Правильная внимательность

Внимательность к телу и чувствам

• Осознание того, что тело делает в настоящий момент
• Осознание приятных, неприятных и нейтральных чувств

ЛР 121: Восьмеричный благородный путь 01 (скачать)

Осознанность ума и явлений

• Замечать эмоции по мере их возникновения в уме
• Распознавание причин различных эмоций
• Осознание содержания наших мыслей

ЛР 121: Восьмеричный благородный путь 02 (скачать)

Вопросы и ответы: Часть 1

• Как внимательность мешает привязанность и отвращение
• Применение противоядий от недугов
• Проверка правильности наших мыслей

ЛР 121: Восьмеричный благородный путь 03 (скачать)

Вопросы и ответы: Часть 2

• Значение осознанности в разных традициях
• Наблюдение гнев
• Наличие веры и доверия

ЛР 121: Восьмеричный благородный путь 04 (скачать)

Итак, мы были в середине разговора о восьмеричный благородный путь и мы обсудили, как они подпадают под три категории: высшая подготовка в этике, высшая подготовка в концентрации, высшая подготовка в мудрости. Мы сделали три, которые подпадают под высшую этическую подготовку: правильная речь, правильный образ жизни и правильное действие. Помня об этом и о том, как они действуют в нашей жизни, помогают нам привести свою жизнь в порядок, помогают нам жить такой жизнью, в которой мы можем быть счастливы в этой жизни, избегать конфликтов с людьми и творить добро. карма для будущих жизней, а также обогатить ум позитивным потенциалом, который мы можем посвятить состоянию будды. Будет очень хорошо, если мы сделаем эти три. Мы обнаружим настоящие изменения в нашем уме, изменения в нашей жизни и в наших отношениях с другими людьми.

Поэтому, прежде чем приступать к каким-либо высоким практикам, очень хорошо привести в порядок нашу основную повседневную жизнь, практикуя правильную или доведенную до осуществления речь, действия и средства к существованию.

Сегодня мы поговорим о том, что проходит высшую тренировку концентрации: осознанность и концентрация. (Правильное усилие может быть направлено либо на высшую тренировку концентрации, либо на высшую тренировку мудрости.)

4) Правильная внимательность

Внимательность — это действительно интересная вещь, потому что то, как ее описывают, сильно различается в разных ситуациях. Мы собираемся поговорить о внимательности и четырех близких положениях внимательности; и они обсуждаются по-разному в разных традициях. Я собираюсь подойти к этому преимущественно с точки зрения Тхеравады. И я мог бы добавить немного подхода Махаяны.

Внимательность подобна простому вниманию или простому наблюдению за тем, что происходит, и мы развиваем четыре близких положения внимательности. Они называются «близкими размещениями», потому что мы долго думаем о них, долго с ними знакомимся. Наш разум сосредоточен на них. Мы очень внимательно относимся к этим четырем. Таким образом, эти четыре близких положения внимательности таковы: памятование о тело, чувств, ума, а затем явлений или психические явления.

а) внимание к телу

Внимательность к тело осознает, что тело делается. Что происходит в тело, ощущения в тело. Итак, если вы медитируете на это, вы можете начать просто с дыхания. медитация. Вы помещаете ум на тело, на дыхании, процесс дыхания и что тело делается. Некоторые учителя учат своего рода сканированию медитация. Вы сканируете различные части тело и вы осознаете все различные ощущения. Может быть, двигаясь от головы вниз, снова вверх, осознавая различные ощущения в разных частях головы. тело. И это практикуется не только тогда, когда вы сидите в формальном медитация но и во время прогулки. Чтобы, когда вы идете, вы знали, что идете. Когда вы бежите, вы знаете, что бежите. Когда вы стоите, вы знаете, что стоите. Таким образом, осознанность — это просто полное осознание, полное осознание того, что вы делаете. тело делает в настоящий момент.

Мы часто довольно далеки от наших тело. И особенно иногда с нашими тело язык. Иногда мы вообще не осознаем, как сидим, пока другие люди не говорят: «Мальчик, пока я разговаривал с тобой, ты казался действительно закрытым». Мы ничего не сказали. Мы ничего не делали. Но если бы мы знали, то могли бы понять, что сидим вот так, защищая себя руками. Или мы сидим немного нервничаем. Но мы не в курсе. Сколько раз вы брали что-то и играли с ним во время разговора или трясли ногой во время разговора. Так часто мы полностью рассеяны просто по тому, что происходит с нашими тело. Что наш тело язык передает другим людям. Как мы стоим. Как мы лежим. Что происходит в нашем тело пока мы лежим. Какие ощущения? Какая позиция?

