට ප්‍රතිවිෂ යොදන්න. ඒවායේ අනිත්‍ය බව අපට මතකයි. අපට සතුට ගෙන දීමට ඔවුන්ට ඇත්තේ සීමිත හැකියාවක් බව අපට මතකයි. අපි ඒවා ලබා ගත්තත්, ඔවුන් නව ගැටළු මාලාවක් ගෙන ඒමට යන බව අපට මතකයි, අපි තවමත් අතෘප්තිමත් වනු ඇත.

මෙය ඔබ ගැන දැන ගැනීමට ඉතා හොඳ මාර්ගයකි. අපි නිතරම කියනවා: “මම මාවම දන්නේ නැහැ. මම කවුද කියලා මම දන්නේ නැහැ. ” ඔබ අවධානය යොමු කිරීමට උත්සාහ කරන විට ඔබේ මනස දෙස බලන්න. ඔබට ඔබ ගැන ඉතා හොඳ පින්තූරයක් ලැබෙනු ඇත.

අපගේ මනස විසිරී යන දේවල් නිරීක්ෂණය කිරීමට පටන් ගත් විට, අපගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කරන්නේ ආශාවේ වස්තූන් පමණක් නොවන බව අපට පෙනෙනු ඇත. අපි අතීත රිදවීම්, වේදනාවන් සහ අමනාපකම්, අමනාපය, ඊර්ෂ්‍යාව සහ නොහැකියාව, අධෛර්යමත් වීම යනාදිය පිළිබඳ පැරණි මතකයන් සියල්ල මකා දමමු.

මේ දේවල් එනකොට හිත විසිරිලා යන බව හඳුනාගන්න. ඔබේ වස්තුවෙන් ඔබ අවධානය වෙනතකට යොමු වී ඇති බව හඳුනා ගන්න භාවනා. මේ විදියට හිත කියන දේවල් ගැන හොඳ අදහසක් ගන්න පුළුවන් ඇලවීම දක්වා, තවමත් විසඳා නැති දේවල්. නැවතත්, ඒවාට ප්රතිවිරෝධතා යොදන්න. මෙනෙහි කරන්න ආදරණීය කරුණාව මත. මෙනෙහි කරන්න ඉවසීම මත. හි අවාසි බලන්න කෝපය සහ ඔබේ මනස සමතුලිත කිරීමට.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: මනස ඉතා උමතු වන අතර අනුකම්පාවේ සීමාවෙන් ඔබ්බට උමතුවට හෝ ධර්මිෂ්ඨකමට යයි. ඒ වගේ දෙයක්. මෙය ඉතා සුලභ ය. අපි කරන විට a භාවනා පසුබැසීම, අපි ලෝකය බේරා ගැනීමට හොඳම පිළියම් සමඟ එළියට එන්නෙමු. අපි සියලු ආකාරයේ සමාජ ක්‍රියාකාරී දේවල් සැලසුම් කරමු. අපි ළමා නිවාස සහ සුබසාධන ව්‍යාපෘති සැලසුම් කරනවා. අපි දන්නවා අපි ආරාමයක් හදන්න යන්නේ කොහොමද කියලා. හි සම්පූර්ණ සංචාරය අප සතුව ඇත දලයි ලාමා සැලසුම් කර ඇත. අපි මේ සියල්ල කරන්නේ අපේ භාවනා මක්නිසාද යත්, ඔවුන් සියල්ලෝම ගුණවත් බැවිනි. නමුත් ඒවා අපේ වස්තුව නොවන බව අප හඳුනාගත යුතුයි භාවනා. ඔවුන්ගෙන් ද විසිරී නොයෑමට අප ඉතා කල්පනාකාරී විය යුතුය.

