Правильная концентрация и усилие

Правильная концентрация и пять препятствий

• Чувство желания и его противоядия
• Злоба и ее противоядия
• Лень и ее противоядия

ЛР 122: Восьмеричный благородный путь 01 (скачать)

Пять препятствий (продолжение)

• Беспокойство и беспокойство и их противоядия
• Сомнение и его противоядия

ЛР 122: Восьмеричный благородный путь 02 (скачать)

Пять противоядий от помех

• Водоизмещение
• Недостатки мысли
• Не обращая внимания
• Позволить мыслям успокоиться
• «подавление» их

ЛР 122: Восьмеричный благородный путь 03 (скачать)

Правильное усилие

• Предотвращение негативных состояний ума
• Отказаться от негативных состояний ума, которые уже возникли
• Создание добродетельных состояний ума
• Поддерживайте добродетельные состояния ума, которые уже возникли

ЛР 122: Восьмеричный благородный путь 04 (скачать)

мы делали восьмеричный благородный путь. Он называется «благородным», потому что это путь, совершенный благородными или ариями. Арьи — это те, у кого есть прямое, неконцептуальное восприятие реальности или пустоты. Итак, это путь, которым они следуют, чтобы стать ариями, и это путь, по которому они совершенствуются как арии. Когда мы говорим «Четыре Благородные Истины», на самом деле это четыре факта, которые благородные считают истинными, а эти арии, обладающие прямым восприятием пустоты, считают их истинными.

Мы говорили о том, как восемь можно разделить на три: этика, концентрация и мудрость.

• Этика: (1) Правильная речь, (2) Правильный образ жизни, (3) Правильное действие
• Концентрация: (4) правильная осознанность, (5) правильная концентрация, (6) правильное усилие (может быть что-то среднее между концентрацией и мудростью)
• Мудрость: (7) Правильное воззрение, (8) Правильное осознание

Итак, сегодня вечером я надеюсь поговорить о правильной концентрации и правильном усилии.

5) Правильная концентрация

Это также называется самадхи, или «тинг нге дзин» на тибетском языке, что означает «однонаправленность ума». Буддхагхоша определил это как «сосредоточение сознания и его сопутствующих элементов, равномерно и полностью в одной точке». Ментальное сознание и ментальные факторы, возникающие вместе с этим конкретным ментальным сознанием — это сопутствующие факторы — равномерно и полностью фокусируются в одной точке, и это дает вам невероятную гибкость ума. Ум больше не похож на обезьяну, прыгающую от одного к другому, но он имеет некоторый контроль.

Практика самадхи, или концентрации, не является специфически буддийской практикой. Это также делают люди других религий. Я знаю, что это делают индусы, может быть, христиане. Я уверен, что и другие тоже. И это было интересно, потому что Его Святейшество поднял этот вопрос на конференции учителей западного буддизма: не каждая практика, которую выполняет буддист, обязательно является практикой, которую выполняют только буддисты. Например, это о самадхи может быть сделано другими религиями.

Но что делает эту практику особенно буддийской, так это мотивация и другие состояния ума, при которых выполняется эта практика. Разница между буддистом, практикующим самадхи, и небуддистом, практикующим самадхи, заключается в том, что буддист, прежде всего, делает это с прибежищем, доверяя свое духовное руководство Будда, Дхарма и Сангха— и, следовательно, имеющие целью освобождение или просветление.

Когда ум имеет такого рода мотивацию, настроен на свободу от циклического существования и нацелен на освобождение и просветление, тогда практика самадхи становится освобождающим фактором. Но без убежища, без решимость быть свободным, без мотивации к освобождению или просветлению, то это просто обычное, старое самадхи, и оно даже не обязательно освобождает вас от циклического существования. Они говорят, что все мы достигали этих очень высоких состояний самадхи раньше, и мы даже рождались в формах и бесформенных мирах и оставались в блаженной концентрации эоны. Но поскольку у нас не было решимость быть свободным и мы никогда не удосужились проверить природу реальности, мы никогда не осознали пустоту и, таким образом, мы никогда не очистили свое невежество, гнев и привязанность. И поэтому, когда карма рождение в этих высших состояниях заканчивалось, затем мы снова падали в низшие сферы существования.

Вот почему так важно выполнять эту практику концентрации с прибежищем и с надлежащей мотивацией: с решимость быть свободнымили альтруистическое намерение стать Будда. Практика концентрации делает ум очень тонким и восприимчивым инструментом, который затем можно использовать для понимания всех остальных элементов Пути. Мы видим это, когда пытаемся размышлять на любви очень трудно оставаться на любви, потому что ум начинает составлять список покупок, начинает планировать отпуск и много чего другого. Или мы попробуем и размышлять на пустоте, и мы просто думаем о пустоте холодильника, потому что ум не может оставаться на правильном виде пустоты. Вот почему важна концентрация. Это дает нам некоторый контроль над своим умом, поэтому, когда мы используем тот же самый ум для исследования природы реальности или для размышлять на доброту других или страдания других, мы действительно можем достичь чего-то в этих медитациях.