Это действительно возвращает нас к настоящему моменту с точки зрения того, что мы тело делает, чтобы мы знали, что он делает.

И так же в вашем медитация иногда вы обращаете внимание на тело ощущения. У тебя болит колено. Вместо того, чтобы мгновенно перемещать его, вы немного наблюдаете за ним. И вы отделяете ощущение от идеи: «Это больно и мне это не нравится» и «Почему они заставляют меня сидеть здесь?» Так что просто осознавайте ощущение. Что-то чешется — осознайте это ощущение. Ваш солнечный ожог горит — помните об этом ощущении.

Это просто голое осознание ощущений, тело положение, из тело язык. Это то, что мы можем сделать в медитация. Это также то, что весьма эффективно и очень важно, когда мы не в медитация. И я думаю, когда мы осознаем это, мы также получаем много информации о себе и о сообщениях, которые мы передаем другим людям, благодаря тому, как мы держим свое сердце. тело и то, как мы используем жесты рук и то, как мы двигаем головой. Все эти разные вещи. Мы много общаемся, но иногда отрываемся.

б) внимание к чувствам

Чувство — еще один пример английского слова, которое не соответствует ни тибетскому, ни буддийскому значению. Потому что, когда мы слышим «чувство», мы думаем о таких вещах, как «Я чувствую гневили «Я чувствую радость» или что-то в этом роде. Здесь мы не говорим о «чувствах» в смысле эмоций. Это попадает в следующую категорию. Здесь мы говорим о «чувстве» в смысле приятного, неприятного и нейтрального чувства. И все наши чувства, как физические, так и ментальные, подпадают под эти три категории.

У вас может быть приятное физическое ощущение, когда вы лежите на солнце, или неприятное физическое ощущение, когда вы лежите там слишком долго, или нейтральное чувство, когда вы заснули, или если вы не обращаете на это внимания. . У вас могут быть приятные психические ощущения, когда вы думаете о ком-то, кто вам действительно нравится, или неприятные, когда вы думаете о ком-то, кто вам не нравится, или нейтральные, когда вы просто смотрите на шоссе.

Приятные ощущения

Внимательность к чувствам — это осознание того, что это за чувство. Поэтому, когда вы чувствуете что-то приятное, вы осознаете это. Когда вы чувствуете что-то неприятное, вы осознаете это. Опять же, так часто мы полностью отстраняемся от этих очень необработанных данных о наших чувствах. И когда мы не осознаем, это приводит нас к большому количеству пробок. Потому что иногда у нас есть приятное чувство, и мы не осознаем, что оно у нас есть. Итак, что происходит, это наше привязанность прыгает и прилипает к приятному ощущению. Он говорит: «Это приятно. Я хочу больше." И тогда мы все знаем, что происходит, как только привязанность входит. Как только приходит «Я хочу больше», мы собираемся получить больше! И на самом деле не имеет значения, что мы должны сделать, чтобы получить это (до тех пор, пока мы не выглядим слишком невежливо).

So привязанность возникает в ответ на приятные чувства, когда мы не осознаем приятных ощущений. Потому что так легко, когда у тебя просто возникает приятное чувство, сразу же цепляться за него. Мы хотим большего, мы хотим, чтобы это продолжалось. Или, если у нас его нет, мы хотим, чтобы он вернулся. Тогда как если мы действительно осознаем приятное чувство, когда оно происходит, то мы просто осознаем, что оно есть. Мы можем быть с этим и оставить все как есть, вместо того, чтобы ум немедленно прыгал в будущее и цеплялся за него. Так что вы можете попробовать это в следующий раз, когда у вас будет тарелка мороженого или замороженного йогурта — обезжиренного для тех, кто сидит на диете. [смех] Когда вы едите это, просто попробуйте это. Посмотрите, приятно ли это. Посмотрите, не неприятно ли это. Посмотрите, нейтрально ли оно. И посмотрите, можете ли вы просто позволить приятному ощущению быть без того, чтобы ум немедленно сказал: «Я хочу большего. Где следующая ложка?» Просто испытайте приятное ощущение и позвольте ему быть.

Неприятные ощущения

Точно так же, когда у нас есть неприятные ощущения. Когда мы не помним о них, что тогда происходит? Гнев: «Мне это не нравится! У меня отвращение к этому. Я хочу, чтобы это исчезло». Итак, опять же, когда мы не осознаем неприятное ощущение, гнев появляется очень, очень быстро после этого. И вы можете видеть это иногда, когда разговариваете с кем-то. Или, может быть, когда вы слышите звук, может быть, какую-то музыку. Это может быть лучшим примером. Вы слышите звук, музыку или что-то в этом роде, и это звучит неприятно, но вместо того, чтобы просто признать: «Да, это неприятное чувство» — если мы этого не делаем, то происходит вот что — разум вскакивает и говорит: « Это неприятно и мне это не нравится. Почему они так громко играют такую ​​музыку? Почему бы им не замолчать?!

