ධනාත්මක ක්රියාවන්ගේ පාරිසරික ප්රතිඵල

ධනාත්මක ක්රියාවන් සමාලෝචනය කර බැලීම

• “සහජ හැසිරීම් අනුව හේතුවට සමාන ප්‍රතිඵලයක්” නිදර්ශනය කිරීමට කතාවක්
• ධනාත්මක ක්රියාවන්ගේ පාරිසරික ප්රතිඵලය

LR 039: කර්මය 01 (බාගත)

කර්මයේ තීව්රතාවය

• චේතනාව
• ක්රියාකාරී ක්ෂේත්රය

LR 039: කර්මය 02 (බාගත)

කර්මයේ තීව්‍රතාවය (දිගටම)

• පදනම
• ක්‍රියාවෙහි යෙදෙන ආකාරය

LR 039: කර්මය 03 (බාගත)

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

• සමාලෝචන
• පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමක් , ඈට
• බලපෑම , ඈට හිතේ තියෙනවා

LR 039: කර්මය 04 (බාගත)

සමාලෝචන

අපි පසුගිය කාලයේ කතා කළේ ධනාත්මක දෙයක් ගැන කර්මය ධනාත්මක ක්‍රියාවන්ගෙන් ලැබෙන විවිධ ප්‍රතිඵල - මේරීමේ ප්‍රතිඵලය, අපගේ අත්දැකීම් සහ අපගේ හැසිරීම් අනුව හේතුවට සමාන ප්‍රතිඵලයක් සහ පාරිසරික ප්‍රතිඵලය.

අපේ සහජ චර්යාව අනුව හේතුවට සමාන ඵලය ගැන කතා කරලා ඉවරයි. නමුත් යමෙකු මාර්ගයෙහි හොඳින් පුහුණු වී ඇත්නම්, බොහෝ දේ කර ඇති බව පෙන්වා දීම ප්‍රයෝජනවත් වේ භාවනා ධනාත්මක ආකල්ප සහ ගුණාංග වර්ධනය කිරීම සඳහා ශක්තිය යොදවන්න, ඊළඟ ජීවිතයේ දී, මෙම ධනාත්මක ක්‍රියාවන් කිසිදු විශාල උත්සාහයකින් තොරව එම සිතුවිලි, හැඟීම් සහ නැඹුරුවාවන් ලෙස කර්මයෙන් ප්‍රකාශ වේ. ඉතා උසස් ශාස්තෘවරුන්ගේ (අනිවාර්‍යයෙන්ම බුදුන් හෝ උසස් බෝධිසත්වයන් නොවන) විශේෂ මානසික ගුණ ඇති අවතාර ගැන ඔබ අසා ඇති විට, මෙය මේ ආකාරයේ ප්‍රතිඵලයකි. කර්මය- ඔබේ සහජ හැසිරීම අනුව හේතුවට සමාන ප්‍රතිඵලය.

අපටත් එයම අදාළයි. රටාවකට අනුව සිතීමේ ක්‍රමයක් අපි හොඳින් වර්ධනය කර ගත්තොත් සහ ධර්මය වඩාත් නිරායාසයෙන් අපේ මනස තුළ ඇති වෙනවා නම්, එය ඊළඟ ජීවිතයට ගෙන යන අතර පසුව ධර්මාවබෝධය ඇති කර ගැනීම එතරම් අපහසු නොවේ. සමහර වෙලාවට අපි හිරවෙලා දර්මය තේරුම් ගන්න අමාරුයි වගේ. නැත්තම් ඒක තේරුනත් අපේ හිතේ තියෙන දේ හොයාගන්න බෑ. මේවාට එක හේතුවක් තමයි මේ වගේ දේවල් නැතිකම කර්මය, මෙම පුරුදු ක්රියාව නොමැතිකම.

“සහජ හැසිරීම් අනුව හේතුවට සමාන ප්‍රතිඵලයක්” නිදර්ශනය කිරීමට කතාවක්

මට ඔබට කියන්නට අවශ්‍ය වන්නේ මගේ ගුරුවරයෙකුගේ අවතාරය පිළිබඳ කතාවයි. මේ අවස්ථාවේ දී ප්‍රකාශ වන සහජ චර්යාව අනුව හේතුවට සමාන ප්‍රතිඵලයක් මම දුටුවෙමි. ඔහුගේ නම Serkong Rinpoche. ඔහුගේ පෙර භවය මගේ මූල ගුරුවරයාය. ඔහු ඇදහිය නොහැකි ස්වාමියා විය.

මට අවතාරය මුණගැසුණේ මීට වසර කිහිපයකට පෙර ධර්මශාලාහිදී, ඔහුට වයස අවුරුදු පහේදී ය. අපි ඔහු සමඟ විනෝද චාරිකා කිහිපයක් ගියෙමු. ඔහු ක්‍රියා කළ ආකාරය දෙස බලා සිටීම පුදුම සහගතය. බොහෝ දරුවන් හැසිරෙන ආකාරය ඔබ දන්නවා. ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන්ට වඩාත් සුවපහසු යැයි හැඟෙන වැඩිහිටියෙකු සොයා ගන්නා අතර එම පුද්ගලයාට සම්බන්ධ වන අතර මූලික වශයෙන් ඔහු හෝ ඇය අසලම සිටින්න. Rinpoche ගේ නඩුවේදී, ඔහුගේ සහායකයා වන Ngawang අසල නැවතී සිටීම විය හැකිය. නමුත් Rinpoche පිරිසක් සමඟ සිටින විට, ඔහු සෑම කෙනෙකුටම අවධානය යොමු කරයි. එය කැපී පෙනෙන විය. ඔහු කණ්ඩායමේ සිටි සමහර අයව හොඳින් හඳුනන අතර, ඔහු හොඳින් නොදන්නා අයද විය. කණ්ඩායමේ සෑම කෙනෙකුටම යම් අවධානයක් අවශ්‍ය බව දැන ගැනීමට ඔහුට සංවේදීතාවයක් ඇත. ඇත්තටම මේක විශේෂ දෙයක් නිසා මම ඒක ගත්තා.

ඊට පස්සේ අපි කෑම කන්න වාඩි වුණා. බොහෝ අවුරුදු පහේ ළමයින්, ඔවුන් ආහාර ගන්නා විට, මේසය අවුල් කර, අඬමින් කෑ ගසමින් මේසය වටා පනිනවා. නමුත් රින්පොචේ එතන ඉඳගෙන අපිව ඇතුළට ගෙන ගියා පූජාවකි යාච්ඤාව (ඔහු දැන සිටියේය පූජාවකි යාච්ඤාව), ඉන්පසු ඔහු වැඩිහිටියෙකු මෙන් වාඩි වී කෑවේය. එය නැරඹීමට ඇදහිය නොහැකි විය. මේවා කුඩා දේවල් නමුත් ඒවා මගේ මනසෙහි හැඟීමක් ඇති කළේය. මෙය පෙර භවයේ සිට චිත්ත උපාදානයේ ප්‍රතිඵලයක් යැයි මට සිතුනි.

ඊට පස්සේ එක පාරක් එයා අපේ හිත් සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ කළා. අපි විනෝද චාරිකාවක් සඳහා වතුර බෝතලයක් රැගෙන ගොස්, අපි අවට වාඩි වී සිටියෙමු. එකපාරටම වතුර අරන් එයා ඒක උස්සගෙන ඉන්න පටන් ගත්තෙ ඔවුන් ආරම්භ කරනකොට මල්වට්ටිය උස්සගෙන ඉන්නව වගේ, එයා ජප කරනවා වගේ මවාපාන්න පටන් අරන් ඒ අය ආරම්භයේදී වගේ අපිට වතුර වක්කරන්න. එයා ඒක කවදාවත් දැකලා නෑ. ඒක හරියට "මෙයාට කොහෙන්ද මේක ලැබුනේ?" නැවතත්, ඔහු වයස අවුරුදු පහක් වූවත්, කුඩා කාලයේ සෙල්ලම් කළත් ස්වාමියෙකු මෙන් හැසිරෙන සහජ හැසිරීම් විදහා දක්වයි. ඔහු සමඟ ආදර්ශය එයයි, නමුත් අපටත් එයම අදාළ වේ. අපි මේ ජීවිත කාලය තුළ බොහෝ දේ වගා කළහොත්, නියත වශයෙන්ම ඊළඟ ජීවිතයේ පුරුද්ද වඩාත් පහසු වේ.

ධනාත්මක ක්රියාවන්ගේ පාරිසරික ප්රතිඵල

ධනාත්මක කර්ම අප ඉපදී සිටින පරිසරයට ද බලපායි. අපගේ පෙර ධනාත්මක කර්ම බලපාන්නේ කුමක් ද යන්න පමණක් නොවේ සිරුර අපගේ අත්දැකීම් සහ අපගේ සහජ හැසිරීම අනුව අප ගන්නා මනස සහ එම ජීවිතය තුළ අපට සිදු වන දේ, නමුත් ඒවා අප ඉපදී සිටින ස්ථානයට, අප වටා ඇති මුළු පරිසරයට ද බලපායි.

වන අවස්ථාවක දී ඝාතනය අත්හැරීම, අපි උපදින්නේ සාමකාමී, හොඳ ආහාර ඇති, පෝෂ්‍යදායී, ඖෂධ ක්‍රියා කරන තැනකයි. ඔබ ඉපදී ඇත්තේ දිගු කලක් ජීවත් වීමට පහසු පරිසරයක ය. එතරම් වසංගත නොමැත. ඖෂධය ක්රියා කරයි. ඔබට සෞඛ්‍ය සේවා සහ එවැනි දේ ලබා ගත හැක.

සිට සොරකම අත්හැරීම, ඔබ ඉතා සමෘද්ධිමත් ස්ථානයක උපත ලබයි. අනුන් සතු දේ නොගැනීමෙන්, එහි අවාසි දැකීමෙන් හිතාමතාම එය අත්හැරීමෙන්, අවශ්‍ය තරම් ද්‍රව්‍ය ඇති තැනක නැවත ඉපදීමට අපගේ සිත ඇදී යයි. කොහොම හරි අපි මේ ඉන්නේ, සියැටල්වල ජීවත් වන, ඉතා සමෘද්ධිමත් ස්ථානයක්, මෙහි සිටින සෑම කෙනෙකුම ආර්ථිකය ගැන වැලපෙමින් හා කෙඳිරිගාමින් සිටියද. තුන්වන ලෝකයේ රටකට යාමට උත්සාහ කරන්න. එතකොට ඔයාලට තේරෙනවා ඇත්තටම මේක ගොඩක් මිනිස්සු ජීවත් වෙන විදිහට සාපේක්ෂව ගොඩක් සමෘද්ධිමත් තැනක් කියලා.

සිට අඥාන ලිංගික හැසිරීම් අත්හැරීම, අප ඉපදී ඇත්තේ ඉතා පිරිසිදු හා සුන්දර වටපිටාවක වන අතර ලිංගික අපයෝජන හෝ ස්ත්‍රී දූෂණ සිදුවීමේ අවදානමක් නොමැති ඉතා ආරක්ෂිත ස්ථානයක ය.

අපි නම් බොරු කීම අත්හරින්න, අපි ඉපදිලා තියෙන්නේ අවංක මිනිස්සු ඉන්න තැනකට. මේ කෙනාටයි ඒ කෙනාටයි පගා දෙන්න යන්න ඕන නෑ. අනෙක් අය ඔබට දුවන්න දෙන්නේ නැහැ, දකුණට, වමට සහ මැදට වැතිර සිටින්න. එය දේවල් කිරීමට පහසු ස්ථානයක් වන අතර මිනිසුන් අවංක වන අතර එකිනෙකාට සාධාරණව සලකන ස්ථානයකි.