В разделе «спокойствие» мы говорили о пяти препятствиях. Здесь, под восьмеричный благородный путь, это говорит о другом наборе из пяти препятствий. Есть некоторое совпадение, но есть и некоторые различия, так что не запутайтесь, если они не совпадают точно с другим набором из пяти. Довольно интересно пройтись по ним, потому что я думаю, если мы посмотрим, мы обнаружим, что знаем их достаточно хорошо.

Пять препятствий для развития концентрации

1. Чувство желания

   Первым из этих пяти препятствий или омрачений является чувственное желание. Ум ищет счастья и чувственных удовольствий. Ум, когда вы сидите там, думает о своем партнере, думает о вашем отпуске, думает о замороженном йогурте, думает о том, что вы бы предпочли мороженое и как оно сочетается с персиковым пирогом, и что вы любите. собираетесь потратить свою зарплату на и т. д. Кроме того, когда вы пытаетесь размышлять, ум начинает напевать и петь. Бывало ли у вас такое? Вы медитируете, а потом ваша любимая музыка начинает звучать у вас в голове? Это чувственное желание в действии.

   Ум устремляется вовне, ища счастья во внешнем объекте, что совершенно бесплодно. Мы делаем это с безначальных времен, ища счастья во внешних вещах. И посмотрите, где мы сейчас. Мы находимся в том же месте, где были несколько сотен миллионов жизней назад. Мы действительно никуда не продвинулись. Мы испытали множество чувственных удовольствий, но они ни к чему нас не привели, потому что, как говорят, все эти удовольствия подобны сну прошлой ночи, который тут же закончился.

   Таким образом, чувственное удовольствие является большим препятствием для нашего медитация, и омрачение даже для практики Дхармы с самого начала. Это одна из главных причин, которая мешает вам попасть на учения, особенно летом, когда так приятно прогуляться или поплавать. Итак, вы можете видеть, что чувственное удовольствие полностью уводит нас от практики Дхармы.

Противоядие от чувства желания

Способ борьбы с этим — размышление о непостоянстве, размышление о смерти — отрезвление ума, глядя на тот факт, что ни одна из этих вещей не может принести нам прочного счастья. В нашем медитация мы думаем обо всех этих замечательных вещах, которые у нас были в прошлом, а затем просто спрашиваем себя: «Что это дает мне сейчас?» Я уверен, что все мы получили невероятное количество удовольствия в прошлом. Итак, мы проходим через это, вспоминаем эти вещи и говорим: «Что это на самом деле дает мне? Он не способен принести прочное счастье».

Поэтому, когда мы проверяем, используя собственную мудрость, тогда, естественно, привязанность уменьшается. Теперь некоторые из вас выглядели немного огорченными… это как: «Я действительно не хочу отказываться от этих вещей. Да ладно, это меня порадовало. Что еще может дать мне счастье, если я не получу его от этого?» И это все, чтобы по-настоящему взглянуть на свою жизнь и спросить себя, дает ли она нам счастье.

Нет ничего плохого в том, чтобы быть счастливым. В этом вся цель Пути. Мы должны быть счастливы. Но давайте посмотрим, приносит ли нам счастье следование чувственным удовольствиям или же оно просто приводит нас в полное бешенство и неудовлетворенность: всегда хотеть большего, всегда хотеть лучшего. Давайте посмотрим, откуда берется настоящее счастье.

2. недоброжелательность

   Тогда вторая из помех — недоброжелательность. Если мы не сидим там, желая то-то и то-то, тогда мы часто сидим и говорим: «Мне это не нравится, и избавь меня от этого. Этот парень причинил мне вред, и я хочу отомстить». Мы проводим много времени в нашей медитация очень эффективно планировать, как отомстить, как отчитать кого-то, как дать им понять, что мы здесь главные, как задеть их чувства, потому что они задели наши чувства — что бы это ни было. Итак, просто взгляните на этот ментальный фактор недоброжелательности, на этот ум, который так напряжен, так завязан узлами, что он зол.

   Иногда мы злимся на конкретных людей. Может быть, нам не нравится наш коллега, или нам не нравится кошка, или нам не нравится что-то еще. Иногда недоброжелательность гораздо более аморфна. Это такая недоброжелательность к обществу, недоброжелательность к военно-промышленному комплексу, недоброжелательность к потребительскому менталитету, недоброжелательность к тому, как реклама промывает нам мозги. И поэтому у нас может быть невероятное количество аморфной, генерализованной ненависти или гневи неприязнь к различным элементам общества в целом. Это часто также держит нас невероятно связанными и делает ум очень напряженным, очень несчастным.

   Тогда мы можем проводить огромное количество времени в нашем медитация жаловаться. Это одна из моих любимых вещей. Это ужасно, но я немного зависим. Это неправильно, это неправильно! Так что мы можем жаловаться на людей, на общество, на правительство, на людей на фабриках, на Марс. Мы жалуемся на все, на что можно жаловаться, и это нас ни к чему не приводит.

   Противоядие от недоброжелательности

   Я не говорю, что вы должны заглушить эту ненависть или заглушить это чувство отчаяния, а скорее поднимите ее, посмотрите на нее и осознайте, что она бесполезна. Кроме того, попробуйте сделать несколько медитация, видя доброту других и ценность, которую мы получили от других, пользу, которую другие дали нам, как вся наша жизнь зависит от них, как все, что у нас есть в нашей жизни, все происходит благодаря усилиям другие. Так что, хотя в обществе, безусловно, есть много возможностей для улучшения, если мы только посмотрим на это, то мы полностью упустим другую сторону общества, где мы испытали так много удачи и доброты.