Итак, ключ здесь в том, что если есть неприятное ощущение, например, вы слышите что-то неприятное, просто быть там с неприятным ощущением, просто чувствовать, на что это похоже, не переходя к следующему шагу гнева.

Безразличные чувства

Точно так же и с безразличными чувствами: безразличные ментальные чувства, безразличные физические чувства. Когда мы не осознаем, что мы создаем? Растянутая апатия. Нам все равно. Равнодушие, невежество, недоумение. Просто как-то не на связи. Итак, мы едем по трассе, вас никто не подрезает, никто не пускает, просто едем, разгоняемся. [смех] Так что это как бы поощряет нейтральное чувство. Если мы этого не осознаем, то в этот момент просто погружается в апатию.

Помните, мы изучали двенадцать ссылок? Была связь чувства? Эта ссылка очень важна. Потому что, если мы можем просто осознавать, что это за чувство, тогда мы не переходим к следующему звену, которое было страстное желание. Или страстное желание для большего или страстное желание за меньшее из этого. Так что это становится очень хорошим способом остановить создание карма. Если вы просто осознаете чувства и не так сильно реагируете на различные недуги¹, то это мешает нам создавать много негатива карма.

Заключение

Поэтому, когда вы медитируете на это, вы можете просто сидеть и осознавать разные чувства. Вы можете осознавать физические ощущения: приятные ощущения, неприятные ощущения, нейтральные ощущения в вашем теле. тело. Вы также можете осознавать приятные, неприятные, нейтральные психические ощущения. Когда в ваш разум приходят разные мысли или разные настроения, просто осознавайте, что они собой представляют.

в) Внимательность ума

Здесь мы осознаем качество ума. Что вы чувствуете; и здесь я использую «чувство» в терминах эмоций. Итак, эмоциональный тон ума. Что происходит в уме. Если у вас много мыслей, вы осознаете, что у вас много мыслей. Если ваш ум взволнован, вы осознаете, что он взволнован. Если ваш ум уныл, вы осознаете, что он уныл. Если вы злитесь, вы осознаете, что злитесь. Если вы ревнуете, вы осознаете, что ревнуете. Если вы в блаженстве, вы осознаете, что вы в блаженстве. Если у вас много веры, тогда вы осознаете, что у вас много веры.

Какая бы это ни была эмоция или какое бы отношение вы ни испытывали, какие бы ментальные факторы здесь ни возникли, вы осознаете это. Точно так же, когда ваш ум напряжен, вы осознаете, что ваш ум напряжен. Когда ваш ум расслаблен, вы осознаете это.

И опять же, просто иметь такое знание того, что представляет собой наш собственный эмоциональный опыт, было бы уже неплохо, не так ли? Потому что тогда вместо того, чтобы наши эмоции проявлялись в нашей речи и в наших действиях (после которых мы говорим: «Какого черта я сказал это? Что они подумают обо мне?»), мы можем поймать их, когда они маленький. Это похоже на то, что вы сидите в кресле дантиста и чувствуете страх. Вы осознаете, что есть страх, и вы просто сидите и переживаете страх, а ум не продолжает: «О, дантист здесь, и я уверен, что он промахнется, и сверло выйдет с другой стороны». моя челюсть». Итак, вы просто осознаете: «Каково это — бояться?» Когда вы боитесь, на что это похоже? Довольно интересно просто сидеть и смотреть: «Что делает мой тело чувствовать, когда я боюсь? Каков эмоциональный тон? Что чувствует ум, когда я боюсь?»

Точно так же мы часто не осознаем, когда беспокоимся. Мы очень нервничаем. Мы отскакиваем от стен. Люди, с которыми мы живем, задаются вопросом, что происходит? И все же мы говорим: «Я не нервничаю. Я не беспокоюсь. Замолчи!" Но если бы мы знали, что мы беспокоимся; что вы чувствуете, когда волнуетесь? Испытываете ли вы какие-то особые физические ощущения, когда беспокоитесь? Какие чувства возникают у вас при тревоге? Каков тон чувств в вашем уме? Ум чувствует себя довольно неприятно.

Как насчет того, когда у вас есть настоящее чувство сострадания к кому-то еще? Ваше сердце полностью открыто, вы не боитесь вмешиваться, действительно сострадательны к кому-то. Каково это в вашем тело, в твоих мыслях?