අපි නම් භේදකාරී වචන අත්හරින්න, අප ඉපදී ඇත්තේ මෙම ඇදහිය නොහැකි භයානක කඳු බෑවුම් සහ ගැටිති සහිත දේවල් කිසිවක් නොමැති, භූමිය සමතලා වූ ස්ථානයක ය. ඔබට සහසම්බන්ධය දැකිය හැකිය. අපි භේදකාරී කථාව අත්හැරියොත්, අපගේ කථාව සමබර වේ. අපි මිනිසුන්ට සමානව සලකමු. අපි සබඳතා බිඳ දැමීමට උත්සාහ නොකරමු. නිවැරදි කථනය පරිසරය තුළ ඒකාකාර ස්ථානයක්, ආරක්ෂිත සහ සුවපහසු ස්ථානයක් ලෙස ප්‍රකාශ වේ.

සිට පරුෂ වචන අත්හැරීම, අපි ඉපදිලා ඉන්නේ වතුර තියෙන තැනක. භූමිය ඉතා සාරවත් වන අතර භයානක සතුන් නොමැත. පිටතින් හානිකර දෙයක් නැත, මන්ද අප නැවතත් අන් අයට හානි කරන කථාව අත්හැර දමා ඇත.

අපි නම් නිෂ්ඵල කතා අත්හරින්න, එහෙනම් අපි අනිවාර්යයෙන්ම ඉපදෙන්නේ වතුර ඇති තැනක. ඔබට පෙනෙන පරිදි, idle talk වලදී, සියල්ල අපතේ යයි. ඔබ එය අත්හැරියහොත්, ඔබ ඉපදෙන්නේ දේවල් නාස්ති නොවන, ඕනෑ තරම් දේවල් ඇති තැනක ය. ඔබේ ශාක ඔරොත්තු දෙනවා. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, වැඩෙන සමය දිගු වේ. ඔවුන් ඇත්තටම පල දරන්නේ ඔවුන් බලාපොරොත්තු වූ විටය. උද්‍යාන, වනාන්තර සහ ස්වභාවික ස්ථාන අධික ලෙස ජනාකීර්ණ නොවන අතර දූෂිත නොවේ. ඔබට මෙහි සම්බන්ධතාවය දැකිය හැකිය. අපි නිකන් කතා කරනකොට පරිසරය දූෂණය වෙනවා. අපි ඕනවට වඩා සෙනග ගහනවා හැම දේම බොරුවට කතා කරනවා. එය අත්හැරීමෙන්, එය පරිසරයේ කර්මානුරූපව පෙන්නුම් කරන්නේ තරමක් ප්‍රසන්න, දූෂිත නොවන සහ අධික ජනාකීර්ණ බවයි.

ඔබ විවිධ ස්ථානවලට යන විට, ඒ ගැන සිතන්න කර්මය එම ස්ථානයේ උපන් මිනිසුන්ගේ, ද කර්මය නැවත නැවතත් එම ස්ථානයේ ජීවත් වන මිනිසුන්ගේ. විශේෂයෙන්ම පරිසරය ඉතා අපහසුවෙන් පවතින, මිනිසුන්ට එයින් ගොඩ ඒමට නොහැකි තැන්වලට යන විට මේ ගැන සිතීම සිත්ගන්නා කරුණකි. එසේත් නැතිනම් ඉතා සුවපහසු නමුත් ඔවුන්ගේ යහපත නිසා එය වළක්වාලන ස්ථාන අත්හැරීමට උත්සාහ කරන අය කර්මය. එය සිත්ගන්නා සුළු ය.

අපි නම් තණ්හාව අත්හරින්න, අපි උපදින්නේ දේපළ සහ අපේ දේවල් පවතින තැනක. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, දේවල් දිගු කාලයක් පවතී. ඔබ මෝටර් රථයක් ලබා ගන්න, එය දිගු කාලයක් පවතිනු ඇත. එය ඔබ යමක් මිල දී ගන්නවා වගේ නොවේ, ඔබ එය දෙවන වරට භාවිතා කරන විට, එය කඩා වැටී එය කැඩී යයි. මෙය සෑම කෙනෙකුටම ප්‍රමාණවත් දේවල් ඇති, බහුල භෞතික සම්පත් ඇති ස්ථානයකි. ආශා කරන විට අපි හැම විටම අප වෙනුවෙන් යමක් බලාපොරොත්තු වෙමු. මේ ආකාරයේ ආශාව අසමතුලිතතාවයක් ඇති කරයි, අඩුපාඩු ඇති කරයි. එය අත්හැරීමෙන් ඔබ උපදින්නේ අඩුවක් නැති, පරිසරයේ සැමට ජීවත්වීමට ප්‍රමාණවත් තරම් ඇති තැනකය.

By ද්වේෂසහගත බව අත්හැරීම, අපි ඉපදෙන්නේ සාමකාමී සහ සුහදශීලී, මිනිසුන් ගැවසෙන, ආහාර රසැති, වැඩි අසනීප නැති තැනක. එය ආරක්ෂිත ස්ථානයකි. අනතුරක් නැහැ.

By අත්හැරීම වැරදි අදහස්, අපි ඉපදිලා තියෙන්නේ ස්වභාවික සම්පත් වලින් ගොඩක් පොහොසත් තැනක. මෙය සිත්ගන්නා සුළුය, මන්ද ඒවා ඇති විට අපට දැකිය හැකිය වැරදි අදහස්, හරියට මනස නිසරුයි වගේ. සිත ගලක් මෙන් දැඩි ය. ඌට කිසිම දෙයක් අහන්න බෑ. එය තමාගේම මුරණ්ඩු වැරදි වැටහීම් තුළ සිරවී සිටින නිසා කිසිවක් ගැන සිතාගත නොහැකිය. එය වෙනත් කිසිවකට ඇතුල් වීමට ඉඩ නොදේ.එම මානසික තත්ත්වය ඊට අනුරූප පරිසරයක් නිර්මාණය කරන ආකාරය ඔබට දැක ගත හැකිය. එතකොට නිවැරැදි සංකල්ප ඇතිකරගෙන, වැරදි සංකල්ප අත්හැරලා, ස්වභාවික සම්පත් තියෙන තැනක ඉපදෙන බවත් පේනවා. වතුර තියෙනවා. භූමිය පොහොසත් ය. පතල් වැඩ. භෝග වර්ධනය වේ. එය දූෂණය නොවේ. මිනිසුන් ආචාර ධර්ම අගය කරන තැනක්. ඔබ අතර ජීවත් වන මිනිසුන් සදාචාරාත්මක පුද්ගලයන්, ඔබට විශ්වාස කළ හැකි පුද්ගලයන්, ඔබට විශ්වාසය තැබිය හැකි පුද්ගලයන්. ප්‍රජාව සහ අයත් වීම පිළිබඳ සැබෑ හැඟීමක් ඇති අතර මිනිසුන් එකිනෙකා ගැන සැලකිලිමත් වේ.

ඒ දස විනාශකාරී ක්‍රියා අත්හැරීමට සවිඥානිකව අධිෂ්ඨාන කර ගන්නා දස කෘත්‍ය ක්‍රියා කිරීමෙන් ඇති වන පරිසරයන්ය. මෙය අවබෝධ කර ගැනීමෙන් විනාශකාරී ක්‍රියාවන් අතහැර නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවන් කිරීමට එය අපට ටිකක් වැඩි ශක්තියක් ලබා දෙයි. අප ජීවත් වන තත්ත්වය සහ අප අවට දකින ලෝකය පිළිබඳව ද අපට හොඳ අවබෝධයක් ඇත. අපගේ ආකාරය අපි තේරුම් ගැනීමට පටන් ගනිමු කර්මය අපගේ පරිසරයට සම්බන්ධ වන අතර, දේවල් සැබවින්ම අන්තර් සම්බන්ධිත වන්නේ කෙසේද. අපි අහම්බෙන් තැන් වල ඉපදෙන්නේ නැහැ.

ඔබ කුඩා කාලයේ, ඔබ ඉපදුණේ ඇයි සහ ඔබ ඉපදුණු ස්ථානයේ ඇයි කියා ඔබ කවදා හෝ කල්පනා කර තිබේද? මම කලා. ඇයි මම මෙක්සිකෝවේ ඉපදුනේ නැත්තේ? ඇයි මම වෙනත් තැනක ඉපදුණේ නැත්තේ? මම කැලිෆෝනියාවේ හැදී වැඩුණේ ඇයි? ඒක අපේ කර්මය. අපි කලින් කරපු දේවල් වල ප්‍රතිඵලයක් තමයි යම් යම් තැන් වලදී නැවත ඉපදීම කෙරෙහි සිත ඇදී යන්නේ.

ප්රේක්ෂකයන්: යමෙක් බිහිසුණු පරිසරයක උපත ලැබුවහොත් එය එක්කෝ නැවත ඉපදීමක් නොවේද?

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): නැත. නැවත ඉපදීමක් කිසිසේත්ම යහපත් නොවනු ඇත. [සිනා] එය නිර්වාණය වනු ඇත. එය ඇත්තෙන්ම හොඳ දෙයක් වනු ඇත. යමෙක් අවිද්‍යාවේ බලපෑමට හසුව සිටින තාක් කල් නැවත උපතක් ලබයි. එය සෘණාත්මකව සිදු වුවහොත් කර්මය මෝරන විට සිත එබඳු තැනකට ඇදී යනු ඇත. උදාහරණයක් වශයෙන්, ඉන්දියාවේ උපන් බල්ලෙකුගේ සහ සියැටල්හි ලස්සන නිවසක උපන් බල්ලෙකුගේ පරිසරයේ සහ ජීවන තත්වයේ විශාල වෙනසක් ඇති බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. ජීවන රටාවේ විශාල වෙනසක්. මෙම හේතුවෙන් වන කර්මය. ඒ හා සමානව, ඔවුන් මුළු පරිසරයම දරාගත නොහැකි ඇදහිය නොහැකි දුක්ඛිත ජීවිත ගැන කතා කරන විට, එයට හේතුව අපගේ කර්මය පරිසරයේ.

ක්‍රියාවක් ගෙන එන ප්‍රතිඵලවල ප්‍රබලත්වයට බලපාන පරාමිති සාරාංශ කිරීම සහ දැක්වීම (කර්මයේ තීව්‍රතාවය)

දළ සටහනේ ඊළඟ මාතෘකාව නැවතත් තීව්‍රතාවය ගැන ය කර්මය. අපි මීට පෙර වෙනස් හයක් ගැන කතා කළෙමු කොන්දේසි එය ක්‍රියාවක් බරද සැහැල්ලුද යන්න බලපෑ අතර, අපි නැවතත් මේ දෙසට එනවා, මේ වතාවේ හැර, ඔවුන් හතරක් ගැන කතා කරයි කොන්දේසි. ඔවුන් ඒවා විවිධ කොටස් දෙකකට ලැයිස්තුගත කළේ ඇයි, මට කවදාවත් තේරුණේ නැහැ. නමුත් අපි අපේ තීව්‍රතාවය ගැන නැවත කතා කරන්නෙමු කර්මය.

1. චේතනාව

ඇති කරන පළමු සාධකය කර්මය දැඩි අපගේ අභිප්රාය වේ. මෙන්න අපි නැවතත් අභිප්‍රේරණය වෙත පැමිණෙමු, ජනයෙනි! අපේ ප්‍රියතම විෂයයන්ගෙන් එකක්. අපගේ අභිප්‍රේරණය කුමක්ද සහ එය කෙතරම් තීව්‍රද යන්න බලපානු ඇත කර්මය සහ අපි අපේ මනසේ තබන මුද්‍රාව. සමහර ක්‍රියා මධ්‍යස්ථයි. ඔවුන්ගේ ස්වභාවය අනුව, ඔවුන් ධනාත්මක හෝ ඍණාත්මක නොවේ. ඔබේ කාමරය අතුගා දැමීම හෝ ඔබේ කාමරය රික්ත කිරීම උදාහරණ වේ. ඔබේ නිවස පිරිසිදු කිරීම. පාරේ රිය පැදවීම. පුවත්පතක් කියවීම. නානවා. විශේෂ හේතුවක් නොමැතිව අප කරන බොහෝ දේවල් තිබේ; ඒවා පුරුද්දෙන් සිදු කරනු ලැබේ. මෙම ක්රියාවන්, ඒවායේ ස්වභාවය අනුව, ධනාත්මක හෝ ඍණාත්මක නොවේ. ඒවා ධනාත්මක හෝ නිෂේධාත්මක කරන්නේ ඒවා කිරීමට අපව පොලඹවන අභිප්‍රේරණයයි. මේ නිසා අපි බොහෝ සැලකිල්ලක් දැක්වීමට උත්සාහ කරන අතර සෑම විටම අපගේ අභිප්‍රේරණය කුමක්ද, අප යමක් කරන්නේ ඇයිද යන්න පරීක්ෂා කරමින් සිටිමු.