   Как сказал Его Святейшество, когда учил в Сиэтле: «Знаете, если в Сиэтле убивают одного человека, потому что это попадает в новости на первых полосах, но все люди в городе, которым в тот день помогли, это не попадает в положить в газету». Если мы посмотрим на деятельность в городе, то преобладающее, что мы увидим, это люди, помогающие людям. Итак, если мы сосредоточимся на этом, то эта недоброжелательность действительно уменьшится.

3. Лень и лень

   Ум, который просто хочет лечь, заснуть и наслаждаться. Этот ленивый ум, который говорит: «У меня болит спина, болят колени, мне лучше пойти полежать. я не должен размышлять или это нанесет мне большой структурный ущерб. Я должен пойти прилечь. Ум, который говорит: «О, я ходил на учения на все выходные. Мне нужен перерыв сегодня вечером. Я действительно устал сидеть в этом кресле и слушать учения все выходные. Мне очень нужно сегодня поспать».

   Противоядие от лени и лени

   Ассоциация Будда дал различные средства для этого, в прогрессивном порядке.

   Первое, что нужно сделать, когда у вас появляется лень, — просто попытаться игнорировать эти мысли. Они всплывают в уме, но просто не подпитывают их энергией. Игнорируй их. Отпусти их.

   Если это не сработает, то сделайте несколько повторений, повторите несколько с мантрой, читать священные писания, читать Сердечная Сутра. Это часто помогает нам, делает нас «неленивыми», потому что мы повторяем, а воспевание дает нам определенное количество энергии. Особенно, если вы поете вслух и поете с мелодией, это может зарядить вас энергией и помочь преодолеть лень.

   Если это не сработает, то потяните за уши и потрите конечности ладонями. Сделайте себе массаж. Типа ударить себя, шлепнуть себя по щекам и потянуть за уши. Получить тираж в тело собирается.

   Если это не сработает, то встаньте, брызните водой на лицо, осмотритесь во все стороны и посмотрите на небо. Напрягите ум, смотрите вдаль, окатывайте лицо холодной водой. Иногда, если вы делаете ритрит, у вас может быть немного холодной воды рядом с вами, тогда вы можете быть очень ленивым, и вам даже не нужно вставать, чтобы набрать холодной воды. Можно просто сидеть и плескаться.

   Если это не сработает, тогда вы можете развить внутреннее восприятие света. Вы можете визуализировать очень яркий свет и представить, что он наполняет ваше тело и ум.

   Или вы можете сделать дыхание медитация, выдыхая темный, тяжелый ум в виде дыма и вдыхая яркий, бдительный ум в виде света и чувствуя, как свет наполняет ваше тело и ум.

   Если это не помогает, тогда ходите вокруг — не своими чувствами и рассматривая каждую красоту вокруг, а старайтесь контролировать свои чувства — действительно вставайте, ходите и двигайтесь. тело. Может быть, немного погулять медитация.

   Или можно лечь и заснуть. Но когда вы проснетесь, примите твердое решение использовать свою жизнь с умом, а не просто постоянно поддаваться сонному, ленивому уму. Так что это не просто лечь, поспать и сказать: «О, хорошо, теперь я добился своего!» но на самом деле зная: «Хорошо, теперь пора отдохнуть», но когда вы встанете, скажите: «Теперь я буду бодрым и бдительным, и я не собираюсь просто поддаваться уму, который совершенно ленивый." Таковы некоторые способы справиться с ленью.

4. Беспокойство и беспокойство

   Четвертое затемнение или помеха здесь — беспокойство и беспокойство. тело не может сидеть на месте. Там невероятная беспокойная энергия. Ум полон опасения или беспокойства: «Что насчет того, что насчет того? Что произойдет, если…?» Или составлять планы поездок: «Если я сяду в этот день на самолет, то как я доберусь туда на поезде… Я должен отправить факс этому человеку… моя виза не действует так долго». И поэтому ум просто полностью запутывается, становится очень беспокойным, очень обеспокоенным.

   Или разум может забеспокоиться: «О, что произойдет, если я потеряю работу?» и «Сколько денег я собираюсь заработать?» и «Сколько я отложил?» или «О нет, мои отношения не так хороши. Может, мне стоит расстаться. Нет, мне не хочется…, нет, может быть, мне следует…, что мне делать, мне будет так одиноко, но другие друзья скажут мне, что я счастлива, они думали, что я должна расстаться с ним …” Поэтому ум, который просто полон беспокойства, полон беспокойства, не может ни на чем задерживаться.

   Это также может быть ум с большим количеством ожиданий. Думайте о том, что вы хотите иметь, на что вы надеетесь, чего вы желаете. Это также может быть ум, который подталкивает вас, ум, у которого есть эти невероятные, нереалистичные ожидания. «Я должен сидеть здесь и размышлять и достичь просветления». Кажется, я рассказал вам историю об этом монах из Голландии. Он ушел в ретрит и сказал: «Я невероятно верю в своего учителя. Я собираюсь уйти в ретрит, и я собираюсь размышлять и достичь просветления». Через несколько месяцев Лама сказал ему прекратить отступление и открыть бизнес.