Итак, способность различать эти разные ментальные факторы, эти разные отношения, эти разные эмоции, способность распознавать то, что представляет собой наш собственный опыт.

В более высоких состояниях, когда вы попадаете в высокие медитация, вы можете узнать, на каком уровне практики вы находитесь; когда ваш ум мирской, а когда трансцендентный; когда вы концентрируетесь и когда нет; когда у вас есть этот опыт и когда вы находитесь в другом опыте. И все это следует из начальной практики полного осознания того, что представляют собой наши эмоции. Поэтому, когда вы медитируете, вы можете просто сидеть и осознавать любые эмоции, которые приходят вам в голову. И что удивительно, когда вы это делаете, так это наблюдаете, как быстро они меняются. Они так быстро меняются.

Ли работает медсестрой в хосписе. Она видит так много людей с невероятно сильными эмоциями горя или гнев или что-то еще. И она говорит, что совершенно убеждена в том, что никто не может удержать сверхсильную истерическую эмоцию более сорока пяти минут. Даже если попытались. Даже если ты так подавлен горем, потому что все в твоей жизни полностью развалилось. Она говорит, что через сорок пять минут сознание меняется. И даже в течение этих сорока пяти минут каждый момент горя отличается от предыдущего момента. И если вы внимательны, вы осознаете разные моменты горя и то, чем они отличаются. Или, если вам грустно и вы внимательны, вы будете знать, что бывают разные моменты грусти. Не похоже, что печаль — это одно. Когда у вас грустное настроение, оно меняется. Происходят самые разные вещи.

И здесь вы также можете начать осознавать, каковы причины этих разных эмоций, как положительных, так и отрицательных. Что заставляет их возникать? И как же они исчезают? И действительно наблюдайте за эмоциями. Это просто невероятно. Особенно иногда ты сидишь там и пытаешься размышлять и, не знаю, как у вас, а у меня так случилось, что вдруг невероятно гнев придет.

Я бы вспомнил то, что произошло много лет назад, о чем я не думал целую вечность. И я просто сижу в совершенно мирной комнате, в абсолютно спокойной обстановке, вокруг меня добрые люди, и я чувствую, что это бушующий огонь. Все думают, что я в самадхи, но внутри меня…. Это невероятно гнев и вы чувствуете, что просто не можете больше сидеть там. Но ты просто сидишь и просто смотришь на это гнев. И интересно наблюдать за гнев. Вы не прыгаете и не вовлекаетесь в это. Вы просто смотрите, как он бушует и как он себя чувствует в вашей тело и как это чувствуется в вашем уме. И вы смотрите на это и смотрите, как оно меняется. И это просто продолжает меняться, и через какое-то время ты больше не злишься. А вы говорите: «Подожди минутку. Я был в ярости минуту назад. В чем дело?"

И тогда это так странно, потому что вы понимаете, что гнев возникло полностью из-за того, как вы думали. И гнев прошло, потому что все непостоянно. Это дает вам совершенно другое представление о том, что происходит, когда вы злитесь. Потому что обычно, когда мы злимся, мы полностью убеждены, что гнев приходит от другого человека в нас. — Ты меня злишь. Это исходит от тебя в меня. Так что я собираюсь вернуть его!»

Так что просто знайте. Каково это, когда ты чувствуешь себя по-настоящему открытым по отношению к кому-то? Или когда вы чувствуете себя действительно любящим. Когда ты открываешь дверь солнечным днем ​​и выглядываешь, и твое сердце просто чувствует: «Вау, как приятно делить этот мир с другими людьми». Тогда как это ощущается? Каков эмоциональный тон этого? Из-за чего это возникает? Как это меняется? Как это исчезает? В чем дело? Просто быть в курсе.

г) Внимательность к явлениям или психическим событиям

Четвертый явлений. Близкое размещение внимательности на явлений. Здесь мы больше осознаем содержание мыслей. С предыдущим типом внимательности мы могли бы осознавать, что есть много мыслей или мало мыслей. С этой осознанностью явлений мы больше смотрим на содержание мыслей.

Но мы не смотрим на них в смысле вовлечения в них. Опять же, это не весь этот реактивный механизм: «Боже мой, я снова думаю об этом. Разве ты не знаешь этого? Не могу отвлечься от этого. Я такой тупой." Так что вы не вникаете в это. Или, если вы углубляетесь в это, вы можете сказать: «О, посмотрите на мысли, которые сопровождают мой осуждающий ум». Очень интересно, когда попадаешь в настоящую самокритичную вещь: «Я такой плохой! Я такой ужасный!» Следите за мыслями. Посмотрите на содержание мыслей. Что мы говорим себе? В какую ложь мы вовлечены? «Я ничего не могу сделать правильно! Никто меня не любит!" Очень логично? Совершенно правдиво, да?