ප්රේක්ෂකයන්: සියලුම ක්‍රියා මධ්‍යස්ථද?

VTC: හොඳයි නැහැ. ඔවුන්ගේ ස්වභාවය අනුව, ඝාතනය, සොරකම් කිරීම හෝ අඥාන ලිංගික හැසිරීම් වැනි සමහර ක්‍රියා සෘණාත්මක ය. නමුත් අපගේ ජීවිතයේ බොහෝ ක්‍රියා ඒවායේ ස්වභාවය අනුව ධනාත්මක හෝ ඍණාත්මක නොවේ. ඔබ පුවත්පත කියවන්න. ඔබ පොතක් කියවනවා. ඔබ පාරේ ඇවිදින්න. ඔබ සිල්ලර සාප්පුවෙන් යමක් මිල දී ගන්න. ක්‍රියාවේ ස්වභාවය එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් නොවේ, නමුත් අභිප්‍රේරණය - අප එය කරන්නේ ඇයි - එය ධනාත්මක හෝ ඍණාත්මක ද යන්න තීරණය කරනු ඇත. ඔබට කඩේට ගොස් බොහෝ දේ සමඟ ආහාර මිලදී ගත හැකිය ඇමුණුමක්. නැතහොත් මධ්‍යස්ථ මනසකින් එය මිලදී ගත හැකිය. නැතහොත් ඔබට එය අන් අයට පිරිනැමීමට ධනාත්මක මනසකින් මිලදී ගත හැකිය. යම් ක්‍රියාවක් ශීලයක් හෝ ශීලයක් නොවන බවට අපගේ අභිප්‍රේරණය බෙහෙවින් බලපායි.

උදාහරණයක් ලෙස, කාමරය පිරිසිදු කිරීම හෝ රික්ත කිරීම ගන්න. ඔබට එය කෝපයෙන් කළ හැකිය, “මගේ නේවාසික මිතුරා මෙය කරයි නම් මම කැමතියි. ඇයි මේ වැඩේ මට හැමදාම ඉතුරු වෙලා තියෙන්නේ?!" මෙම අවස්ථාවේ දී, කාමරය රික්ත කිරීම පහත් බිම්වල නැවත ඉපදීමට සෘජු හේතුව බවට පත්වේ. එය කරන මනස සම්පූර්ණයෙන්ම වෛරයෙන් පිරී ඇත: “මගේ නේවාසික මිතුරා කිසි විටෙකත් මෙය නොකරයි. මම හැම විටම සියලු බ්ලා බ්ලා බ්ලා සමඟ හෙළනු ලැබේ. ”

නැතහොත් ඔබට විශේෂ අභිප්‍රේරණයකින් තොරව කාමරය රික්ත කළ හැකිය. ඒක මධ්‍යස්ථයි කර්මය. ඒක හරියට අවස්ථාව නාස්ති කිරීමක් වගේ. එය සෘණාත්මකව නිර්මාණය කිරීමට වඩා හොඳය කර්මය, නමුත් තවමත් එය ඔබගේ කාලය හෝ ජීවිතය නාස්තියකි.

නැතහොත් ඔබට ධනාත්මක අභිප්‍රේරණයකින් කාමරය රික්ත කළ හැකි අතර, චින්තන පුහුණු ක්‍රියාවලිය පැමිණෙන්නේ මෙහිදීය. ඔබ සිතන්නේ, “හරි, මම සංවේදී ජීවීන්ගේ මනසින් අපිරිසිදු කරනවා” කියායි. සත්ත්වයන්ගේ සිත්වල ඇති කිලිටි මොනවාද? එය ඇමුණුමක්, කෝපය සහ නොදැනුවත්කම, දූෂිත කර්මය. අනික ඒ කෙලෙස් නැති කරන එක මොකක්ද? එය හිස් බව අවබෝධ කරන නුවණ. ඔබේ වැකුම් ක්ලීනර් බවට පත් වේ හිස් බව අවබෝධ කරන නුවණ. තවද ඔබ සංවේදී ජීවීන්ගේ මනසෙහි ඇති අපිරිසිදුකම පිරිසිදු කරයි. ඔබ වැකියුම් කරන අතරතුර ඔබට මෙසේ සිතිය හැක. ඔබ රික්ත කරන විට අනුකම්පාවෙන් සිතීමෙන්, අන් අයගේ සුභසාධනය ගැන සිතීමෙන්, පසුව කාමරය රික්ත කිරීමේ සරල ක්‍රියාවේදී පවා, ඔබට මෙම සම්බන්ධතාවයේ හැඟීම සහ සෑම කෙනෙකු කෙරෙහිම සැලකිල්ලක් ඇත. කාමරය රික්ත කිරීම ධනාත්මක ක්රියාවක් බවට පත්වේ.

පහත සඳහන් දේ කිරීමට මම සෑම කෙනෙකුම දිරිමත් කිරීමට කැමති වන්නේ එබැවිනි: අපි උදේ අවදි වූ විට, පළමු සිතුවිල්ල කරන්න, “අද මම අනුන්ට හානියක් කරන්නේ නැහැ. අද මම ඔවුන්ට ප්‍රතිලාභ ලබා දෙන්නෙමි. අද මට අවශ්‍ය මගේ සියලු ක්‍රියාවන් අන් අයගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා සිල්වත් වීමට පෙළඹවීමෙනි. ” එදින ඔබගේ අනෙකුත් සියලුම ක්‍රියාවන් සඳහා යටින් පවතින අභිප්‍රේරණය ලෙස ඔබ එම අභිප්‍රේරණය වගා කරයි. මේ ආකාරයෙන්, අඩුම තරමින් දවස සඳහා හේතුකාරක චේතනාව පිරිසිදු එකකි. දිවා කාලයේදී, අපි යම් යම් තත්වයන්ට පත් විය හැකි අතර, නිෂේධාත්මක මනස අත්පත් කර ගනී. නමුත් අවම වශයෙන් ඔබ මුලදී යම් ආකාරයක පිරිසිදු හේතුකාරක අභිප්රේරණයක් සකසා ඇත.

එසේම, එසේ කිරීමෙන්, ඔබ නිශ්චිත අවස්ථාවන්ට පැමිණෙන විට, එම අවස්ථාවේදී ඔබේ සැබෑ අභිප්‍රේරණය කුමක්ද යන්න පිළිබඳව ඔබ දැනුවත් වී එය පරිවර්තනය කිරීමට උත්සාහ කිරීමට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත. ඔබ ඔබේ දිවා ආහාරය පිසිනවා විය හැකිය ඇමුණුමක්. එසේත් නැතිනම් ඔබ කිසිදු නිශ්චිත හේතුවක් නොමැතිව එය පිසිනවා. නැතහොත් ඔබ දිවා ආහාරය පිසිනු ලබන්නේ වෙනත් පුද්ගලයින්ට පිරිනැමීමට හෝ එය පිරිනැමීමට ය බුද්ධ ඔබේ හදවතේ. ඒකයි අපි කන්න කලින් අපේ කෑම දෙන්නේ. එය අපගේ අභිප්‍රේරණයේ බලයෙන් වෙනත් ආකාරයකින් මධ්‍යස්ථ ක්‍රියාවන් ධනාත්මක ක්‍රියා බවට පරිවර්තනය කරයි.

එසේම අපගේ අභිප්‍රේරණයේ ශක්තියද බලපානු ඇත කර්මය බර හෝ සැහැල්ලු ය. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ සාදන විට පූජාවකි සඳහා බුද්ධ, ඔබට එය කළ හැක්කේ "හ්ම්, ඔව්, සියලු සංවේදී ජීවීන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා" යන ආකල්පයකින් ය. පූජාවකි පහළ. එසේත් නැතිනම්, ඔබ එය කරන විට විවෘත හදවතක් වගා කිරීමට උත්සාහ කළ හැකිය. එම අභිප්‍රේරණය ජනනය කර එය මනසෙහි වඩාත් තීව්‍ර කිරීමට උත්සාහ කරන්න, ඉන්පසු ඔබ එය කරන්න පූජාවකි. වස්තුව ඔබ වුවද පූජාවකි එකම වේ, අභිප්රේරණයේ තීව්රතාවය හෝ ගුණාත්මක භාවය වෙනස් වේ, එබැවින් කර්මය අපි අපේ මනස්ගාත මත නිර්මාණය කරන බව වෙනස් වනු ඇත.

ඒ හා සමානව, ඔබට කළ හැකිය භාවනා සිතමින්, “හොඳයි, මම මේක කරනවා භාවනා මොකද මට හොඳක් දැනෙන්න ඕන. මම කලබල වෙලා. මම ආතතියෙන් ඉන්නේ. ඉතින් මම යනවා මෙනෙහි කරන්න හොඳ හැඟීමක් සහ මගේ රුධිර පීඩනය අඩු කිරීම සඳහා පමණි." නැත්නම් ඔබට පුළුවන් මෙනෙහි කරන්න "මම අනාගත ජීවිතයට සූදානම් වෙනවා" කියා සිතමින්. නැත්නම් ඔබට පුළුවන් මෙනෙහි කරන්න "මට මේක ඕන භාවනා චක්‍රීය පැවැත්මෙන් මගේ විමුක්තියට හේතුවක් වීමටයි." නැතහොත් ඔබට එයම කළ හැකිය භාවනා සිතමින්, “මට අවශ්‍ය මෙය මා සම්පූර්ණයෙන් සිල්වත් වීමට හේතුවකි බුද්ධ අන් අයගේ ප්රයෝජනය සඳහා." ඔබ කරන විට ඔබේ අභිප්රේරණය කුමක් මත රඳා පවතී භාවනා, ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ප්රතිඵල නෙලා ගැනීමට යන්නේ. ඒ සඳහා ඔබට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ප්‍රතිඵල ලැබෙනු ඇත භාවනා. නැවතත්, අපගේ අභිප්‍රේරණය වර්ධනය කිරීම දේවල් ආරම්භයේදී ඉතා වැදගත් වන්නේ එබැවිනි.

අපි නිතර කරන දෙයක්, කෑමට පෙර අපගේ ආහාර පිරිනැමීමට කාලය ගත කිරීම හොඳ වන්නේ එබැවිනි. අපි එය පරිවර්තනය කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ “මම කන්නේ මගේ සුන්දරත්වය සහ සෞඛ්‍යය සඳහා නොවේ. මම මගේ තියාගන්න කනවා සිරුර ජීවත්ව සිටින නිසා මට ධර්මය පුරුදු කිරීමට හැකි වන පරිදි අන් අයට සේවය කිරීමට හැකි වනු ඇත." එවිට ඔබ ඔබේ ආහාර පිරිනමන්න. එය ඔබේ ආහාර වේලෙහි කිමිදීමට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. ඔබ අවස්ථා දෙකේදීම කනවා, නමුත් කන මනස බෙහෙවින් වෙනස් ය. ඒකෙන් ලොකු වෙනසක් ඇති වෙනවා කර්මය නිර්මාණය කර ඇත.