ඔබ ඔබේ තුළ සිටින විට භාවනා සැසිය, ඒවා ඔබේ අරමුණ නොවේ භාවනා. නිර්මාණශීලීත්වය වස්තුව මත විය යුතුය භාවනා. එසේ නොමැතිනම් ඔබේ තුළ කුමක් සිදුවේද? භාවනා යනු: දවසක ඔබ ගෙන එන්නේ දලයි ලාමා සියැටල් වෙත, ඊළඟ දවසේ ඔබ විශාල ධර්ම මධ්‍යස්ථානයක් ගොඩනඟනවා, ඊළඟ දවසේ ඔබ සරණාගතයින් වෙනුවෙන් වැඩ කරනවා, ඊළඟ දවසේ ඔබ සුබසාධන අයිතිවාසිකම් ගැන යමක් කරනවා. ඔබ ඔබේ සිට නැගිටින විට භාවනා සැසිය, කෙසේ හෝ සියල්ල නැති වී ඇත. ඔබට ඒවායින් සමහරක් මත ක්‍රියා කළ හැකිය, නමුත් ඔබ ඔබේ තුළ කිසිදු ස්ථාවරත්වයක් වර්ධනය කර ගෙන නොමැත භාවනා.

මම නිතර අවධානය වෙනතකට යොමු කරන ප්‍රචණ්ඩත්වය ගැන සිතනවාට වඩා එම ශීල ගැන සිතමින් හිඳීම හොඳ බව සැබෑය. නමුත් තවමත්, එය මගේ වස්තුව නොවේ භාවනා මේ දැන්. අපි යම් සමාධියක් ඇතිකරගෙන, ඔබ කීවාක් මෙන්, අප සමඟ සමාදානය ඇතිකරගෙන, එවන් මානසික ස්ථාවරත්වයක් ගොඩනඟා ගත්තොත්, පසුව අපගේ විවේක කාලය තුළ අපි කුෂන්වලින් ඉවත්ව සිටින විට, අපට ඒ ගැන සිතා බැලිය හැකිය. ඒ සියලු යහපත් දේ සහ ඇත්ත වශයෙන්ම ඒවා මත ක්රියා කරන්න.

මගේ යාලුවෙක් ඉන්නවා එයා ලග notepad එකක් තියාගෙන භාවනා කුෂන්. ඔහු භාවනා කරන විට ඉතා හොඳ අදහස් පහළ වේ. ඔහු ඒවා ලියා තබයි, එවිට ඔහුට මෙසේ පැවසිය හැකිය: "හරි, මම එය අමතක නොකරමි, මම ඒ ගැන පසුව සිතමි." නමුත් එහි අවාසිය නම් එදින මනස ඉතා ක්‍රියාශීලී වූ විට ඔබ නිතරම ලිවීමට පෙළඹෙනු ඇත. [සිනා] අපට ඇදහිය නොහැකි නිර්මාණාත්මක හැකියාවක් ඇත, ඔබට පෙනේ.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: ඔබ කියන දේ ඉතා හොඳයි, මන්ද එය a අතර වෙනස නිවැරදිව පෙන්වා දෙයි බෝධිසත්ව හැඟෙන්න පුළුවන් සහ චිත්තවේගීය දුක් වේදනා යනු කුමක්ද, ඒ සඳහා අප වැඩ කළ යුතු දේ බෝධිසත්ව. බොහෝ විට අපගේ ආදරය සහ දයාව වර්ධනය කිරීමේදී අපි ඔවුන්ව ව්‍යාකූල කරමු. බෝධිසත්වයන්ට මෙම ඇදහිය නොහැකි ආකාරයේ මානසික ස්ථාවරත්වයක් හෝ මානසික සාමයක් සහ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් සමඟ අඛණ්ඩව සිටීමට හැකියාව ඇත. අපගේ මනස යම් දෙයකට උමතු වන තරමට 'අනුකම්පා' වන අවස්ථා වලදී එය අපට වඩා වෙනස් ය; අපි ටික වේලාවක් එය මත ඇත්තටම උණුසුම් නමුත් පසුව අපි ඉක්මනින් කලකිරීමට හා බලාපොරොත්තු සුන් වෙනවා, අපි දැවී.

අපි ඊළඟ සැසියේදී "උද්යෝගය" සමඟ දිගටම කරගෙන යන්නෙමු. අපි විනාඩි කිහිපයක් නිශ්ශබ්දව වාඩි වෙමු.

1. "විපත්ති" යනු "කලබලකාරී ආකල්ප" වෙනුවට තුබ්ටන් චොඩ්‍රොන් දැන් භාවිතා කරන පරිවර්තනයයි. ↩

2. “විපත්ති” යනු “මුලාව” වෙනුවට දැන් පූජ්‍ය තුබ්ටෙන් චොඩ්‍රොන් භාවිතා කරන පරිවර්තනයයි. ↩