Так что просто посмотрите на содержание мысли: как ум берет одну мысль, а затем связывает ее с другой и связывает с другой. Как вы путешествуете по всей вселенной, никуда не идя только потому, что ум находится в свободных ассоциациях. Иногда вы можете посмотреть это, когда разговариваете с другом. Они говорят одно, и ваш разум застревает на этом предложении. Они продолжают говорить, но вы застряли на одном предложении, и вы действительно хотите отреагировать на него. Как будто ты не слушаешь, что они говорят потом, ты не особо на это настраиваешься. Вы просто ждете, пока они замолчат, чтобы вернуться к тому предложению, на котором вы застряли. Наблюдать за этим довольно интересно.

Поэтому осознавайте содержание мысли. Как в тот определенный момент, когда мы застреваем, мы начинаем думать о той фразе, которую они сказали, и о том, что мы хотим сказать в ответ. А потом мы их настраиваем. Опять же, это внимательность; замечать, когда вы застреваете, осознавать, когда вы застреваете. И тогда, может быть, вместо того, чтобы просто позволить этому мыслительному процессу продолжаться вокруг того, на чем вы застряли, постарайтесь сохранять непредвзятость и действительно слушать все остальное, что может сказать этот человек. Потому что, если вы это сделаете, вы можете получить совершенно иное представление об этом предложении.

Но иногда заставить разум слушать — настоящий подвиг. Сделайте ум открытым. Иногда мне приходится сидеть и говорить: «Хорошо, просто послушай. Держите рот закрытым. Они все еще разговаривают. Они могли бы просто ответить на ваш вопрос, если бы вы дали им шанс. Не нужно сразу прыгать и задавать вопрос.

Вопросы и ответы

Аудитория: Как внимательность помогает остановиться привязанность и отвращение?

Преподобный Тубтен Чодрон (VTC): По сути, если вы осознанны, то вы просто находитесь в настоящем моменте и в том, как он себя чувствует. В то время как привязанность и отвращение очень сильно реагируют на настоящий момент. Это как бы полупереживание, но уже скачок к будущему, уже скачок к: «Я хочу больше», «Я хочу меньше». Итак, просто находясь там с этим и будучи довольным этим, вы останавливаете этот ум, который прыгает в будущее.

Аудитория: Что мы делаем с возникающими мыслями, например, когда начинаем чесаться?

VTC: Лучшая лаборатория находится в нашем собственном уме. Следите за тем, что делает ваш разум, когда что-то начинает чесаться. Сначала есть физическое ощущение. Затем есть такая штука, как «Это неприятно». А потом мысли начинают блуждать: «Ой, интересно, меня комар укусил», «Интересно, сколько мне еще сидеть здесь, прежде чем я смогу оправдаться, почесывая его», «Интересно, у меня грибок», «Интересно, это?» , интересно, что. [смех] А иногда вы сидите там и так удивляетесь, что полностью убеждены, что у вас огромная сыпь по всей ноге. Итак, у вас есть физическое ощущение и вместе с ним чувство, а затем просто нахлынули мысли. И это то, что нужно осознавать.

Проводите исследования в собственной лаборатории. В противном случае мы просто размышляем об этом. Просто наблюдайте за своим собственным опытом и наблюдайте (если ваш ум работает примерно так же, как мой), как ваш ум тут же вскакивает и начинает придумывать какую-то историю об этом, о том, что происходит. Просто посмотрите это. Отойдите назад и посмотрите, как будто вы смотрите фильм. Я не говорю о диссоциации. Я не говорю о том, чтобы стать психологическим космическим случаем, но вместо того, чтобы немедленно реагировать на все, что происходит, иметь возможность сказать: «О да, это происходит».

Аудитория: Если мы так сильно концентрируемся на том, чтобы слушать другую сторону, вместо того, чтобы прорабатывать нашу реакцию во время слушания, мы, возможно, не сможем ответить им быстро.

VTC: Нет необходимости беспокоиться, потому что иногда вы можете просто сидеть и слушать кого-то, и просто пытаться принять это, не думая о том, что мы собираемся сказать в ответ. Даже если после того, как они перестанут говорить, пусть будет пауза и тишина на пару мгновений. Это иногда приятно. Я заметил, что в Облачной Горе, когда у нас есть дискуссионные группы, очень часто люди говорят, и после того, как человек говорит, наступает пара мгновений тишины, прежде чем говорит другой человек. И это действительно приятно, потому что позволяет понять, что сказал этот человек. Поэтому я не думаю, что нам всегда нужно бояться того, что нам нечего сказать. Возможно, мы можем замедлить темп разговора.

