Объекты медитации и сдерживающие факторы

Объект медитации: образ Будды.

• Преимущества
• Психологические преимущества
• очистка, накопление заслуг и подготовка к тантрическим медитация
• Вспоминая наши собственные Будда потенциал
• Положительный, сильный отпечаток
• Совет по визуализации

LR 110: Медитативная стабилизация 01 (скачать)

Объект медитации: Разум.

• Качества ума
• Следует соблюдать осторожность при использовании ума в качестве фокуса для медитация
• Неконцептуальный ум
• Роль пребывания в покое в осознании пустоты
• Необходимость как в стабилизирующих, так и в аналитических медитациях

LR 110: Медитативная стабилизация 02 (скачать)

Практика пребывания в покое

• Пять факторов, препятствующих сохранению спокойствия
• Лень и ее противоядия
• Преимущества спокойного пребывания
• Недостатки отсутствия культивирования покоя

LR 110: Медитативная стабилизация 03 (скачать)

Мы проходим учения по пребыванию в покое. Они учат нас, как развить очень твердую концентрацию в нашем медитация так что мы можем сосредоточиться на объекте медитация столько, сколько мы хотим, не буйствуя и не засыпая. На прошлой сессии мы говорили о различных объектах, на которых мы можем сосредоточиться, чтобы развить состояние безмятежности. Я специально остановился на одной категории объектов, объектах для устранения недугов.¹ или пресечь плохое поведение. Мы также говорили о различных медитациях, которые можно выполнять, медитируя на разные вещи и тем самым развивая безмятежность в соответствии с нашим уровнем ума. Например, если у нас много привязанность, мы могли бы захотеть развить состояние покоя, используя непривлекательность различных объектов в качестве объекта нашего внимания. медитация. Или, если у нас много суеверий, концепций, болтливого ума, мы будем использовать дыхание.

Использование образа Будды в качестве объекта медитации

Преимущества

В тибетской традиции довольно часто подчеркивают использование Будда как предмет нашего медитация. Другими словами, мы бы размышлять на визуализируемом изображении Будда развивать спокойствие. Вместо дыхания, или безобразного вида чего-то, или меттаили что-то в этом роде, мы визуализируем Будда. В этом есть много преимуществ. С помощью визуализированного образа Будда как предмет нашего медитация, мы постоянно помним Будда и таким образом мы создаем много положительного потенциала в нашем потоке ума. Это потому, что визуальная форма, физическая форма Будда, сам по себе добродетелен.

Психологические преимущества

Мы можем увидеть психологически эффект визуализации Будда имеет на нашем уме. Это заставляет нас успокоиться, и это заставляет нас помнить о наших собственных Будда потенциал и тем самым поощряет нас на пути. Просто визуализируя образ Будда оставляет хороший отпечаток в нашем уме и полезен для нашего ума, независимо от того, способны ли мы на самом деле развить безмятежность, используя его.

Очищение, накопление заслуг и подготовка к тантрической медитации.

Кроме того, постоянно вспоминая Будда через медитация, когда мы умираем, тогда очень легко вспомнить Будда. Это чрезвычайно важно, потому что, когда мы умираем, то, о чем мы думаем в момент смерти, действительно повлияет на наше будущее возрождение. Если мы умираем и действительно злимся, или думаем: «Кому достанутся мои вышитые вещи, которые передавались из поколения в поколение на протяжении трех столетий», или думаем о чем-то подобном, это действительно собирается неблагоприятно повлиять на наш разум. Тогда как, если мы потратим много времени, пытаясь сосредоточить ум на образе Будда, то очень легко сделать так, чтобы они возникали в момент смерти. Это автоматически переводит ум в добродетельное состояние и таким образом предотвращает созревание отрицательного. карма и таким образом обеспечивает хорошее перерождение.

Очень последовательно визуализировать Будда также помогает в других аспектах нашей жизни. Когда мы в опасности или нервничаем, становится намного легче вспомнить Будда и тем самым помним нашу объект убежища. Это также помогает нам очистить наш разум и накопить большой положительный потенциал. Если бы у нас была некоторая практика визуализации образа Будда, затем занимаюсь тантрическими медитация позже становится довольно легко, потому что мы знакомы с визуализацией. Когда мы визуализируем Ченрезига, или Калачакру, или Тару, или кого-то еще, это очень легко приходит в ум.

Вспоминая наш собственный потенциал Будды

Визуализируя Будда также помогает нам вспомнить Буддакачества и, следовательно, наши собственные Будда потенциал, который дает нам много вдохновения и ободрения на пути. Это также помогает нам создать много положительного потенциала для актуализации Буддаформа тело себя. Когда мы говорим о Будда, мы говорим о форме тело Будда и разум Будда и визуализация Буддаформа помогает нам создать причину, чтобы мы могли однажды достичь ее сами.