එසේම, නින්දට යාමට පෙර, ඔබ රාත්‍රියේදී ඇඳට වැටෙන්නට පුළුවනි, “අනේ, මේ දවස අවසන් වුණා! අමතක වී යන තෙක් මට බලා සිටිය නොහැක! ” එය එක් පෙළඹවීමක් වන අතර, එය ඔබගේ නින්දේ ගුණාත්මක භාවයට බලපාන ආකාරය ඔබට පෙනෙනු ඇත. පසුදා උදෑසන ඔබ අවදි වන ආකාරය කෙරෙහි එය බලපායි. එසේ සිතමින් ඔබ නින්දට ගියහොත්, “මේ දවස තුළ මා කළ නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවන් ගැන මම සතුටු වෙමි. මට මගේ විවේකය අවශ්‍යයි සිරුර ඒ වගේම මගේ හිත නිසා හෙට මට මේ පුරුද්ද දිගටම කරගෙන යන්න පුළුවන්.” ඊට පස්සේ ඒ ආකල්පයෙන් නිදාගන්නවා. ඔබේ නින්ද පැය අටක් හෝ දහයක් හෝ දොළහක් නිර්මාණශීලී වේ කර්මය. කෙසේ වෙතත්, පැය හයක් නිදා ගැනීම වඩා හොඳය.

ප්රේක්ෂකයන්: පැය හයක් නිදා ගැනීම වඩා හොඳ ඇයි?

VTC: මක්නිසාද යත් එවිට ඔබට ඔබේ කාලය ක්‍රියාශීලී ප්‍රායෝගිකව භාවිතා කළ හැකිය.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: ඔව්. ඔබ නිදාගෙන සිටින නිසා ඔබට එය භුක්ති විඳිය නොහැක. මම හිතන්නේ කාරණය නම්, ඔබ නිදාගන්නේ ඔබේ දේ අනුව ය සිරුර අවශ්‍යතා, නිකම්ම නිදි වර්ජිත මනසකින් නොවේ. පූසෙක් වගේ නෙවෙයි. ඔවුන්ට ලැබෙන ඕනෑම අවස්ථාවක්... [සිනා]

එම කර්මය ඔබට අණ කර ඇති නිසා ඔබ යමක් කරන්නේ නම් එය අඩු බලවත් වේ. ඔබ ඉගැන්වීම්වලට පැමිණෙන්නේ ඔබට බැඳීමක් ඇති බව හැඟෙන නිසා හෝ යමෙකු ඔබට එසේ කිරීමට අණ කළ නිසා නම්, එය ඔබට හොඳ අභිප්‍රේරණයක් තිබේ නම් සහ ඔබේම කැමැත්තෙන් යනවාට වඩා අඩු ශක්තිමත් වේ. ඒ හා සමානව, සෘණාත්මක ක්‍රියා ඔබ ස්වේච්ඡාවෙන් කිරීමට තෝරා ගන්නවාට වඩා ඒවා කිරීමට බල කළහොත් ඒවා ප්‍රබල නොවේ.

මෙන්න අපි එහි වැදගත්කම වෙත පැමිණෙමු බෝධිචිත්ත, ඇයි අපි දිගටම වගා කරන්න උත්සාහ කරන්නේ බෝධිචිත්ත නැතිනම් හැකිතාක් පරාර්ථකාමී චේතනාවයි. මක්නිසාද යත්, ක්‍රියාවක් ප්‍රබල ලෙස ශීලය බවට පත් කරන්නේ එය බැවිනි. එක් සුජූද් කිරීම, පූජාවකි එක් සුවඳ ද්‍රව්‍යයක් හෝ ඩොලර් විසිපහක චෙක්පතක් රතු කුරුස සංවිධානයට ලිවීම බෝධිචිත්ත පරාර්ථය නොමැතිව එකම ක්‍රියාව 100,000 වාරයක් කරනවාට වඩා කර්මය වශයෙන් දැඩි වේ. පිරිනැමීම රතු කුරුසය පරාර්ථකාමීත්වය සමඟ ඩොලර් විසිපහක චෙක්පත වඩා බලවත් ය පූජාවකි ඔවුන්ට ඩොලර් විසිපහක චෙක්පත් 100,000 කි. ඔයා බලන්න, බෝධිචිත්ත is
ඉතා ආර්ථිකමය. [සිනා] එය නැවතත් අවධාරණය කරන්නේ මෙම පරාර්ථකාමීත්වයේ වැදගත්කම, වටිනාකම, ශක්තිය; එය එතරම් වැදගත් වන්නේ ඇයි. ඒ ගැන සිතන්න. ඔබ කරන්නේ එක් සරල ක්‍රියාවකි, නමුත් ඔබ එය කරන විට, ඔබේ මනසෙහි ඔබ මුළු විශ්වයේම සිටින සෑම සංවේදී ජීවියෙකුටම සම්බන්ධයි. එය ඔබ ක්‍රියාවක් කරන විට මම, මගේ සහ මගේ සම්පූර්ණයෙන්ම මා තුළට හසු වූ විට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් මානසික තත්වයකි. සිතේ බලයෙන් පමණි. අපගේ මනස ඉතා බලවත් ය. මෙය ඇත්තෙන්ම එය නිදර්ශනය කරයි.

දැන් අපි හිතමු ඔබ යම් ක්‍රියාවක් සෘණාත්මක බව දන්නා නමුත් ඔබට ඔබව පාලනය කර ගත නොහැකි තත්වයක සිටින බව. ඔබට මෙය කිරීමට අවශ්‍ය නැත, නමුත් පෙර පුරුද්දේ බලයෙන්, ඔබ නැවත එයට ඇතුල් වේ. ඔබ ක්‍රියාව කළත්, ඔබට පසුතැවිල්ලක් ඇත. ඔබ එය කළ වහාම ඔබ පවිත්ර කරන්න. ඔබේ පාලනයෙන් ඔබ්බට ගියත් ඔබට ඒ ගැන එතරම් සතුටක් දැනෙන්නේ නැත. කිසිම පසුතැවිල්ලකින් තොරව ඉදිරියට ගොස් එය කළ කෙනෙකු තරම් එය බරක් නොවනු ඇත පිරිසිදු කිරීම. මෙය මතක තබා ගැනීම වැදගත්ය. ඔබ දන්නවා නම් ඔබට යමක් කිරීමට අවශ්‍ය නැත, නමුත් ඔබගේ සිරුර සහ මනස කෙසේ හෝ එම දිශාවට යන්නේ ඒවා ඔබගේ පාලනයෙන් ඔබ්බට ඇති නිසා ය, එවිට අවම වශයෙන් පසුතැවිලි වී යමක් කරන්න පිරිසිදු කිරීම පසුව. ඒක එච්චර බරක් වෙන්නේ නෑ.

අනික් අතට, යමක් සෘණාත්මක බව දැන සිටියත්, අපි උඩඟු වී, “අනේ ඒක කමක් නැහැ. ඒක පොඩි දෙයක් විතරයි. මම මේක කළාට කමක් නැහැ.” අපි අපගේ ක්‍රියාව තාර්කික කර සාධාරණීකරණය කරමු, අපි එය පිරිසිදු නොකරමු. එවිට එය බර වැඩි වේ.

මෙය වැදගත් වන්නේ, සමහර විට, අප නිෂේධාත්මකව ක්‍රියා කරන, යම් ආකාරයක පාලනයකින් තොර, අපි අපගේ නිෂේධාත්මක පුරුදු අනුගමනය කරන තත්වයන් තුළ අපව සොයා ගන්නා බැවිනි. අපගේ මනසෙහි එක් කොටසක් ක්‍රියාව සුදු හුනු ගෑමට සහ තාර්කික කිරීමට අවශ්‍ය වේ, “මෙය ඇත්තෙන්ම සෘණාත්මක නොවේ. මම ඇත්තටම මේක කරන්නේ සංවේදි සත්වයන්ගේ ප්‍රයෝජනය පිණිසයි.” නැතහොත් "මෙය ඇත්තෙන්ම සෘණාත්මක නොවේ, බුද්ධ යම් ආකාරයක නීතියක් ඇති කළ නමුත් ඔහු කතා කරන්නේ කුමක් දැයි ඔහු දැන සිටියේ නැත. එම තාර්කික, යුක්තිසහගත මනස කරයි කර්මය “ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය විනාශකාරී ක්‍රියාවකි. නමුත් මට පාලනයෙන් තොරයි, මම මෙය නොකර සිටියා නම් හොඳයි. මම මෙය කිරීම ගැන කනගාටු වන අතර මම පවිත්ර කරන්නෙමි. ” අප පාලනයෙන් තොර බව පිළිගැනීමට සහ අපගේ ආචාර ධර්ම ගැන අවංක වීමට නිහතමානී හැඟීමක් අවශ්‍ය වේ.

2. ක්රියාකාරී ක්ෂේත්රය

අපේ බවට පත්වන තවත් දෙයක් කර්මය අපගේ ක්‍රියාවේ ක්ෂේත්‍රය තීව්‍ර වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අප ක්‍රියාව කරන්නේ කවුරුන් වෙතද යන්නයි. ඔබ ඔබේ ධර්ම ගුරුවරයාට ධනාත්මක ක්‍රියාවක් හෝ අයහපත් ක්‍රියාවක් කරන්නේ නම්, ද බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා, ඔබේ දෙමාපියන්ට, දුප්පතුන්ට සහ අගහිඟකම් ඇති අයට, මේවා ඔබ වෙනත් කෙනෙකුට කරනවාට වඩා බලවත් වේ. එය කරන්නේ අපේ ගුරුවරයාට හෝ තෙරුවන් සරණයි ඔවුන්ගේ ගුණාංග නිසා බලවත් වේ. අපගේ දෙමාපියන් කෙරෙහි හෝ අපව රැකබලා ගත් හෝ අපගේ ජීවිතයට බොහෝ උපකාර කළ අය කෙරෙහි ක්‍රියා කිරීම බලවත් වන්නේ ඔවුන් අප කෙරෙහි දක්වන කරුණාව නිසාය. දුප්පතුන්, රෝගීන් සහ අගහිඟකම් ඇති අය කෙරෙහි අප කරන දේ ඔවුන්ගේ තත්වය නිසා බලවත් ය; දයානුකම්පාවේ ක්ෂේත්රය. ඔබ නිර්මාණය කරන්නේ නම් කර්මය ඉහත වැනි බලවත් වස්තුවක් සමඟ, මේ ආකාරයේ කර්මය ඉතා ඉක්මනින් ඉදවීමට. එය වෙනත් ඕනෑම පුද්ගලයෙකු වෙත නිර්මාණය කරන ලද ප්‍රමාණයට වඩා ඉක්මනින් ඉදවීමට හේතුව කර්මය වඩා බරයි.

කව්ද කියලා අපි නොදැන සිටීම ගැන ඔවුන් ඉගැන්වීම්වල කියන දේ මෙන්න බෝධිසත්ව සහ කවුද නොවේ, ඉතා වැදගත් පැමිණේ. අපි අපිරිසිදු පෙනුමක් දුන්නොත් a බෝධිසත්ව, එය සිරගත කර සියලු සංවේදී ජීවීන්ගේ පෙනීම ලබා ගැනීමට වඩා බලවත් ය. ෂෝක් නේද? එය එතරම් බලවත් වීමට හේතුව අ බෝධිසත්ව සියලු ජීවීන්ගේ යහපත සඳහා කටයුතු කරයි. එම බෝධිසත්ව ඔවුන්ගේ පැත්තෙන්, හානියක් නොවේ. ඔවුන්ගේ පැත්තෙන්, ඔවුන්ට අඩු සැලකිල්ලක් දැක්විය නොහැක. නමුත් අපේ පැත්තෙන්, අපි අනුන්ගේ යහපත සඳහා වැඩ කරන කෙනෙකුව පහත් කරන නිසා, පරාර්ථකාමී චේතනාවක් ඇති කෙනෙකුට අපි පහත් කරන නිසා, අපගේ ක්‍රියාව තරමක් බරයි.

එලෙසම, බෝධිසත්වයන් වන මිනිසුන්ට ප්‍රශංසා කිරීම හෝ ඔවුන්ට සුළු ගෞරවයක් දැක්වීම හෝ ඔවුන් වෙනුවෙන් සුළු උපකාරයක් කිරීම, සියලු දෘෂ්‍යාබාධිත සත්වයින්ට ඔවුන්ගේ ඇස් පෙනීම ලබා දීමට වඩා බලවත් වේ. බෝධිසත්ව මේ සියලු සත්වයන්ගේ බුද්ධත්වය පිණිස ක්‍රියා කරයි. ඒ කවුද කියලා අපි දන්නේ නැති නිසා බෝධිසත්ව සහ කවුරුන් නොවේද, අපි අපිරිසිදු පෙනුමක් ලබා දෙන්නේ කාටද, අප කෝපයට පත්වන්නේ කාටද යන්න ගැන අප සැලකිලිමත් විය යුතුය.