   Как только вы садитесь за практику, у вас появляются очень причудливые ожидания всего, чего вы собираетесь достичь. Ты навлекаешь на себя настоящую неудачу. Потому что разум в основном настроен на то, чтобы втиснуть себя в образ того, кем вы больше не являетесь. Таким образом, вместо того, чтобы быть главным генеральным директором, мы собираемся быть начальником, сидящим на посту.медитация- образ подушки… все эти усилия, все эти ожидания просто делают ум очень беспокойным, очень беспокоящимся, очень беспокоящимся.

   Это также может быть разум, чрезмерно озабоченный этикой. Другими словами, это не разум, который уравновешен в отношении нашего этического поведения, а, скорее, ум говорит: «О, я шел по этой лужайке и, может быть, я наступил на каких-то муравьев, и что я могу сделать? Мне нужно пройти отсюда туда, а газон был посередине. Я мог бы наступить на этих муравьев, хотя я их не видел, и я попаду в ад, потому что я создал этот негатив карма!” Так что этот ум слишком озабочен этикой нереалистичным образом. Это также может сделать ум очень напряженным. Обычно это не наша проблема. Нашей проблеме обычно не хватает заботы. Но может случиться так, что иногда мы просто получаем этот очень тревожный ум.

   Итак, все эти тревоги, опасения, беспокойства и беспокойства — все это большие помехи.

   Противоядия от беспокойства и беспокойства

   Вы можете сделать несколько разных вещей, чтобы противостоять беспокойству и беспокойству.

   Один из них — когда вы садитесь размышлять, скажите себе: «У меня есть это свободное время?» «Я решил, что собираюсь размышлять, в течение (независимо от того, сколько это времени — 15 минут, 2 часа)». — У меня действительно есть это свободное время? Ты выглядишь. "Да. Мир не рухнет. Все остальное может подождать. Да, у меня есть свободное время, так что мне не нужно беспокоиться обо всем, что я буду делать потом. Потому что я уже подумал об этом и решил, что это может подождать. Так что теперь я могу просто освободить свой разум от этого и сконцентрироваться».

   Если это не сработает, а беспокойство продолжает появляться, то вы можете попробовать сосредоточиться на дыхании, и здесь, возможно, особенно сосредоточиться на выдохе. Вы также сосредотачиваетесь на вдохе, вы должны вдохнуть, но когда вы выдыхаете, почувствуйте: «Хорошо, я отпускаю эту энергию». Как будто вы действительно отпускаете его на выдохе, и это должно помочь успокоить тревогу.

   Также может быть полезно иногда записывать различные мысли, которые возникают, когда мы беспокоимся, а затем оглядываться на них и спрашивать себя, насколько они реалистичны, если мы просто беспокоимся и беспокоимся о вещах, которые где-то на Луне. , вещи, о которых нам на самом деле не нужно беспокоиться и беспокоиться.

   И иногда есть беспокойная энергия в тело. Это случается очень часто в начале практики. Я знаю, что когда я впервые начал практиковать, было невозможно сидеть на месте, совершенно невозможно. И потребовалось, я думаю, больше года, может быть, даже полтора года, 2 года просто очень постоянной практики, прежде чем, как бы очень постепенно, я заметил, что могу сидеть дольше. И я думаю, что есть реальное изменение, которое происходит физически с точки зрения вашей энергии, что позволяет вам сидеть дольше. Поэтому, если у вас есть такие вещи, может быть очень полезно заняться йогой или упражнениями на растяжку перед тем, как сесть.

   Его Святейшество всегда говорит: «Если вы можете что-то сделать с ситуацией, то не о чем беспокоиться, потому что вы можете что-то с этим сделать. Если вы ничего не можете сделать, то и беспокоиться не о чем». Так что об этом также может быть очень полезно подумать.

5. Сомнение

   Иногда у нас возникает много сомнений относительно Буддаучения. Или иногда у нас возникают сомнения в собственных возможностях: «Смогу ли я следовать Пути? Я действительно могу это сделать? Что-то не так со мной. Я уверен, что у всех остальных есть Будда потенциал, но не я». Итак, наши сомнения могут принимать разные формы и формы.

   Противоядия от сомнений

   Было довольно интересно, что прошлой ночью Гешела сказал, что мы должны признать, что мы не можем ожидать понимания Буддаучения все сразу. Это постепенный путь, поэтому признать, что это естественно, когда приходят сомнения. Вполне естественно, что мы можем не сразу найти четкие ответы на наши вопросы, но если мы сможем дать нашему разуму некоторое пространство и иметь некоторую веру и доверие к Будда потому что он сказал некоторые вещи, которые действительно кажутся нам правдой, поэтому, возможно, мы когда-нибудь поймем эти другие вещи. И такая вера может дать нам возможность продолжать, даже когда разум терзают сомнения.

