Версия для печати, PDF и электронная почта

10 недобродетелей: дисгармоничная речь

10 недобродетелей: дисгармоничная речь

Часть серии Уголок для завтрака Бодхисаттвы переговоры о Этапы пути (или ламрим), как описано в Гуру Пуджа текст Панчен-ламы I Лобсанга Чокьи Гьялцена.

  • Дисгармоничная речь может быть правдивой или ложной, но предназначена для создания трений.
  • Ревность часто играет большую роль
  • Говорить с другими о проблеме — это нормально, но следите за мотивацией.

Итак, мы находимся в середине разговора о десяти недобродетелях. И мы покрыли три из тело, и мы говорили о лжи. И тут следующий вызывает дисгармонию с нашей речью.

Так что это говорит этому человеку то, что сказал тот человек, чтобы создать трения между ними. Итак, то, что вы говорите, может быть правдой, а может быть и ложью. Если оно ложно, оно также лжет. Но даже если это правда, если вы говорите это с намерением разделить этих людей, тогда это становится очень разрушительным.

Это часто происходит на рабочих местах. И это может быть то, что мы завидуем кому-то другому, и поэтому мы хотим продвижения по службе, или мы хотим похвалы, или мы думаем, что должны получить признание, а не они, поэтому мы рассказываем плохие истории о человеке, которому мы завидуем. в надежде, что люди не полюбят этого человека и будут думать о нем плохо, может быть, даже уволят. И тогда мы получим должность или получим повышение.

Это может случиться в отношениях много. Вы вступаете в брак с семьей, а затем ревнуете к одному из родственников, потому что они имеют большее влияние на вашего супруга, чем вы, или чем вы думаете, и поэтому вы пытаетесь отделить своего супруга от остальных членов семьи. . Или остальная часть семьи пытается отделить вашего супруга от вас. Такое бывает.

Это когда люди создают фракции и пытаются привлечь других людей на свою сторону. Это может произойти даже в Дхарма-центре. Завидуете кому-то другому, хотите больше власти, больше контроля, хотите выглядеть лучшим учеником Дхармы, хотите лучшей репутации, поэтому вы унижаете кого-то другого или указываете на его недостатки или что-то еще.

И поэтому в нашем заветы, один из серьезных заветы обвиняет кого-то в поражении — параджика- обвиняя их в том, что они сломали свой корень заветы (что довольно серьезно), но вы делаете это только потому, что хотите разозлить человека, создать дисгармонию и так далее. Так что это довольно серьезная вещь, знаете ли, выдвижение необоснованных обвинений с намерением разделить людей.

Это может даже случиться, если мы вступим в ссору или что-то еще с кем-то еще, и мы пойдем рассказать об этом своим друзьям, и мы хотим, чтобы наши друзья встали на нашу сторону против другого человека. Потому что для этого и нужны друзья, понимаете? Если ты не на моей стороне, то почему ты мой друг? [Смех] Тогда мы идем к нашему другу и говорим: «Бла-бла-бла, этот человек, ты на моей стороне, верно? Верно. Хороший." Теперь мы оба поворачиваемся и целимся в этого человека. И это может выглядеть так, как будто мы просто делимся своими проблемами или высказываем свое мнение, но на самом деле в наших мыслях: «Я хочу, чтобы кто-то был на моей стороне против этого человека».

Когда нам нужно поговорить о нашей проблеме, это нормально — идти к другим людям, но мы всегда должны говорить: «Я пришел поговорить с вами, потому что у меня проблемы с гнев. Я не говорю, что все это о другом человеке — это реальность того, кем он является. Но я хочу поговорить с вами, потому что мне нужна помощь в работе над моим гнев». Хорошо? И так представить это так.

В противном случае мы делаем то, что делали в шестом классе. Помните это? Привлеките всех на нашу сторону, затем идите на детскую площадку и разгромите кого-нибудь еще. А потом все остальные банят вместе и громят нас.

Итак, давайте закончим шестой класс. Пора. Поэтому вместо того, чтобы использовать нашу речь для создания дисгармонии, используйте ее для восстановления отношений и углубления отношений, которые есть у других сторон друг с другом, и для создания гармонии между людьми.

Досточтимая Тубтен Чодрон

Почтенный Чодрон подчеркивает практическое применение учений Будды в нашей повседневной жизни и особенно искусно объясняет их способами, которые легко понимают и практикуют жители Запада. Она хорошо известна своими теплыми, юмористическими и ясными учениями. Она была посвящена в буддийские монахини в 1977 году Кьябдже Лингом Ринпоче в Дхарамсале, Индия, а в 1986 году она получила бхикшуни (полное) посвящение на Тайване. Прочтите ее полную биографию.