ප්රේක්ෂකයන්: A බෝධිසත්ව ශීල නොවන ක්‍රියාවන්හි යෙදෙනවාද?

VTC: පහළ මට්ටමේ බෝධිසත්වයන් වරින් වර ලිස්සා යා හැකිය. නමුත් පොදුවේ ගත් කල, ඔවුන්ගේ අභිප්‍රායේ පැත්තෙන්, ඔවුන් කිසි විටෙකත් ඍණාත්මක කිසිවක් නොකරනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ සැබෑ අභිප්රේරණය කුමක්දැයි අපට නොතේරෙන අතර ඔවුන් විවේචනය කළ හැකිය. විට බුද්ධ වූයේ බෝධිසත්ව ඔහුගේ පෙර ජීවිතයකදී, ඔහු තවත් 499 දෙනෙකු මරා දැමීමට යන මිනිසෙකු මරා දැමීය [ඔවුන් සියල්ලන් කෙරෙහි අනුකම්පාවෙන්]. “හොඳයි, මට කමක් නැහැ. ඔහු තවමත් මිනීමරුවෙක්. ” අපි ඔහු කෙරෙහි නිෂේධාත්මක වූයේ ඔහුගේ අභිප්‍රේරණය අප නොදැන සිටි නිසාය. “ඔහු ඒ මිනිහව මැරුවේ අනුකම්පාවෙන් නෙවෙයි. ඒ මිනිහා සල්ලිකාරයෙක් නිසා එයාව මරලා දැම්මා, එයා සල්ලි ඔක්කොම උදුරගන්න යනවා...” අපි අපේම බොරු හේතු දක්වමු. බෝධිසත්ව සහ විවේචනය කරන්න.

බෝධිසත්වයන් අපට කිසිසේත්ම නොතේරෙන අපව ව්‍යාකූල කරන දේවල් කළ හැකිය. මම මෙය ඉතා සෘජුව දනිමි. මගේ ගුරුවරුන්, මට විශ්වාසයි, ඉතා ශුද්ධ ජීවීන්, නමුත් සමහර විට ඔවුන් මට නොතේරෙන දේවල් කරනවා. ඊට පස්සේ ටික කාලෙකට පස්සේ මට හොඳටම පේනවා ඒක මගේ සෘණාත්මක අභිප්‍රේරණය තමයි පිටතට ප්‍රක්ෂේපණය වෙන්නේ කියලා. මම ඔවුන් කරන දේ දෙස බලමි, මම කියන්නේ මම එය කරනවා නම්, මම එය කරන්නේ x, y සහ z පෙළඹවීම නිසා බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම මගේ අභිප්‍රේරණය අපිරිසිදු ය, මම මගේ ගුරුවරුන්ගේ ක්‍රියාවන්ට මගේ අපිරිසිදු අභිප්‍රේරණය ආරෝපණය කරමි. ඇත්තටම ඔවුන් එසේ කරන්නේ ඇයිදැයි මට කිසිත් වැටහීමක් නැත. අදහසක් නැහැ. කාලයත් සමඟ, ඔවුන් ඉතා හොඳ හේතුවක් නිසා එය කරන්නේ මන්දැයි මට දැකීමට පටන් ගත හැකි බව මම දුටුවෙමි. නමුත් මම මගේම නිෂේධාත්මක සංකල්ප තුළට හිර වී සිටියහොත්, මා දකින්නේ නිෂේධාත්මක බව පමණි.

විශේෂයෙන්ම ඔබේ ගුරුවරයා ඔබට කිරීමට අවශ්‍ය නැති දෙයක් කරන ලෙස පවසන විට, ඔවුන් ක්‍රියා කරන්නේ නිෂේධාත්මක අභිප්‍රේරණයකින් බව ඔබට හොඳටම විශ්වාසයි. [සිනා] “ඔවුන් නොසැලකිලිමත් වෙනවා. ඔවුන් කරන්නේ කුමක්දැයි ඔවුන් දන්නේ නැත. ඔවුන් කරන්නේ උපාමාරු දැමීම පමණයි.” මූලික වශයෙන්, ඔවුන් ඔබට කියන්නේ ඔබේ මමත්වය ඔබ කිරීමට අකමැති දෙයක් කිරීමටයි. ඔබේ මමත්වය නැවත සටන් කරන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම සියලු සෘණාත්මක අභිප්‍රේරණ ඔබේ ගුරුවරයා වෙත ආරෝපණය කරයි. නමුත් පසුව, යම් ඉඩක් සමඟ, අපගේ ගුරුවරුන් ඇත්ත වශයෙන්ම මේවා කරන්නේ අපගේ යහපත සහ අපගේ සුභසාධනය සඳහා බව අපට පෙනී යාමට පටන් ගනී. අපිට ඒක පේන්නෙ නැති නිසා ඒ අයට බනිනවා, තරහා වෙනවා. අපට බොහෝ බාහිරව ප්‍රක්ෂේපණය කළ හැකි බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. මේ ගැන දැනුවත් වීම වැදගත්.

අනික අපි මිනිහෙක් මැරුවොත් සතෙක් මැරුවට වඩා බරයි. ඒ හා සමානව, අපි මිනිසෙකුගේ ජීවිතයක් බේරා ගන්නේ නම්, ද කර්මය සතෙකුගේ ජීවිතයක් බේරා ගැනීමට වඩා දැඩි වනු ඇත. අපි ධර්මයේ හැසිරෙන කෙනෙකුට පරුෂ වචනයෙන් හෝ නිෂ්ඵල කතාවලින් ඔවුන්ගේ කාලය නාස්ති කරන්නේ නම් හෝ ඔවුන්ගේ දර්ම ධර්මයෙන් බැහැරව කතා කරන්නේ නම්, එය පිළිපදින්නේ නැති කෙනෙකුට පරුෂ වචන හෝ නිෂ්ඵල කතා කිරීමට වඩා බොහෝ බරයි. ඒ වගේ ම, ඔබ දර්මයේ යෙදෙන මිනිසුන්ට උදව් කරන්නේ නම්, ඔබ කණ්ඩායමකට හෝ පන්සලකට හෝ මධ්‍යස්ථානයකට උදව් කරන්නේ නම්, එය නොකරන කෙනෙකුට එකම දේ කිරීමට වඩා බරයි.

මට මතකයි මම සිංගප්පූරුවේ ඉන්නකොට යාඥා පොත් එළියට දැම්මා. ප්රඥාවේ මුතු ඇටය, එම කණ්ඩායමේ ප්‍රකාශන ආයතනයක සේවය කරන එක් කාන්තාවක් සිටියා. ඇය පොත් සංස්කරණය කිරීමට උදව් කළාය. ඇය ඉතා දක්ෂ සංස්කාරකවරියක් වූවාය. ඇයට සංස්කරණය කළ හැකි විය වොන්ග් මහත්මියගේ චීන කුක් පොත ඒ වගේම ඇයට සංස්කරණය කරන්නත් පුළුවන් ප්රඥාවේ මුතු ඇටය, නමුත් වස්තුවේ බලයෙන්, ද කර්මය තවත් ආහාර පිසීමේ පොතක් වෙළඳපොලට දැමීම සහ ධර්ම යාඥා පොත් අන් අයට ලබා දීම අතර බෙහෙවින් වෙනස් වනු ඇත. මධ්‍යස්ථානයේ සිටින අයට උපකාර කිරීමෙන්, සමූහයා තුළ එකිනෙකාට උපකාර කිරීමෙන් ධර්ම ප්‍රචාරණයට උපකාර කිරීම සඳහා අප කරන ඕනෑම ආකාරයක ක්‍රියාවක්, පුරුදු නොකරන කෙනෙකුට එකම දේ කිරීමට වඩා බොහෝ බරයි.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: හරි, ඉතින් කවුරුහරි ඔයාට අයිති දෙයක් අරන් ගියා නමුත් ඔයා දන්නේ නැහැ ඒක ගත්තේ කවුද කියලා. සිතේ නැඹුරුව නම් එය බොහෝ විට අපට අකැමැති යැයි සිතන පුද්ගලයා විසින් කරනු ඇතැයි සිතීමයි. ඒ ගැන අපට කුමක් කළ හැකිද? මූලික වශයෙන්, එය බොහෝ ග්‍රහණයෙන් පැමිණෙන බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. නැති වූ දේ අපි ග්‍රහණය කර ගනිමු. අපි අපේ 'මම' යන හැඟීම ද ග්‍රහණය කර ගනිමු. “ඔවුන් මට එය කළා! මම අමනාප වී සිටිමි. මම ඒ දෙයට බැඳී සිටිනවා පමණක් නොව, මගේ ආඩම්බරය තුවාල වී ඇත. මට අමනාපයි.

ඒ තත්ත්වය තුළ මට ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ මටම කියා ගැනීමයි, “අනේ, මේක වෙච්ච එක ගොඩක් හොඳයි. මම බැඳිලා ඉන්න මේ දේ අයින් කරපු එක ගොඩක් හොඳයි, මොකද ඒකෙන් පේනවා මම කොච්චර බැඳිලා හිටියද කියලා. ඇත්තටම මම හිතුවොත් මට මේක නැතුව ජීවත් වෙන්න ඉගෙන ගන්න පුළුවන් වෙයි, ඉතින් මේක මට අත්හදා බලන්න හොඳ අවස්ථාවක්, මේක නැතුව ජීවත් වෙන්න ඉගෙන ගන්න පුළුවන්ද කියලා. මම සාමාන්‍යයෙන් නහයෙන් එහාට මෙහාට යන නිසා මගේ ආඩම්බරකම අවුල් වෙන එක ගොඩක් හොඳයි, මොකද මම හිතන්නේ මම එච්චර උණුසුම් දෙයක් කියලා. මම මගේ තැනට පත් වීම හොඳයි, මම ලෝකයේ රැජින නොවන බව මට පෙන්වයි. ” “අනේ මේක හරි නරකයි...” කියනවට වඩා මම කියන්නේ, “අනේ මේක මගේ පුරුද්ද නිසා මෙහෙම වුණ එක හොඳයි. මගේ බොත්තම් තිබෙන ස්ථානය මෙය මට පෙන්වයි. ඒකෙන් මට එයාලත් එක්ක වැඩ කරන්න අවස්ථාව ලැබෙනවා.”

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC:ඔබ එය කරන්නේ සීනි සහිත රසකැවිලි සමඟ නම්, “හොඳයි, ඔව්, ඔවුන්ට මාව අමනාප කළ හැකිය, නමුත් මම ඒ සියල්ලටම වඩා ඉහළින් සිටිමි. ඔවුන්ට මගේ බොත්තම් ඔබන්න පුළුවන්. එය හොඳයි." එවිට ඔබ ආඩම්බර සහ උඩඟු වීම පමණි. ඒ ධර්ම තාක්‍ෂණය යොදා නොගැනීමයි. ඔබේ හදවත තුළ, මෙය සිදු වීම හොඳ යැයි ඔබට හැඟෙන්නේ නැත. ඔබ ඒ ගැන තැකීමක් කර ඇති අතර මෙය නැවත සිදුවීමට ඔබට අවශ්‍ය නැත. මෙය සිදු වූ එක හොඳයි කියා ඔබ කියන්නේ නම්, ඔබ ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබටම බොරු කියනවා.