   Кроме того, когда у вас есть сомнения, задавайте вопросы. Это действительно то, для чего нужны друзья по Дхарме. Вот почему я призываю всех вас собираться вместе и говорить о Дхарме. Если у вас есть сомнения, вы можете пойти к своим друзьям, и они могут помочь вам с этим. Или идите к своим учителям или читайте книги. Попробуйте и получить некоторые ответы. Но также признайте, как я уже говорил ранее, что могут быть некоторые вещи, которые мы не сможем решить сразу. И нам, возможно, придется сидеть там с сомневаюсь в течение некоторого времени и просто продолжайте возвращаться к нему в течение определенного периода времени.

   Одно из больших сомнений, которое у западных людей часто возникает в начале практики, касается перерождения: «Существует ли оно? Я не могу этого видеть». Вы можете что-то прочитать об этом, подумать об этом, поговорить об этом, но в какой-то момент вы можете осознать, что просто застряли. Тогда просто отложите это в долгий ящик. Его Святейшество на конференции учителей в этом году сказал, что, по его мнению, человек может укрыться даже не веря в перерождение. Если есть другие вещи в Буддаучения, которые имеют для вас смысл, которые полезны для вашей жизни, затем подчеркните их и практикуйте их, и постепенно, в течение определенного периода времени, вся проблема перерождения может становиться все яснее и яснее.

   Я действительно убедился на своей собственной практике, что есть некоторые вещи, которые поначалу кажутся невозможными для понимания. у меня было так много сомневаюсь о них. Я продолжал возвращаться к ним время от времени, в основном потому, что один из моих учителей снова поднимал их в учениях. И тогда я начинал думать о них, и иногда у меня получалось понемногу. Это не все сомневаюсь уйдет, но что-то впитается. Так что будьте готовы работать со своими сомнениями таким образом в течение определенного периода времени. Имейте некоторую гибкость.

   И я думаю, что здесь также проявляется долгосрочная мотивация, такая как бодхичитта так важно, потому что если вы действительно хотите стать просветленным, если у вас есть очень сильное чувство работать на благо других, тогда эта мотивация будет нести вас через периоды, когда у вас будет много сомневаюсь. Я думаю, важно, чтобы вы знали это, потому что в вашей практике вы пройдете через моменты, когда у вас будет много сомнений. Помню, однажды я сидел там и думал: «Откуда я знаю Будда существуют?" И вы проходите через это иногда. Но если у вас действительно есть такая долгосрочная решимость и какой-то простор в уме, тогда это поможет вам пройти через это.

   И по мере того, как вы выполняете практику, когда вы получаете некоторый вкус от практики, тогда это разрешает ваши сомнения, потому что вы получаете некоторый опыт — не опыт «аллилуйя, я вижу свет», но вы становитесь немного менее злым, немного немного успокоившись, вы начинаете видеть, что учения работают.

   Я тоже думал, что иногда это вопрос карма из прошлых жизней, потому что некоторые люди начинают практиковать Дхарму, немного практикуют, а затем в какой-то момент просто разоряются. «Я не собираюсь возвращаться к этому! Я иду к Харе Кришна». Или «Я собираюсь заняться чем-то другим». Иногда они полны энтузиазма, а потом просто бросают все и идут заниматься чем-то другим. Это может происходить иногда отчасти из-за того, как работает ум — не имея такой долгосрочной мотивации и не обладая такой широтой, — но также из-за отсутствия положительного потенциала и заслуг предыдущих жизней. Это еще одна причина, по которой мы должны прилагать определенные усилия для создания такого рода положительного потенциала в наших потоках ума, потому что он действительно помогает нам пройти, когда возникают сомнения в этой жизни или в будущих жизнях.

   Я думаю, что одна очень важная вещь, которую мы можем сделать, когда возникают сомнения, — это просто дать себе немного времени, потому что часто все сомнения заключаются в следующем: «О, я медитирую уже целый месяц, и у меня нет самадхи!» и «Я практикую Дхарму уже семь лет, но до сих пор не могу сосредоточиться!» Помните, Гешела упомянул, что создание бодхичитта может занять не несколько лет, а несколько жизней? Если у нас будет такая долгосрочная перспектива, тогда мы сможем пройти через это.

   Иногда сомневаюсь просто заставляет нас вести себя как сумасшедшие; это заставляет нас просто полностью отказаться от всего или просто метаться от одного дела к другому. «Я делал это медитация а я никуда не попал. Я делаю это и ничего не получаю». И поэтому мы порхаем от медитация в медитация, от учителя к учителю, от группы к группе, от традиции к традиции. Неудивительно, что сомневаюсь в уме, потому что мы никогда ни к чему не привязываемся. Таким образом, сомневаюсь может быть действительно большим препятствием, но это вполне естественно. Если у вас нет сомнений, то, вероятно, что-то не так.

   И тогда мы иногда не только сомневаемся в Буддаучения, но мы начинаем сомневаюсь наши собственные возможности. "Могу ли я это сделать? Я не могу! «Я не могу сосредоточиться! Я слишком стар!" "Я слишком молод!" "Я слишком толстая!" «Я слишком худой!» — просто всевозможные сомнения в собственных возможностях. Когда это происходит, очень полезно подумать о драгоценной человеческой жизни и обо всем Условия что у нас есть для нас. Также полезно помнить, что у нас есть Будда природа и что даже если бы мы хотели, чтобы это было отнято, этого не может быть. Мы застряли с нашим Будда природа. У нас есть потенциал стать Будда хотим мы того или нет. Просто запомни это. Если вы посмотрите в Открытое сердце, ясный ум есть глава, которая описывает Будда природа, так что это может помочь ответить на некоторые из ваших вопросов.