[В ответ аудитории] Да, вы, наверное, многое знаете. Потому что, вероятно, есть неприятное ощущение, либо физическое, либо психическое. И тогда есть эмоции гнев. И тогда есть мысли, продолжающиеся с этим. Таким образом, вы можете сосредоточиться на одном или другом. Но интересно также посмотреть, как они взаимосвязаны.

Аудитория: Почему мы хотим держаться за нашу гнев?

VTC: Потому что мы глупые. Действительно. И это самое интересное, что как вы размышлять, вы наблюдаете, как ваш разум делает эти вещи, которые не имеют никакого смысла. Тогда это то, что дает вам возможность сказать: «Ну, может быть, мне не нужно продолжать это делать, если это не имеет никакого смысла».

Аудитория: Как только вы поняли, что происходит и что это не имеет никакого смысла, какие инструменты или советы вы можете дать, чтобы это исчезло?

VTC: Есть разные вещи, которые вы можете делать в разное время. Что нам нужно помнить, так это не пытаться предотвратить отвращение, то есть вы пытаетесь оттолкнуть это чувство отвращения. Итак, что нам нужно, так это некоторая ясность: «Это не имеет никакого смысла» без «Это не имеет никакого смысла, и вот я снова!» Просто: «Это не имеет никакого смысла делать. Я делаю себя несчастным из-за того, как я думаю». Затем иногда в этот момент вы можете применить одно из противоядий, например, с помощью гнев, вы размышлять на терпении; с привязанность, вы размышлять о непостоянстве вокруг уродливого аспекта вещи. Вы применяете другой способ мышления.

Это случилось со мной только в прошлые выходные, около трех дней, когда у меня была возможность наблюдать за своим разумом. Я знал, что это произойдет, потому что я собирался быть с Ринпоче (моим учителем), а когда я со своим учителем, мои кнопки нажимаются, даже если он ничего не делает. Поэтому я напомнил себе смотреть на то, что происходит в уме. Я знал, что это будет развлекательная сессия.

Итак, я был в Калифорнии, и что было очень интересно, я начал встречать людей, которых не видел много лет, которых я знал в разное время моей жизни в Дхарме — были люди, которые посещали первый курс, который я прошел в 19 лет. назад в июле. Были люди, которых я знал во Франции, в Сингапуре. И я продолжал встречать этих людей, которые были похожи на призраков из моего прошлого, за исключением того, что они не были призраками. Это были живые люди. А потом наблюдая, как появляются все эти мысли: «О боже, они видели, как я вел себя в прошлом, и что они думают обо мне, потому что я был таким идиотом! Они знают все эти вещи обо мне». Всем позор! И поэтому иногда вы можете сидеть и смотреть на это и говорить, что это глупо и бессмысленно. И вы уже разобрались, и вы полностью убеждены…. как будто мне не нужно было особо применять противоядия, потому что я знал, что это все глупо. Но это не исчезнет.

Так что я просто сидел и смотрел. И я наблюдал, как эти действительно странные мысли появляются и исчезают. Все это привязанность к репутации и тому, что люди думают обо мне во всех тех местах, где я жил, и о том, что я делал. А я только что посмотрел. В то время как то, что я мог бы сделать, было либо полностью параноидальным, либо полным: «Хорошо, теперь я должен произвести действительно хорошее впечатление на этих людей. Пусть они знают, как сильно я изменился». Вместо того, чтобы признать: «Хорошо, это много привязанность к возникновению репутации, что действительно глупо, потому что это действительно не имеет значения. Я действительно должен достаточно доверять этим людям после всех этих лет знакомства с ними, чтобы знать, что они дадут мне некоторое пространство. А если нет, что делать». Так вроде понял. Так что я просто сидел и позволял ему танцевать, а потом оно ушло. И уже на второй день я был в полном порядке.

[Учения потеряны из-за смены ленты]

…поэтому вы останавливаетесь и смотрите: «Это привязанность к репутации». Это на самом деле довольно интересно. «Посмотрите, как я привязан к своей репутации. Всех этих людей, которых я не видел годами, внезапно, когда я их вижу, мне небезразлично, что они думают, хотя я не думал о них годами. Как будто то, что они думают обо мне, так важно. Если это действительно так важно, я должен был думать о них все эти годы. Что они думают обо мне, не важно. Оно приходит и уходит».