අපි මේ ශිල්පීය ක්‍රම යොදලා හොඳයි කිව්වම මට ඒක කරනවා කියලා, ඒක ඔයාට එක පාරටම දැනෙනවා වගේ නෙවෙයි. අපි සෘණාත්මක වන විට, අපගේ ශක්තිය එක් දිශාවකට යන ගංගාවක් වැනි ය. අපි ඒ ශිල්පීය ක්‍රම යොදලා හොඳයි කියද්දී මට එහෙම කරනවා කියන්නේ ඒක එක්තරා විදිහක බුද්ධිමතෙක්. ඇත්තටම අපිට එහෙම දැනෙන්නේ නැහැ. අපි කරන්න හදන්නේ මේ අධික සෘණ ශක්ති ප්‍රවාහය වෙනතකට හරවා අඩුම තරමින් එය වෙනත් තැනකට ගලා ඒමට උත්සාහ කිරීමයි. ආරම්භයේදීම ඔබ යම් ආකාරයක බුද්ධිමය වශයෙන් කියනවා, “ඔව්, මෙහෙම වෙන එක හොඳයි” කියලා. ඒත් යටින් ඔයා කියනවා "අනේ ඒත් මට ඒක දරාගන්න බෑ!" නමුත් ඔබ දිගටම භාවනා කරන්න. ඔබ මෙම ක්‍රමය යොදනවා මෙන් නොව විනාඩි පහකට පසුව ඔබේ කෝපය සියල්ල නැති වී යනු ඇත. ඔයාට මේකෙන් වැඩ ටිකක් ඕන, හරිද? [සිනා] මගේම අත්දැකීම් සමඟ, සමහර විට එය කිරීමට මට වසරක් ගත වේ. අන්තිමට මට මගේ හදවතේ ඇත්තටම දැනෙන තැනට එන්න පුළුවන් වුණාම...

[පටිය වෙනස් කිරීම නිසා ඉගැන්වීම් අහිමි විය.]

මේ සියලු ශිල්පීය ක්‍රම, අපි ඒවා අපටම කියන්නට පටන් ගත් විට, අපට ඒවා ඇත්ත වශයෙන්ම දැනෙන්නේ නැත. නමුත් අපි ඒවා වැඩි වැඩියෙන් කරන තරමට එය මැටි අච්චුවකට සමානයි, එය ටිකක් අමාරුයි, අපි ඒ සඳහා වැඩි උත්සාහයක් ගත යුතුයි. නමුත් අවසානයේදී, අපට එය කිරීමට හැකි වනු ඇත. අපේ මනස අපට අවශ්‍ය ආකාරයට සකසා ගැනීමට අපට හැකි වේවි.

3. පදනම

ඊලඟට කරන දේ a කර්මය බර හෝ සැහැල්ලු ඔබ පදනම ලෙස හඳුන්වනු ඇත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ක්‍රියාව කරන පුද්ගලයා. ඒ ක්‍රියාව කරන කෙනා එක්ක කෙනෙක්ද කියන එක ලොකු වෙනසක් කරනවා , ඈට හෝ නැති කෙනෙක් , ඈට. තියෙන කෙනෙක් නම් , ඈට, එය ද යන්න ගිහි ශික්ෂාපද පහකි, භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා ශික්ෂා පද, එම බෝධිසත්ව ශික්ෂා පද, හෝ තාන්ත්‍රිකයා ශික්ෂා පද, ඔවුන් කුමක් කළත් බර වැඩි වේ. ඔබ ධනාත්මක ක්රියාවක් කරන්නේ නම්, එය ඉතා බරයි. ඔබ සෘණාත්මක ක්‍රියාවක් කළහොත් එයද ඉතා බරයි. මෙය එසේ වන්නේ පදනමේ බලයෙන්, තමා විසින්ම ගැනීමෙන් ය , ඈට.

එසේම, ඔබ ගෙන තිබේ නම් බෝධිසත්ව , ඈට, එවිට ඔබ කරන දේ ඔබ දැන් ගත්තාට වඩා බරයි ගිහි ශික්ෂාපද පහකි. ඔබ තාන්ත්‍රික ගත්තා නම් , ඈට, ඔබ කරන ඕනෑම දෙයක් ඔබ ගත්තාට වඩා බරයි බෝධිසත්ව , ඈට සහ ගිහි ශික්ෂාපද පහකි. විවිධ මට්ටම් තිබීම ශික්ෂා පද ධනාත්මක ක්‍රියාවන් සහ සෘණාත්මක ක්‍රියා යන දෙකෙහිම කෙනෙකුගේ ක්‍රියාවන්හි ප්‍රබලතාවයට ද බලපායි.

ඔබ සරල දෙයක් කරන්නේ නම්, උදාහරණයක් ලෙස, ඔබට තිබේ නම් ගිහි ශික්ෂාපද පහකි සහ ඔබ සුජූද් කරන්න හෝ මෙනෙහි කරන්න, එය ඔබට කිසිවක් නොමැති නම් වඩා බරින් වැඩි වනු ඇත ශික්ෂා පද ඔබ එම ක්‍රියාවම කරන්න.

සමහර විට, මිනිසුන් ඔවුන් හඳුන්වන දේ ගන්නේ නැත-, ඈට, එනම් සිල්වත් නොවන කෙනෙකි බාරයක්. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන් පවසන්නේ, "මම සොයා ගත හැකි සෑම මදුරුවෙක්ම මරා දමමි" යනුවෙනි. එය බාරයක් ආකාරයේ. මිනිසුන් දැඩි අධිෂ්ඨානයක් ගන්නා විට හෝ ඒ බාරයක් තමන්ට ඍණාත්මක පැත්තේ, එවිට ඔවුන් කරන ඕනෑම දෙයක් වඩාත් සෘණාත්මක වනු ඇත. තමන් කරන බවට සපථ කළ එම ක්‍රියාව කළත්, වෙනත් ක්‍රියාවක් කළත්, එය වඩාත් බර වන්නේ අයහපත් ආකාරයටයි. කවුරුහරි කියනවා නම්, "මට අතට අහුවෙන හැම මදුරුවෙක්ම මම මරනවා" කියලා, ඔවුන් මදුරුවෙක් මරන හැම වෙලාවකම, ඒක ජෝ බ්ලෝ කරනවාට වඩා බරයි. එසේම, ඔවුන් පරුෂ වචන හෝ වෙනත් අයහපත් ක්‍රියාවක් පවසන සෑම අවස්ථාවකම, එය ද බර වනු ඇත. මෙයට හේතුව ඔවුන් තමන්ව පදනමක් බවට පත් කර ගෙන ඇති නිසා, සෘණාත්මක බවක් ඇති පුද්ගලයෙකු බවට පත් වී ඇත බාරයක්. එය කරයි කර්මය තරමක් බරයි.

ඒ හා සමානව, යමෙකු මස් වෙළෙන්දෙකු වීමට ගිවිසුමක් අත්සන් කර ඇත්නම්, ඔවුන් කරන්නේ බාරයක් සතුන් මැරීමට. මස් වෙළෙන්දෙක් එක සතෙකු මැරුවහොත්, එය වෙනත් කිසිවෙකු සතෙකු මැරීමට වඩා හෝ කුසගින්නෙන් පෙළෙන සතෙකු මරා දමන කෙනෙකුට වඩා සෘණාත්මක ය. මස් වෙළෙන්දා ගෙන ඇත බාරයක් සතුන් මැරීමට, එබැවින් කර්මය බර වෙයි.

4. ක්‍රියාවට සම්බන්ධ වන ආකාරය

ඊළඟට බර දෙයක් වෙන්නේ ඒක කරපු විදිහ. අපි යමක් කළ ආකාරය. ක්‍රියාවට සම්බන්ධ වූ දේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ධර්මයේ ත්‍යාගශීලීභාවය ද්‍රව්‍යමය ත්‍යාගශීලීත්වයට වඩා බෙහෙවින් ප්‍රබල වන්නේ ක්‍රියාව නිසාමය. ධර්ම දානය අන් සියලු දානයන්ට වඩා උතුම් ය. “ධර්මයේ ඇති විශේෂත්වය කුමක්ද? එක ධර්ම ග්‍රන්ථයකට වඩා ඩොලර් මිලියන සියයක් ලැබීමට මම කැමතියි. කෝටි සියයක් දෙනවට වඩා ධර්ම දානය වටින්නේ ඇයි?”

මට තැපෑලෙන් ලිපියක් ලැබුණා, මම ඩොලර් මිලියනයක හෝ වෙනත් දෙයක ජයග්‍රාහකයා බව, ලියුම් කවරයේ මගේ නම “Thubten Chodron” විශාල අකුරින්: “Thubten Chodron යනු ඩොලර් මිලියනයක අවිවාදිත ජයග්‍රාහකයායි.” දවස් දෙකකට පස්සේ මට තව එකක් එව්වා. ඇත්ත වශයෙන්ම මම එය විවෘත කළ අතර මගේ මනසේ එක් කොටසක් මෙසේ කියයි: “මගේ අම්මා නිතරම කිව්වේ කුණු තැපැල් විසි කරන්න කියලා. ඇයි ඔයා මේ දිහා බලන්නේ?" [සිනා] මගේ මනසේ තවත් කොටසක් මෙසේ පවසති, "හ්ම්ම් ... නමුත් සමහර විට ඔබට නිකරුණේ යමක් ලබා ගත හැක. ඩොලර් මිලියන සියයක්, හ්ම්. [සිනා] එය සිත්ගන්නා සුළු විය. මට මගේ මනස දෙස බැලීමට සිදු විය. මේක බොරුවක් කියලා දන්නවනම් ඇයි මම මේ ලියුම් කවරය අරින්නේ. ඊට පස්සේ මම එතන ඉඳගෙන හිතුවා, “හොඳයි, මම ඩොලර් මිලියන සියයක් දිනුවත්, මේ අය මට ඇත්ත කිව්වත්, ඇත්තටම මට අවශ්‍ය එයද? මට ඩොලර් මිලියන සියයක් අවශ්‍යද?” ඊට පස්සේ මම ඇත්තටම තීරණය කළා, මම නැහැ. එය මා දැන් සිටින ආකාරයට වඩා කරදරයක් වනු ඇත. ඉතින් ඊට පස්සේ මම අකුරු කෙලින්ම recycling bin එකට විසි කරනවා. මම එය තවදුරටත් විවෘත කළේ නැත. නමුත් යමක් කැමති සිත දෙස බැලීම ඉතා සිත්ගන්නා සුළු විය.

ඩොලර් මිලියන සියයක් දීම දර්මය දීම තරම් බලවත් නොවේ, මන්ද ඩොලර් මිලියන සියයක් යමෙකුගේ ගැටළු සමනය කළ හැකි හෝ නොවීමට ඉඩ ඇත. මම සිතුවාක් මෙන් එය ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ට තවත් ගැටළු ඇති කළ හැකිය. නමුත් ඔබ යමෙකුට ධර්මය ලබා දෙන්නේ නම්, ඔබ උසස් හා විසිතුරු බෞද්ධ වචන භාවිතා නොකළත්, ඔබ සරල භාෂාවක් කතා කරයි, ආචාර ධර්ම ආරක්ෂා කිරීමට හෝ කරුණාවන්ත ආකල්පයක් ඇති කර ගැනීමට මිනිසුන් දිරිමත් කරයි, මෙය බලවත් ය, මන්ද ඔබයි. නිර්මාණශීලීව නිර්මාණය කිරීමට මිනිසුන් දිරිමත් කිරීම කර්මය. ප්‍රතිග්‍රාහක සහ ඔබට ඉගැන්විය හැකි පුද්ගලයින් සඳහා, එවිට ඔබට සැබවින්ම ඔවුන්ට චක්‍රීය පැවැත්මෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් වීමට භාවිතා කළ හැකි මෙවලම් ලබා දිය හැකිය. ධර්ම දානය ඉතා බලවත් ය.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

ඔයාලට මේක බලන්නම වෙනවා. ඔක්කොටම කලින් මම කියන්නේ නෑ උන්ට “මුතු ඇටය” දීලා බෙහෙත් දෙන්න එපා කියලා. මම එහෙම කියන්නේ නැහැ. ඒ දෙකම දෙන එක හොඳයි. මේ සඳහා බොහෝ කුසලතා අවශ්ය වනු ඇත. ඒ අයට බෙහෙත් ටිකක් දීලා සනීප කරලා දීලා සද්ධර්මය දෙන්න පුළුවන් නම් ඒක තමයි හොඳම දේ. නමුත් පසුව, මිනිසුන්ට ධර්මය ලබා දීම - එය හුදෙක් පින්තූරයක් දුටුවත් බුද්ධ එය පුද්ගලයාගේ මනසෙහි ඇදහිය නොහැකි තරම් හොඳ සලකුණක් තබනවා - යම් ආකාරයකින් ඔවුන්ට ආහාර දීමට වඩා බලවත් ය. මන්ද එය ඉතා බලවත් ලෙස නිර්මාණය කරයි කර්මය ඔවුන්ට අනාගත ජීවිතයේදී සද්ධර්මය සැබෑ ලෙසම මුණගැසීමට. නමුත් මම කියන්නේ නැහැ ඒ අයට කෑම බීම දෙන්න එපා කියලා. ඔබ ඔවුන්ට ඒ දේවල් ලබා දිය යුතුයි. ඒත් හිතන්න එපා “අනේ මේ මනුස්සයට බෙහෙත් ඕන. ඔවුන්ව සද්ධර්මයට නිරාවරණය කර තේරුමක් නැත.”