Положительный, сильный отпечаток

Другая часть нашей практики включает в себя визуализацию поля положительного потенциала, создание предложения и исповедь, которая снова включает в себя визуализацию Будда. Мы развиваем много положительных, сильных отпечатков от визуализации образа Будда, поэтому, когда мы делаем предложенияили простирания перед тридцатью пятью буддами, или что-то еще, эти практики становятся сильнее, потому что нам легче визуализировать. У нас может возникнуть ощущение, что мы действительно находимся в присутствии Будда и выполнение этих практик с Будда. Итак, если уровень других ваших недугов² примерно равно, то хорошо использовать образ Будда как объект концентрации.

Совет по визуализации

Где визуализировать Будду и размер для визуализации

Обычно мы визуализируем Будда в пространстве перед нами. Говорят, визуализировать Будда примерно в пяти-шести футах перед нами. Попробуйте визуализировать его маленьким, потому что если вы представите себе действительно огромное Будда ваш ум отвлечется и выйдет наружу. У вас будет эта огромная вещь, которую вы пытаетесь держать в уме. Так что они говорят, чем меньше вы сделаете это, тем лучше. Вы же не хотите сделать его настолько маленьким, чтобы ваш ум стал очень напряжённым и у вас заболела голова. Говорят, размер должен быть как у ячменного семени. Если это слишком мало, то сделайте размер, как верхний сустав вашего большого пальца. Если это слишком мало, сделайте его размером с большой палец. И если это слишком мало, сделайте его шириной в четыре пальца. Так что можно как-то поиграться. Некоторые люди думают, что они должны представить себе огромную Будда. Когда ум пытается представить что-то очень большое, он сильно отвлекается. Так что держите его маленьким.

На какой высоте визуализировать Будда в, это будет сильно зависеть от вашего ума. Если вы визуализируете Будда действительно высоко, то это склоняет ум к возбуждению и возбуждению. Ум становится слишком возвышенным, слишком непостоянным. Если вы визуализируете Будда слишком низко, тогда уму очень легко стать слабым и утомленным и начать засыпать. Поэтому обычно говорят визуализировать его примерно на уровне глаз, но вы можете варьировать размер изображения. Будда в соответствии с вашим собственным умом.

Если вы обнаружите, что выполнение этого на уровне глаз слишком возбуждает ваш ум, тогда немного опустите изображение. Если ваш ум становится слабым, немного поднимите образ. Но помните, что это всего лишь визуализированный образ. Вы не хотите визуализировать Будда так низко, что вы начинаете смотреть вниз [опуская голову] или визуализировать Будда так высоко, что вы начинаете смотреть вверх [поднимая голову]. Помните, что это всего лишь размещение в вашем воображении. Вы вообще ни на что не смотрите.

Использование изображения

Для начала очень хорошо иметь фотографию Будда тот, на который вы смотрите, тот, который вы находите особенно приятным, или вы также можете сами создать художественное оформление с точным выражением на Буддалицо и так далее. Но если у вас есть картина, которая вам действительно нравится, посмотрите на нее. Затем закройте глаза и попытайтесь вспомнить картинку.

Оживление изображения

Визуализация в основном является разновидностью творческого или воображаемого аспекта ума. Вы не хотите визуализировать открытку, как изображение, или статую, или что-то в этом роде. Вы действительно хотите воплотить это в жизнь.

Когда вы визуализируете Будда, думайте о нем как о тело золотого света и что он трехмерен. Вы не хотите визуализировать трехмерную статую или двухмерное изображение, похожее на открытку, которое нарисовано. Вы хотите визуализировать нечто, состоящее из света, трехмерное и живое. Будда. Вы хотите реального ощущения общения с Будда и его качества. Это очень хорошо влияет на наш разум.

Визуализация деталей

После того, как вы посмотрели на свою картинку и визуализировали трехмерную Будда, затем просмотрите детали БуддаАвтора тело. Вот почему описания, подобные приведенному в Жемчужина мудрости Книга I, есть много подробностей о том, что Будда похоже. Итак, обладая аналитическим умом, вы смотрите на все детали своей визуализации так, как будто рисуете картину. Что это Буддакак выглядят волосы, мочки ушей и длинные узкие глаза?

Я думаю, что особенно эффективно провести некоторое время на Буддаглаза, потому что они очень сострадательны, и для тех из нас, кто чувствует себя нелюбимым и недооцененным, очень полезно представить себе Будда который на самом деле ценит и заботится о нас и даже помнит наш день рождения. [смех] Это очень помогает нашему уму. Посмотрите на одежды и жесты рук, положение рук и цветок лотоса. Обычно они заставляют вас начинать снизу с трона, лотоса, подушек солнца и луны, а затем Будда сидит наверху этого. Но вы можете уточнить детали, как вам удобно. Затем, когда вы это сделаете, сосредоточьтесь на всем изображении.

Не сжимайте ум до такой степени, чтобы вы думали: «Хорошо, я должен получить каждую деталь Будда совершенно верно». Потому что, если вы сделаете это, вы сведете себя с ума. Скорее пройдитесь по деталям, чтобы получить общий образ, а затем, каким бы ясным ни был общий образ, довольствуйтесь этим и сосредоточьтесь на нем. Постарайтесь в начале больше сосредоточиться на стабильности и на том, чтобы ваш разум был устойчивым к любому образу, который у вас есть, вместо того, чтобы сосредотачиваться на попытках сделать образ действительно точным и ясным.