И тогда я также подумал, что все мы были в Дхарме так долго, что если бы мы были в Дхарме так долго и если бы у нас не было возможности дать друг другу пространство и быть немного терпимыми, тогда мы не добились никакого прогресса. Я понял, что смог поработать над своим разумом, дать им немного пространства и быть немного более терпимым, так что они, вероятно, делают то же самое для меня. Вероятно, да, и я уверен, что они добились определенного прогресса в своей практике. Так что давайте доверимся этому и расслабимся. А если нет, и они все еще считают меня идиотом, что делать?

Проверка правильности наших мыслей

[В ответ аудитории] Что весьма полезно, так это записать, что это за мысли. Просто чтобы довести их до сознания, помните, что это за мысли. Запишите их. Запишите их все, даже несмотря на то, что все они звучат совершенно ужасно, и вы не хотите, чтобы кто-нибудь их видел. Вы не должны позволять никому их видеть, но вы собираетесь положить их перед собой.

А затем вернитесь к началу и действительно прочитайте каждую из них, и отойдите как отдельный человек, и посмотрите на эту мысль, и спросите: «Это правда?» Или насколько это правда и насколько преувеличено? «Если бы люди только знали, какой я на самом деле, я бы никому не нравился». Мы должны отдать людям должное. Они могут с чем-то мириться.

А также давайте признаем, что: «Хорошо, у меня могут быть эти ужасные качества, но у меня также есть много хороших». И как же я никогда не думаю: «Если бы люди знали, какое у меня доброе сердце внутри, они бы меня любили». Мы всегда думаем: «О, люди знают, какое ужасное сердце у меня внутри, и ненавидят меня». Почему мы всегда думаем так, а не иначе? Потому что в нашей жизни были времена, когда у нас были полностью открытые, добрые сердца. Почему мы забываем об этом? Итак, чтобы иметь возможность смотреть на те разные вещи, которые мы говорим себе, и действительно оценивать их достоверность. Мы действительно много лжем себе.

Аудитория: Есть ли разница в интерпретации «внимательности» в разных буддийских традициях?

VTC: В традиции Тхеравады внимательность часто относится к простому осознанию того, что происходит в данный момент.

Ген Ламримпа провел очень четкое различие в своей книге. Он говорил в контексте развития концентрации, что созерцание — это не просто осознание того, что происходит. Вы также знаете, что такое противоядие. Таким образом, осознанность заключается не только в том, чтобы осознавать, что я злюсь, и наблюдать за этим, но также и в том, чтобы помнить о том, что является противоядием (противоядием). гнев) тоже. Вы можете начать обдумывать противоядие и начать помнить о противоядии.

Так что разные традиции относятся к вещам по-разному. И разные люди будут вести себя по-разному. Некоторые люди, когда гнев возникает, они считают совершенно нормальным просто сидеть и говорить:Гнев" и смотри гнев. Что касается меня, то я не могу этого сделать, пока не пройду весь процесс осознания того, почему моя гнев это полная галлюцинация, и я думаю совершенно неправильно. И поэтому я должен сидеть и действительно думать обо всех медитациях терпения, смотреть на ситуацию так и смотреть на ситуацию иначе. И применить противоядия, а затем гнев начинает спадать.

И тогда, если гнев приходит снова на ту же тему, так работает мой ум, если я действительно глубоко это понял, то в это время я могу просто сидеть и смотреть гнев. Но если мой разум снова вовлекается в это из-за того, что я не помнил о гнев достаточно рано, тогда мне, возможно, придется снова начать играть с противоядиями и думать по-другому.

[В ответ аудитории] Вы имеете в виду думать, что это то, чем вы должны быть, или на самом деле доводить себя до такого состояния? Ты имеешь в виду, что собираешь все свои мысли и говоришь: «Заткнись», а потом просто так сидишь? Я думаю, может быть, вместо того, чтобы судить о мыслях и чувствах, просто загляните в лабораторию, проведите исследование, посмотрите, что происходит. Вместо того, чтобы сказать: «Я не должен этого делать. Это все неправильно. Я должен внести изменения». Посмотрите, что происходит, и когда вы посмотрите, вы начнете понимать, как гнев есть, каковы его недостатки и насколько это нереально. Так что вам не нужно сидеть и кричать «Заткнись!» в твоих мыслях.