එසේම, ඔබ උපායශීලී විය යුතුය. ඔබ කිසිවෙකු මත දර්මය තල්ලු කළ යුතු නැත. නමුත් මිනිසුන්ට පින්තූර බැලීමට අවස්ථාව ලබා දීම බුද්ධ එසේත් නැතිනම් ඔබේ ගුරුවරුන්, ධර්ම ග්‍රන්ථ සහ එවැනි දේ ඉතා බලවත් ය. ඔවුන් වස්තුවේ පැත්තෙන් බලය ගැන කතා කරයි. ධර්ම වස්තුවක් ඉතා බලවත්ය.

මෙන්න මේක පැහැදිලි කරන කතාවක්. යන අවස්ථාවේ දී බුද්ධ, පැවිදි වෙන්න ඕන වයසක කෙනෙක් ඉන්නවා. ශාරිපුත්‍ර සහ මොග්ගල්ලාන [ද බුද්ධඔහුගේ ගෝලයන්] ඔහුව පැවිදි නොකරනු ඇත, මන්ද ඔවුන්ගේ පැහැදිලි බලයෙන්, ඔහු නිර්මාණය කළ බව ඔවුන්ට නොපෙනුණි. කර්මය පැවිදි වීමට. ඒ ඔවුන්ට තිබුණේ සීමිත දෘෂ්ටිකෝණයක් නිසාය. එම බුද්ධ ඔහු ළඟට පැමිණි අතර, මේ මහලු මිනිසා තමාට වීමට අවශ්‍ය නිසා අඬන අයුරු ඔහු දුටුවේය හාමුදුරුවෝ නමුත් කිසිවෙක් ඔහුව පැවිදි කළේ නැත. එම බුද්ධ සම්පූර්‍ණ, සම්පූර්ණ දෘෂ්ඨි ඥානයක් තිබූ ඔහු දුටුවේ මීට පෙර වරක් මේ මිනිසා ගොම කැබැල්ලකට ගොඩ වූ මැස්සෙකු බවයි. ඒ ගොම වටේ ගිහින් තිබුණා ස්තූපය, ඒ බුද්ධගේ ස්මාරකය. හි බලයෙන් ස්තූපය, ඔහු ප්රමාණවත් තරම් හොඳ නිර්මාණය කළේය කර්මය වටා ගමන් කිරීම ස්තූපය ගොම කෑල්ලක් මත මැස්සෙකු ලෙස, a බවට පත් විය හැකි හාමුදුරුවෝ.

දැන්, එය සම්පූර්ණයෙන්ම වගේ ... නමුත් එය වස්තුවේ යම් බලයක් ඇති බව පෙන්නුම් කරයි. මට මතකයි මම බෞද්ධයෙක් වෙන්නත් කලින් කලාගාරවලට, කෞතුකාගාරවලට ගිහිල්ලා ඒ චිත්‍රවල රූප දැකලා තියෙනවා බුද්ධ. එතන විශේෂ ශක්තියක් තියෙනවා. යමක් තිබේ. මම එදා මේ කිසිවක් විශ්වාස නොකළ නමුත් යමක් හමු විය; මනෝ ප්‍රවාහයට යම් බලපෑමක් ඇති විය. ඒක නිසා ගොඩක් දේවල් කියන එකත් හොඳයි මැන්ට්ර්රා ඔබේ සතුන්ට හෝ මිය යන කෘමීන්ට. මම අද හවස මෙතන ඉඳගෙන බළල් පැටියා මගේ ඔඩොක්කුවේ දමාගෙන ධර්ම පොතක් කියවමින් හිටියා. එතන දර්ම පොතත් තියෙනවා පූස් පැටියත් ඉන්නවා, ඒක ඇත්තටම මට හිතුණා මනුස්ස ජීවිතයක් කොච්චර වටිනවද කියලා. බළල් පැටියා ධර්ම වස්තූන්, ධර්ම පොත් සහ ධර්ම පන්තිය (සියල්ල!) සමඟ මෙහි සිටී, නමුත් ඔහුට එයින් ප්‍රයෝජන ගත නොහැක.

මම හිතුවා "වාව්!" සතෙකුට කළ නොහැකි දේ මිනිසුන් ලෙස අපට කළ හැකි දේ පුදුම සහගතය, සතාට ඉතා හොඳ දෙයක් තිබුණත් කර්මය සද්ධර්මය ඇසුරු කරගෙන ඇවිත් කන්න ඇති, හැම දේම තියෙන තැනක ඉපදීම. මම හැකි තරම් කල්පනා කරමින් සිටියෙමි, මට මගේ යාඥා සහ මන්ත්‍ර ශබ්ද නඟා කළ යුතුය. වෙන කිසිවක් නොමැති නම්, මෙම පූස් පැටවාට අවම වශයෙන් විශාල මුද්රාවක් ලබා ගත හැකිය. මෙය වැදගත්. ඔවුන්ට ධර්මය ඉගෙන ගැනීමට නොහැකි වුවද, මන්ත්‍රවල යම් මුද්‍රණයක්, ද බුද්ධගේ වචනය, ශුද්ධ වස්තුවේ බලයෙන් ධර්ම මාර්ගය ඉතා යහපත් ය. මම පූස් පැටියට කිව්වා ඊළඟ භවයේදී සර්ව සම්පූර්ණ මනුෂ්‍ය උපතක් ලබාගෙන ධර්මයේ හැසිරෙන්න කියලා. ඔහු සවන් දුන්නා. ඔහු එය කරනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි.

කෙසේ වෙතත්, ඔබේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු වශයෙන්, එය ශුද්ධ වස්තුවේ බලය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඉතා බලවත්.

ඔබ ගොඩක් දෙනවා නම්, එය වඩාත් ධනාත්මක වනු ඇත කර්මය ටිකක් දෙනවට වඩා. ඔබ හොඳ තත්ත්වයේ දේවල් ලබා දෙන්නේ නම්, එය වඩාත් ධනාත්මක වනු ඇත කර්මය නරක ගුණාත්මක දේවල් දෙනවාට වඩා. සමහර අය කඩේට යනවා, “හරි, මම ඇපල් ගෙඩියට ඇති තරම් ගන්න යනවා බුද්ධ සහ මට. එතරම් හොඳ නැති ඇපල් අපි පූජාසනය මත තබමු, අපි හොඳ ඒවා අනුභව කරමු. මෙය විය යුතු ආකාරය නොවේ. අපි හොඳ තත්ත්වයේ දේවල් ඉදිරිපත් කළ යුතු අතර අඩු ගුණාත්මක දේවල් අපටම තැබිය යුතුය. අපි යාළුවන්ට දෙනකොට, අනිත් අයට දෙනකොට, බාල දේවල් දෙනවට වඩා හොඳ තත්ත්වයේ දේවල් දෙන එක ගොඩක් හොඳයි. ද්‍රව්‍ය දානයට වඩා ධර්ම දානය ඉතා අගනේය.

අපගේ ගුරුවරුන්ට ද්‍රව්‍යමය දේ ලබා දීමට වඩා අපගේ ගුරුවරුන්ගේ උපදෙස් අනුව ක්‍රියා කිරීම බලවත් ය. අපේ ගුරුවරුන්ගේ උපදෙස් අනුව ක්‍රියා කරනවා කියන්නේ සද්ධර්මය ප්‍රගුණ කිරීමයි. එයින් අදහස් කරන්නේ “මට වතුර වීදුරුවක් ගෙන එන්න” වැනි උපදෙස් නොවේ. උපදෙස් ඉගැන්වීම් වලට යොමු වේ. අප උත්සාහ කළ යුත්තේ ඒවාට අනුකූලව ක්‍රියා කළ යුතුය, එවිට එය හොඳ අභිප්‍රේරණයක් වර්ධනය කර ගැනීමට උත්සාහ නොකර සරල ත්‍යාගශීලී ක්‍රියාවකට වඩා බලවත් වේ.

සමාලෝචන

අද අපි ආවරණය කළේ ධනාත්මක ක්‍රියාවල පාරිසරික ප්‍රතිඵලයි. මෙනෙහි කරන්න මේ පිළිබඳව. ඔබ සිටි පරිසරයන් සහ ඒවාට කර්ම හේතු මොනවාදැයි සිතන්න. එසේම, ඔබ සිදු කර ඇති විවිධ ක්‍රියා සහ මෙම ක්‍රියාවන් ඔබ ඉපදීමට හේතු වන්නේ කුමන පරිසරයකද යන්න ගැන සිතන්න. මෙනෙහි කරන්න මේ ආකාරයට, ධනාත්මක ක්‍රියාවන් කිරීමට සහ ඍණාත්මක ක්‍රියාවන් අත්හැරීමට ශක්තිය යෙදවීමට එය ඔබට තවත් බොහෝ ආශ්වාදයක් ලබා දෙනු ඇත.

ක්‍රියාවක් තීව්‍ර කරන දේවල් ගැනත් අපි කතා කළා.

1. අභිප්රේරණය. පරාර්ථකාමීත්වය ඉතා වැදගත් වන්නේ එබැවිනි. තීව්‍ර ධර්ම චේතනාවක් වර්ධනය කිරීම හුදෙක් අහඹු, කම්මැලි ධර්ම අභිප්‍රේරණයකට වඩා බලවත් දෙයක් කරන්නේ එබැවිනි.
2. ක්ෂේත්‍රය, අපි ක්‍රියාව කරන පුද්ගලයා. එම කර්මය අපගේ ගුරුවරයාට ක්‍රියාවක් කිරීම, තෙරුවන් සරණයි එහෙමත් නැත්නම් අපි වෙන කාට හරි කරනවාට වඩා අපේ දෙමාපියන් බරයි.
3. අපි ගත්තද කියන පදනම , ඈට නැත්නම් ගත්තේ නැහැ , ඈට. අපිට තියෙනවා නම් , ඈට, එතකොට අපි කරන ඕනෑම දෙයක් බර වෙනවා. එසේම, මට්ටම අනුව , ඈට, ඔබ කරන දේ බර වෙනවා. ගිහිව සිටීම ශික්ෂා පද භික්ෂූන් හා භික්ෂූන් වහන්සේලා සිටින තරම් බරක් නොවේ ශික්ෂා පද. ඒක තරම් බර නෑ බෝධිසත්වගේ ශික්ෂා පද. ඒක තාන්ත්‍රික තරම් බර නෑ ශික්ෂා පද. වැඩි මට්ටම් වැඩි වන්නේ එබැවිනි ශික්ෂා පද ඔබ ගන්නා තරමට එය ඔබට හොඳ නිර්මාණ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙයි කර්මය ඉතා ඉක්මනින්. ඔබ තබා ගන්නේ නම් ශික්ෂා පද, ඔබ කරන සෑම දෙයක්ම ඉතා බරයි.
4. එය සිදු කළ ආකාරය හෝ ඇත්ත වශයෙන්ම ක්‍රියාව කුමක්ද. ධර්ම දානය ද්‍රව්‍ය දානයට වඩා බරයි. ගොඩක් හොඳ ගුණාත්මක භාවයෙන් ටිකක් දෙනවට වඩා හොඳයි.