Пять противоядий от помех

При концентрации существует пять различных противоядий, которые Будда дал разобраться с некоторыми из этих нежелательных мыслей невежества, гнев, привязанность, беспокойство, беспокойство и все различные мысли, которые у нас есть.

1. Водоизмещение

   Другими словами, переключите свой ум с концентрации на этом на концентрацию на чем-то другом. Если ваш ум ходит по кругу обо всем, что вам нужно сделать, возможно, просто повторяйте с мантрой вместо. Если ваш разум крутится вокруг и вокруг того, как этот человек сказал это, и он сделал это, и все это произошло десять лет назад, и вы никогда не простите его, тогда, возможно, переключите свой разум и сделайте какую-нибудь визуализацию или сделайте что-нибудь еще. медитация влюблен. Так что это очень сознательное признание того, что вы страдаете¹ мысли, и вы собираетесь переместить фокус своего внимания на что-то другое. Аналогия заключается в том, что вы берете больший колышек и используете его, чтобы сместить или забить меньший колышек, который находится в отверстии.

   Таким образом, этот первый вытесняет его, сознательно переключая ваше внимание на другую тему, над которой будет полезнее думать. И это может на самом деле действовать как противоядие от того, что мешает.

2. Думая о недостатках того конкретного образа мыслей, который у вас есть

   Если у вас много привязанность подумай о недостатках привязанность. Каковы недостатки привязанность?

Аудитория: Это отвлекает нас от нашей практики. Это создает негатив карма. Это вызывает бедствие. Это вызывает больше страстное желание. Это вызывает больше одержимости.

Преподобный Тубтен Чодрон (VTC): Так что действительно задумайтесь об этих недостатках. Или подумайте о недостатках гнев когда ваш разум расстраивается и держит обиду. Каковы недостатки гнев?

Аудитория: Это не очень хорошо. Это вредит другим. Это вредит нам самим. Это очень плохо для здоровья.

VTC: Итак, если у вас есть какой-то шаблон мышления, на котором вы застряли, то подумайте о его недостатках таким образом. Это поможет вам отбросить его и не отдавать ему энергию.

Ассоциация Будда описал наше наличие привязанность как хорошо одетый человек, несущий труп на шее. Это «приятный» образ, не так ли? Теперь это недостаток привязанность. Отвратителен этот образ хорошо одетого человека с трупом на шее. «Зачем мне носить это с собой?!» Вы бросаете это. Точно так же, если вы хороший человек, но ваш разум страдает от привязанность, обида, озабоченность собой, они подобны трупам на шее. Когда смотришь на недостатки, это как смотреть на то, какая отвратительная тушка, а потом легко просто сказать: «Ух! Кому это нужно?!» и просто отпустить его.

3. Не обращая внимания

   Это как закрыть глаза, чтобы ничего не видеть. Когда вы идете в кино и там разыгрывается жестокая сцена, некоторые люди открывают глаза, но те из нас, кому это не нравится, закрывают глаза. Поэтому, когда происходит что-то очень неприятное или уродливое, вы закрываете глаза. То же самое и здесь, в игнорировании этих мыслей. Вы понимаете, что это ни к чему вас не приведет, и поэтому вы не подпитываете это. Вы понимаете, что до тех пор, пока у вас не будет надлежащих инструментов, чтобы иметь возможность ясно обдумать это, лучше не думать об этом — лучше просто отложить это, потому что все, что вы сделаете, это сделаете еще хуже и запутаетесь.

   Иногда, когда нам тяжело, мы думаем: «Ну, подождите, у меня есть проблема, не стоит ли мне подумать об этом? Вы предлагаете мне игнорировать мои проблемы? Тогда я снова пойду на отрицание». Мы уже отрицаем. Мы отрицаем всю природу циклического существования. Мы отрицаем реальность пустоты. Мы уже отрицаем; не беспокойтесь о том, чтобы войти в него.

   Я помню, как однажды у одной из моих подруг были большие проблемы с практикой. Было много сомнений по поводу ее учителей, и все ее мысли были запутаны. Поэтому она пошла к другому учителю, рассказала ему всю проблему, а он сказал: «Не думай об этом». [Друг:] «Не думать об этом? Это моя проблема. Я должен подумать об этом, иначе я иду в отрицание! Я не могу этого сделать!» [Дост. Чодрон:] Но тогда, если вы действительно задумаетесь об этом, вы увидите, что то, как мы думаем о проблемах, очень часто совершенно непродуктивно. Если у нас есть выбор между непродуктивным мышлением о наших проблемах, которое создает еще больше страданий, и просто не думать о них, потому что у нас нет инструментов, чтобы справиться с ними, то на самом деле лучше об этом не думать.

   [В ответ аудитории] Я думаю, что это не столько говорит себе: «Не думай об этом. Не думайте об этом» как о том, что вы просто не подпитываете энергию — не обращаете на нее внимания. Точно так же, как нажатие кнопки «Пауза», я собираюсь сделать перерыв. Делай что-нибудь другое, думай о чем-то другом.

