Обычный и ясный свет разума

• Чистота ума
• Страдания не в природе ума
• Природа ясного света ума

Мы говорили о способности ума познавать и о вещах, которые ему мешают и которые мы должны устранить. Иногда они физические, иногда в зависимости от расстояния и так далее. Тогда также карма и семена недугов, и сами недуги, которые также затмевают разум и его способность видеть.

Когда мы говорим о том, что недуги могут быть устранены, на это есть несколько причин. Это не просто из воздуха, что Будда сказал, что.

Одна из причин заключается в том, что природа самого ума чиста. Мы можем видеть это по тому факту, что омрачения не всегда присутствуют в уме. Другими словами, если бы природа ума была поражена (подобно тому, как природа огня горяча), если бы природа ума была поражена, тогда страдания были бы постоянно, постоянно, они никогда бы не колебались. Но мы можем убедиться на собственном опыте, что гневтам, то гнев уходит, потом приходит что-то еще, уходит. Ничто не является постоянным. Это показывает, что омрачения сами по себе не в природе ума.

Также, когда мы говорим об уме, природе ясного света ума, это имеет два значения. Одно из значений — это ясная и знающая природа ума, условная природа ума. Эта условная природа ума является чем-то нейтральным. Это не недобродетельно, это не добродетельно, это нейтрально. Однако его можно превратить в добродетель. Особенно, когда мы говорим о тончайшем уме ясного света, который переходит из одной жизни в другую, хотя теперь он нейтрален, но может быть преобразован в добродетель. Другими словами, его можно сделать таким, чтобы он осознавал пустую природу всего явлений, у него есть это мудрость, осознающая пустоту, что является добродетельным психическим состоянием. Это одна из причин, почему мы говорим, что ум чист. Страдания непостоянны, они не всегда присутствуют, и что нейтральная природа ума может быть преобразована во что-то добродетельное.

Завтра я расскажу о другой причине, по которой мы говорим, что недуги можно устранить.

Аудитория презентации. У меня есть вопрос, он касается омрачения, из-за которого, даже если болезнь может отсутствовать, невежество, окрашивающее наш разум, из-за которого все кажется действительно существующим, кажется, что оно почти всегда здесь. Как мы думаем об этом, как о возможности устранения, логически?

Почтенный Тубтен Чодрон: Так что предрасположенность воспринимать вещи как действительно существующие всегда присутствует, так как же мы видим, что ее можно устранить?

Мы подходим к этому, но в основном, когда вы устраняете невежество, вы устраняете семена невежества, и когда вы продолжаете медитировать на пустоту, это также устраняет тенденции видеть вещи как истинно существующие, потому что, когда вы осознаете пустоту непосредственно вещи не кажутся по-настоящему существующими, вы не воспринимаете их как по-настоящему существующие. Таким образом вы очищаете ум от такого рода тонких омрачений.