යමක් තීව්‍රද නැද්ද යන්න බලපාන තවත් කරුණක් නම් අප එයට ප්‍රතිවිරෝධකයක් යොදනවාද යන්නයි. අපි ප්‍රතිවිරෝධකයක් යොදන්නේ නම් සහ පසුතැවිල්ලක් ඇති කරයි නම්, ඍණාත්මක ක්‍රියාව අඩු තීව්‍ර වේ. අපි ඒ ගැන සතුටු වෙනවා නම්, එය වඩාත් තීව්ර වේ. ඒ හා සමානව, අපගේ ධනාත්මක ක්‍රියාවන් සමඟ, අපගේ ධනාත්මක ක්‍රියාවන් ගැන පසුතැවෙන්නේ නම්, අපි හොඳ දේ අඩු කරමු කර්මය අපි නිර්මාණය කර ඇත. අපගේ ධනාත්මක ක්‍රියාවන් ගැන අපි සතුටු වන්නේ නම්, අපි යහපත වැඩි කරමු කර්මය අපි නිර්මාණය කර ඇති බව. මෙයින් අදහස් කරන්නේ අපගේ ධනාත්මක ක්‍රියාවන් ගැන ආඩම්බර වීම නොවේ. “අනේ මා දෙස බලන්න! මම තක්කාලි ගෙඩියක් පන්සලට දුන්නා. එය ආඩම්බර හැඟීමක් නොවේ. එය අප හොඳින් කරන දේ ගැනත් අපගේම යහපත ගැනත් ප්‍රීති වීමට හැකි වීමයි කර්මය. එහෙම කරන්න පුළුවන් නම් ඒකෙන් යහපත වැඩි වෙනවා කර්මය. ඒ හා සමානව, අපට යහපත ගැන සතුටු විය හැකි නම් කර්මය වෙනත් අය නිර්මාණය කරන බව, එය එහි බර වැඩි කරයි.

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

ප්රේක්ෂකයන්: හරියටම මොකක්ද අ බාරයක්?

VTC: A බාරයක් යන්න ඔබ ගන්නා ඉතා දැඩි අධිෂ්ඨානයකි. අපි නිර්මාණාත්මකව ගනිමු , ඈට බුදුරදුන් ඉදිරියෙහි හෝ අධ්‍යාත්මික ප්‍රජාවක් ඉදිරියේ හෝ අපගේ ගුරුවරයා ඉදිරියේ දෘෂ්‍යමාන කරන අතරතුර. කෙනෙක් නොගත්තත් බාරයක් නිල වශයෙන් උත්සවයකදී (එය උත්සවයකදී විධිමත් ලෙස කළහොත්, මුළු පරම්පරාවේම ශක්තිය ලැබේ), එය බාරයක් උදාහරණයක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකු ඉතා ශක්තිමත් අලුත් අවුරුදු යෝජනාවක් කරයි. එය ඔවුන් කරන දේවල බර වැඩි කරයි. එපරිද්වදන්ම, 'විරෝධී-විරෝධයක් ගන්නා යමෙක්,බාරයක්', උදාහරණයක් ලෙස, කෙනෙක් නිෂේධනයක් ගනී බාරයක් මදුරුවන් මැරීම හෝ තමාගේ මාර්ගයට එන ඕනෑම කෙනෙකුට පහර දීම, එවිට කෙනෙකුගේ ක්‍රියාවන් වඩාත් බර වේ.

එසේම, ඔබ ගන්නා තීව්රතාවය බාරයක් එය ඔබේ මනසට කෙතරම් ප්‍රබලද යන්න බලපානු ඇත.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: ඔව්. පෙළපත සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අනෙක් පැත්තෙන් ද යමක් පැමිණේ. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ අටක් ගන්නා පළමු අවස්ථාව ශික්ෂා පද, ඔබට සම්ප්‍රේෂණය ලැබෙන්නේ ගුරුවරයෙකුගෙන්. ඊට පසු, ඔබ එය ඔබේ දේවාලය ඉදිරිපිට පිළිමය සමඟ රැගෙන යන්න බුද්ධ, ඔබ ඉදිරියෙහි සියලු බුදුවරුන් සහ බෝධිසත්වයන් මවාගන්න. බුදුවරු බෝධිසත්වයෝ ඉන්නවා. ඔබ ඔවුන්ගෙන් යමක් ලබා ගන්නවා. ඇත්ත වශයෙන්ම වැදගත් වන්නේ ඔබ එය නොගන්නා බව දැන ගැනීමයි , ඈට පිළිමයකින් හෝ ලෝකඩ හෝ මැටි කැබැල්ලකින්. ඔබ සිතන්නේ, "මම ගන්නවා , ඈට සිට බුද්ධ.” ඔබ සිතන්නේ එයයි බුද්ධ එහි ඇති අතර, ඒ සමඟ සම්බන්ධ වීමට ප්‍රතිමාව ඔබට උපකාර කරයි. ඔවුන් පවසන්නේ එම බුද්ධගේ මනස සෑම තැනකම සහ ඕනෑම තැනක පවතී. දෘශ්‍යකරණය කිරීමෙන්, අපි එයට සුසර කිරීමට උත්සාහ කරමු.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්:] රූපය ප්‍රතිමාවක් ලෙස දැකීම අතර වෙනසක් ඇත, "මෙම පුද්ගලයාගෙන්, මම පරම්පරාවේ ශක්තිය ලබා ගන්නේ XNUMX කාලය දක්වා ය. බුද්ධ.” නමුත් ඔබ පිළිම වහන්සේ දෙස බලා නිර්මාණකාය දකින මාර්ගයේ ඔබ එම මට්ටමට පැමිණ තිබේ නම් බුද්ධ, එවිට බොහෝ විට විශාල වෙනසක් සිදු නොවනු ඇත.

ප්රේක්ෂකයන්: සම්ප්‍රේෂණය වන්නේ කුමක්ද?

VTC: මෙන්න, මම ඔබට මගේ අදහස ඉදිරිපත් කරමි. මට තේරෙන විදියට නම් ගෙන් එන පරම්පරාවේ සම්ප්‍රේෂණයට නිශ්චිත බලයක් තියෙනවා බුද්ධ, යන අර්ථයෙන් ඔබ සිතන විට බුද්ධ යම් පුහුණුවක් තිබීම හෝ අ බාරයක්, ඊට පස්සේ තව කෙනෙක් ඒක ගන්නවා බුද්ධ එම පුද්ගලයා එය හොඳින් තබාගෙන, පසුව එම ශක්තිය තම ශ්‍රාවකයාටද, තම ගෝලයාට සහ තම ගෝලයාටද එම ශක්තිය ලබා දීමෙන්, නියත වශයෙන්ම යම් ශක්තියක් පැමිණේ. එය සෑදී ඇත්තේ පරමාණුවලින් හෝ අණුවලින් හෝ ඉලෙක්ට්‍රෝනවලින් හෝ ප්‍රෝටෝනවලින් නොව එක් පුද්ගලයකුගෙන් අනෙකාට පුණ්‍ය සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේ බලයෙන් එහි යමක් තිබේ.

එය ලැබීමට ඔබේ මනස සුසර කර තිබුණත් නැතත් එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් බෝල ක්‍රීඩාවකි. ඒක ගන්නවා වගේ ආරම්භක. ඔබට අසුන් ගත හැකිය ආරම්භක ඔබේ මනස කොන්ක්‍රීට් කැබැල්ලක් වැනි බැවින් එය කිසිසේත් නොගන්න. වෙතින් ඇදහිය නොහැකි සම්ප්‍රේෂණයක් පැමිණේ ලාමා, නමුත් ඔබේ මනස හුදෙක් අවධානය වෙනතකට යොමු කර ඇති අතර එය කොන්ක්‍රීට් වැනි ය. ඔබ චොක්ලට් කමින් ගෙදර සිටීමට වඩා කැමතියි. මෙම අවස්ථාවේදී, ඔබට සම්ප්රේෂණය නොලැබුණි. නමුත් වෙනත් අවස්ථාවලදී ඔබ ගන්නා විට ආරම්භක, ඔබ ඇත්තටම සමාධිගත වෙලා භාවනා කරනවා, එතකොට අනිවාර්යයෙන් ඔබ තුළට ශක්තියක් එනවා. ඔබට ලබා දෙන පුද්ගලයාගේ පැත්තෙන් ආරම්භක, එම ශක්තිය කාමරයේ සිටින සෑම කෙනෙකුටම පිටතට යනවා. නමුත් විවිධ පුද්ගලයින්ට එය ලබා ගැනීමට විවිධ හැකියාවන් ඇත, ඔවුන්ගේ මානසික මට්ටම අනුව සහ එම නිශ්චිත මොහොතේ ඔවුන්ගේ මනසෙහි සිදුවන දේ මත පදනම්ව. එය තේරුමක් ඇති දෙයක්ද?

මට මතකයි මම මගේ භික්ෂුණිය රැගෙන ගිය කාලය , ඈට- කාන්තාවන් සඳහා සම්පූර්ණ පැවිද්ද එයයි. ටිබෙට් සම්ප්‍රදායට අනුව ඔවුන්ට ඇත්තේ සාමනේර පැවිද්ද පමණි. සම්පූර්ණ පැවිදි වීමේ පෙළපත ටිබෙටයට නොගිය නිසා සම්ප්‍රේෂණය ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය තුළ නොමැත. මම ඒක ගන්න තායිවානයට ගියා. එය ඇදහිය නොහැකි තරම් බලවත් විය. ඇදහිය නොහැකි තරම් බලවත්. අවුරුදු විසි පන්සියයකට වැඩි කාලයක් පුරුදු කළ මිනිසුන්ගේ පරම්පරාවෙන් ඇදහිය නොහැකි බලයක් නිසැකවම විය. ඒක මොකක්ද, මම හිතන්නේ මේක අන්වීක්ෂයකින් දාන්න බැරි දේවල් වලින් එකක්. නමුත් පැවිදි වන අවස්ථාවේ එහි සිටි සෑම කෙනෙක්ම ඊට හාත්පසින්ම වෙනස් අත්දැකීමක් ලැබූ බව මට විශ්වාසයි.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: ඒවා හිස්ද නැද්ද යන්න ඔබ තේරුම් ගන්නේද යන්න මත එය බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ එබැවිනි. ඒ දෙකම ආවේණික පැවැත්මෙන් හිස් බව ඔබට වැටහෙන්නේ නම්, ඔබට එම ප්‍රතිමාවෙන් සහ පුද්ගලයාගෙන් එකම ශක්තියක් ලබා ගත හැකිය. මට තේරෙන දෙය නම්, වස්තුවේ බලය හරහා යමක් පැමිණේ, නමුත් අපගේ මානසික තත්වයෙන් එන යමක් අපව එයට විවෘත කරයි හෝ වසා දමයි. අපට ලැබෙන ඕනෑම දෙයක් ඒ දෙකේ එකතුවකි.

ඔවුන් පවසන්නේ උසස් අවබෝධයක් ඇති කෙනෙකුට මෙය පිවිතුරු භූමියක් බවයි. එවැනි පුද්ගලයෙකුට, ඔවුන් මෙහි ගනුදෙනු කරන සෑම දෙයක්ම ඥානය ජනනය කරයි ප්රමෝදය සහ ඔවුන්ගේ මානසික අඛණ්ඩතාවයේ ශූන්‍යතාවය. මට නම්, මම ගනුදෙනු කරන සෑම දෙයක්ම උත්පාදනය කරයි කෝපය සහ ඇමුණුමක්. ඒ මගේ හිත නිසා. මෙය දෙන්නා, ග්‍රාහකයා සහ සමස්ත ක්‍රියාවලිය අතර අන්තර් රඳා පැවැත්මකි. ඔබ මාර්ගයේ ඉහළ අවබෝධයක් ලබා ගන්නා විට, ඔබට ඉගැන්වීම් ගත හැකිය බුද්ධගේ පිළිමය. පිළිමය ඔබට කතා කරයි, ඔබට ධර්මය පැහැදිලි කරයි. උත්සහ කරන්න. [සිනා]