4. Позволить мыслям успокоиться

   Аналогия здесь как у человека, который бежит, а потом понимает, что ему не нужно бежать, он может ходить. А потом они понимают, что им не нужно ходить, они могут сесть. И тогда они понимают, что им не нужно прилагать столько усилий, чтобы сесть, они могут лечь. Так как-то так же, как телопроисходит постепенное успокоение мыслей. Дайте своему уму немного пространства. Просто позвольте этому успокоиться и знайте, что ваши мысли успокоятся, что они не могут продолжать идти и идти.

   Я нахожу очень интересным, что, когда я делаю ритрит, у меня больше шансов иметь определенные виды недугов.² во время определенных сеансов. Иногда люди обнаруживают, что в день у них больше привязанность, или днем ​​их больше гнев а в вечернее время их больше привязанность, что-то такое. Я обнаружил, что на утренних сессиях у меня, как правило, больше гнев подходит. Это очень интересно. я замечу гнев приближается, и я знаю по прошлому опыту, что как только я слезу с подушки, гнев совсем исчезнет. Тогда я думаю: «Хорошо, давайте просто немного замкнем его и притворимся, что я встал рано и оставил его там, а затем продолжу свою практику». [смех] Так что это значит позволить мыслям успокоиться, позволить им уйти вниз.

   [В ответ аудитории] Во всем этом вы должны поиграть и посмотреть, какие из них работают лучше для вас. Что я нахожу очень полезным, так это приходить к дыханию не столько на вдохе или выдохе, сколько на этом спокойном ощущении, которое мы иногда находим в дыхании. Просто сконцентрируйтесь на мирном потоке воздуха. Даже если мы делаем визуализацию, мы можем продолжать визуализацию, но постараемся настроить свой ум больше на спокойное ощущение дыхания. И тогда это позволяет мыслям успокоиться. Так что можно как-то поиграться. Посмотрите, что работает для вас.

   Иногда я просто сижу и говорю: «Хорошо, я просто почувствую это». Вместо того, чтобы перебирать все мысли, я просто стараюсь оставаться с этим осознанием: «Как ощущается тревога в моем сердце?» тело? Как это ощущается в моем сознании?» И я просто сижу и наблюдаю за разными чувствами, а затем постепенно энергия как бы угасает, и она успокаивается. Что не позволяет этому успокоиться, так это то, что я беспокоюсь и продолжаю думать о том, о чем я беспокоюсь. Но если я просто обращаю внимание на то, каково это быть тревожным, то постепенно такая энергия оседает.

5. «подавление» их

   Я не думаю, что это обязательно то же самое, что и психологическое подавление, но аналогия похожа на то, как более сильный человек подавляет более слабого. Так что в этом случае, если ваш ум полностью, полностью сходит с ума, может потребоваться немного самодисциплины, чтобы сказать себе: «Послушайте, это совершенно бесполезно! Я просто собираюсь полностью отказаться от этого, потому что я ничего не добьюсь». Вы генерируете очень сильную мысль: «Хорошо, я брошу это!» Часто это может сработать.

   Так что это все о концентрации, в краткой форме.

6) Правильное усилие

На самом деле нам нужно усилие во всех них. Иногда они прилагают усилия с концентрацией; иногда они выражают это с мудростью. На самом деле нам это нужно еще и для этики. Усилие — это ум, который получает удовольствие от совершения добродетельного. Усилие не означает толчок. Это действительно большое дело, очень важное. Это значит получать удовольствие. Звучит красиво, не так ли? Тренируйте ум радоваться добродетели.

Итак, если мы слышим слово «усилие» или «энтузиазм» и думаем об удовольствии, а не о стремлении, то мы понимаем, о чем идет речь. Интересно поговорить с Салли, которая готовит всю еду для Гешелы. Разговор о стрессе! Она все время готовит все эти замечательные блюда, но сегодня утром она говорила, что это было для нее таким открытием именно в этот раз, что она может работать очень усердно и очень радоваться этому. Обычно она усердно работает, и если ей приходится делать такие вещи, она сильно напрягается, нервничает и беспокоится… но это было так приятно готовить для геше-ла, потому что она поняла, что может много работать и просто быть очень счастливой и очень счастливой. радостный. Таким образом, часть усилий также заключается в том, чтобы знать свои пределы, знать, когда взять тайм-аут, когда отдохнуть.

Четыре вида усилий

1. Радоваться или прилагать усилия, чтобы предотвратить возникновение негативных состояний ума и очистить неблагую карму, созданную в прошлом.

   Это превентивная мера, а также очищения один. мы говорили о очищения много; Я не буду сейчас вдаваться в подробности. Усилие включает в себя настоящую очистку прошлого, очищение и принятие решений и, таким образом, предотвращение возникновения новых негативных мыслей и действий. Так что это настоящая главная функция очищения: что, очищая энергию в прошлом, это помогает вам избавиться от привычки, чтобы она не возникала снова в будущем.

2. Отказаться от негативных состояний, если они возникнут, и не создавать больше в будущем.