Внимательность к чувствам и внимательность к телу

[В ответ аудитории] «Чувство» относится к приятным, неприятным и нейтральным ощущениям. Они могут быть физическими, а могут быть ментальными. Примеры ощущений, классифицируемых как физические: когда вы ушибаете палец ноги, неприятное ощущение того, что вы чувствуете, когда вы ушибаете палец ноги. Или неприятное ощущение, когда вы засыпаете. Размещение тело относится к наблюдению за ощущением. Эти вещи не относятся к красивым, аккуратным категориям. Наш ум только начинает осознавать все эти вещи, которые очень часто кажутся происходящими одновременно. Так, например, когда вы натыкаетесь на что-то, сосредоточьтесь на своих ощущениях, вроде покалывания. А затем переключите его на: «Ну, это приятно или неприятно?» И обратите больше внимания на приятное или неприятное ощущение. И эти вещи очень, очень близки, не так ли? Но немного другой акцент.

Аудитория: Не могли бы вы уточнить? Я путаюсь между физическими ощущениями и чувствами.

VTC: Когда вы злитесь, вы испытываете физические ощущения, не так ли? Может быть, вы можете чувствовать свои виски вот так. И ты чувствуешь, как кожа становится горячей. Вы можете чувствовать энергию. Итак, есть физическое ощущение. И может быть как приятное, так и неприятное физическое ощущение. Это то, что нужно исследовать. Когда начинается выброс адреналина, возникают ли приятные физические ощущения? Я не знаю. Это то, что мы должны смотреть. Просто будьте внимательны. И что происходит, когда адреналин начинает зашкаливать. Физически это приятно или неприятно? А потом, когда вы злитесь, возникает приятное или неприятное чувство? Что это гнев чувствовать как? Какое чувство у гнев? Что значит злиться?

Наблюдая гнев

Вы можете посмотреть, как гнев в твоем тело а потом смотреть что гнев находится в вашем уме. Дело в том, что мы так не привыкли смотреть, и все это происходит одновременно. И мы обычно реагируем на них так, чтобы заставить себя на минутку замедлиться: «Что происходит в моей тело когда я злюсь? Что чувствует мой разум?» И здесь я не имею в виду «чувствовать». «Каков тон моего разума? Как я узнаю гнев? Есть ли что-то еще, смешанное с этим? Какого рода гнев это?" Потому что есть некоторые гнев это больше на стороне обиды, другой гнев это на стороне ненависти, другой гнев это на стороне разочарования, другой гнев это на стороне раздражения, другое гнев это на стороне суждения, другой гнев это на критической стороне. Есть много разных видов гнев. Как вы их идентифицируете? В чем дело?

Наличие веры и доверия

[В ответ на аудиторию] Что ж, вернемся к той ситуации, которая произошла со мной несколько дней назад, со всеми этими вещами, связанными с тем, что другие люди думают обо мне, вера и преданность пришли сюда. Эти люди практиковали какое-то время, и они не будут возвращаться, если практика не работает на них. И если это работает на них, то я могу больше расслабиться рядом с ними, потому что это полностью мое собственное ментальное творение. Так что была какая-то вера и доверие к этим людям. А также некоторое признание того, что я не был настолько важным, чтобы они собирались тратить так много времени на плохие мысли обо мне. У них были более важные вещи для размышлений.

Аудитория: Может гнев быть оправданным?

VTC: Иногда я узнаю гнев и тогда я признаю, что может быть какой-то элемент фактической истины, что-то, что можно понять с точки зрения фактов. Но это нечто отличное от моего гнев о ситуации. Как будто кто-то украл мой бумажник. Большинство людей рассердились бы на это. Это не кошерно. Это негативное действие. Так что достаточно справедливо думать, что это было неэтичное действие, и лучше, чтобы люди этого не делали. Но это нечто иное, чем то, что из-за этого все сходят с ума.

Аудитория: Какую роль в этом играет интуиция? Должны ли мы следовать своей интуиции?

VTC: Люди часто спрашивают: «Ну, а как же интуиция? Как насчет того, когда вы действительно что-то знаете? Вы знаете, что что-то не так? Есть разные уровни. И иногда я очень скептически отношусь к своей интуиции, потому что знаю, что в прошлом она иногда была совершенно неверна. И если я иногда верю в свою интуицию, то я просто запираю себя в какую-то маленькую категорию. Поэтому иногда я узнаю: «Ну, ладно, есть это чувство, есть эта интуиция, но давайте просто будем знать, что она есть, но я не собираюсь в нее верить, пока не получу больше доказательств».

Аудитория: Какова цель практики осознанности?

VTC: Ну, во-первых, ваше этическое поведение улучшится. Во-вторых, вы сможете больше концентрироваться. Вы сможете увидеть непостоянство, вы начнете видеть не-я. Таким образом, осознанность может принести разные уровни понимания.

1. «Страдания» — это перевод, который достопочтенный Тубтен Чодрон теперь использует вместо «тревожных состояний». ↩