   Первый вид усилий говорит о предотвращении возникновения негативных состояний ума. Здесь говорится о том, что если негативные состояния ума уже возникли, то мы применяем к ним противоядия. Для этого нам нужно изучить и изучить противоядия, например, пять препятствий и пять различных способов справиться с ними. Знание противоядий, практика и запоминание их и использование их для отказа от негативных состояний, если они возникнут. Так вы избежите создания большего в будущем.

   Итак, «отныне всякий раз, когда возникает негативное состояние ума, я постараюсь исправить его и приму какое-то решение попытаться избежать его в будущем». Если у вас есть особенно сильное загрязнение, очень последовательно работайте с ним, ознакомьте свой ум с противоядиями и применяйте их.

   Я надеюсь, что за эти выходные с Гешелой вы усвоили одну вещь (потому что он постоянно об этом упоминал): на все это нужно время. Салли сделала мне очень интересное замечание сегодня утром, когда она сидела и слушала некоторые вопросы (Салли давно практикует Дхарму). Она вспомнила: «О да, я помню, когда это был мой животрепещущий вопрос, на котором я застряла». И то, как другие люди задают эти вопросы, помогло ей понять, что на самом деле требуется время, чтобы понять вещи. Но имея это пространство и приложив все усилия все это время, она способна признать достигнутый прогресс: «Да, это требует времени». «Да, раньше это был мой животрепещущий вопрос, а теперь все в порядке, я решил его. Сейчас у меня есть еще один животрепещущий вопрос, но и он тоже когда-нибудь будет решен».

3. Для создания добродетельных состояний, которые еще не созданы.

   Мы пытаемся создать позитивное отношение, которое еще не сформировали, — щедрость, терпение, этичность, благодарность, доброту и так далее.

   И радуйся также своей прежней добродетели. Итак, как и в первом из них, мы просматриваем прошлое и очищаем негативное. карма, в этом мы оглядываемся на прошлое и наслаждаемся положительными вещами, которые мы сделали. Это очень, очень важная часть Пути — радоваться своим и чужим добродетелям и хорошим качествам, — но мы часто пропускаем ее. Нам нравится сосредотачиваться на негативе, но делать это действительно очень важно — оглянуться на то, что мы сделали в прошлом, и испытать чувство радости по этому поводу. Даже тот факт, что у нас есть это совершенное человеческое рождение и что мы здесь — давайте радоваться этому!

4. Для поддержания добродетельных состояний, когда они возникли.

   Так что, когда появляется какой-то дух щедрости, держитесь за него! [смех] Или когда какое-то чувство доброты приходит в ваше сердце, не позволяйте ему ускользнуть, прилагайте усилия, чтобы поддерживать его, развивать его все больше и больше и создавать все больше и больше таких мыслей и отношений в будущем. .

Таким образом, усилия прилагаются во всех этих различных направлениях. Если вы сядете и подумаете об этих четырех, это довольно интересно, потому что первые два больше связаны с негативными вещами и отпусканием их, а последние два больше связаны с положительными и увеличивают их. Первый и третий имеют дело больше с прошлым: с тем, что произошло в прошлом, и либо с радостью, либо с очищением и видением того, что мы можем получить из прошлого, чтобы оно произошло в настоящем. А второй и четвертый больше касаются будущего и того, куда мы можем уйти отсюда: как удержаться в добродетельных состояниях или как освободиться от нынешних негативных и как продолжать делать это в будущем.

Вы обнаружите, что по мере того, как мы проходим через них, может показаться, что это просто много одного и того же материала, установленного по-разному. Это так, но для этого есть цель, потому что каждый раз, когда мы слышим это по-другому, мы по-новому думаем об этом. И если мы возьмем это домой и хорошенько поразмыслим над этим, то появятся новые понимания.

[В ответ аудитории] Это очень, очень верно. Даже в руководстве по убежищу Будда действительно подчеркивал важность выбора мудрых друзей и отказа от общения с людьми, которые выявляют ваши отрицательные качества или чье негативное поведение вы склонны следовать. Это очень важно. Вот почему так важна духовная дружба, и люди, с которыми вы делитесь учениями, очень ценны, потому что они понимают эту часть вас; они ценят эту часть вас. Они не собираются сидеть и говорить: «Ты используешь свой отпуск для чего? Вы собираетесь на ретрит? Ну давай же!" Это люди, которые действительно будут ценить вас и поощрять вас в процессе самопознания, и поэтому эти люди очень ценны.

Заключительная медитация

Так что посидим тихо. Может быть, во время этого медитация подумайте об одной из помех — чувственном желании, недоброжелательности, лености и лени, беспокойстве и беспокойстве, сомневаюсь— и, возможно, спросите себя: «Что мне больше всего нравится, и какие противоядия я могу использовать, чтобы справиться с этим?» И, возможно, подумайте о том, как использовать пять противоядий концентрации, чтобы справиться с этим — сместить это на что-то другое, думать о недостатках, игнорировать мысли, позволить мыслям успокоиться и сказать себе отпустить их.

1. «Сокрушенный» — это перевод, который теперь использует почтенный Тубтен Чодрон вместо «заблуждающегося». ↩

2. «Страдания» — это перевод, который достопочтенный Тубтен Чодрон теперь использует вместо «тревожных состояний». ↩