Мы склонны делать это в обратном порядке, мы хотим получить кристально чистый образ, а затем удерживать на нем ум. Хорошо пройтись по различным качествам, чтобы получить основной образ, но затем больше сосредоточиться на стабильности и удерживать ум на любом образе, который вы получаете. По-настоящему развивайте в себе чувство удовлетворенности этим, вместо того чтобы так самокритично думать о таких вещах, как: «Я не могу видеть все до единого». Буддапальцы на ногах!» [смех] Действительно, некоторые люди делают это. Они начинают вовлекаться в визуализацию и думать о чем-то вроде: «Ну, сколько складок у его халата, сколько здесь заплаток и где именно пояс?» Они просто сводят себя с ума от этого. Вот почему я говорю, что нужно гораздо больше сосредотачиваться на стабильности ума, а затем медленно, медленно вы можете снова и снова перебирать детали, чтобы все больше и больше знакомиться с образом.

Развивайте чувство удовлетворения своими способностями. Не ожидайте увидеть ничего. Не думайте: «Хорошо, я визуализирую Будда так что Будда должен появиться в трехмерном, живом цвете, как будто у меня есть видение». Это не так. Я использую следующий пример: если я говорю «пицца», у каждого в голове возникает очень хороший образ пиццы. Если я скажу «ваш дом», возникнет ли у вас в голове образ? Да, и это очень ясно; вы точно знаете, что это за изображение, даже если ваши глаза открыты. Это не имеет ничего общего с тем, открыты или закрыты ваши глаза. Этот образ у вас в голове.

Мы все очень-очень хорошо знаем, что можем говорить с кем-то и одновременно думать о чем-то другом, как правило, о чем-то другом. привязанность! [смех] Таким образом, визуализация — это то же самое. Когда наше внимание хорошее, то немного света, проникающего через наши глаза, или даже какой-нибудь звук не будут нас так сильно беспокоить, потому что мы действительно будем сосредоточены на том, что происходит. Будда. Это просто делает наш ум более знакомым с Буддаобраз, чем с изображением пиццы или изображением Микки Мауса.

Мы можем очень легко визуализировать Микки Мауса. Это просто показывает, что мы больше знакомы с Микки Маусом, чем с Будда, потому что, когда мы начинаем визуализировать Будда мы думаем: «Ну как он сидит? На что он похож?" Так что это в основном вещь знакомства. По мере того как мы тренируем ум, мы все больше и больше знакомимся с образом Будда.

Некоторые люди являются очень продвинутыми медитаторами, и они могут использовать сам ум или пустоту в качестве своего объекта. медитация. Но они гораздо более абстрактны, и нам трудно на них сосредоточиться. Таким образом, используя визуализированный образ Будда является чем-то более «физическим» для нас, даже если оно не является физическим. Это помогает нашему уму, который так захвачен цветом и формой, по-настоящему сосредоточиться на чем-то. А если мы начнем сосредотачиваться на пустоте или на самом уме, то можем оказаться очень, очень рассеянными, потому что нам трудно даже распознавать эти объекты.

Помнить весь образ

Иногда, когда вы визуализируете образ Будда, один его аспект может стать для вас действительно ясным, может быть, глаза, одежда или какой-то другой конкретный аспект. В этот момент в вашем медитация вполне нормально уделять больше внимания какому-то определенному качеству, но не исключать другие качества человека. Будда. Не сосредотачивайтесь только на глазах и забудьте, что глаза привязаны к тело. Не просто визуализировать Буддаглаза как будто появляются в пустом пространстве. Если бы вы смотрели на человека, вы могли бы действительно смотреть ему в глаза, или вы могли бы смотреть на родинку на его щеке, но вы узнавали бы, что там все остальные. Точно так же, если один конкретный аспект БуддаАвтора тело становится более ярким в вашем уме, затем сосредоточьтесь на нем, но не позволяйте ему появляться в вакууме. Он по-прежнему привязан к остальным тело.

Стабильный образ

Иногда, когда вы пытаетесь сфокусироваться на изображении Будда, ваш разум может начать играть в игры и двигаться. Изображение может начинаться с правильного размера, а затем Будда слезает с трона и начинает танцевать. Или вместо золотого цвета он становится голубым, или вместо Будда ты получишь Тару. Наш разум делает самые разные вещи. Итак, что бы вы ни выбрали в качестве объекта медитация, держи так. Если ум начинает менять образ и шутить с ним, то просто помните, что меняется не образ. Дело не в том, что Буддатут же встает. Наш разум изменяет образ. Осознайте это.

Ген Ламримпа говорит: «Если Будда встанет, скажите ему, чтобы он снова сел». [смех] Если Будда превращается в Тару, говорите: «Вернись, Будда». Если вы используете Тару как объект медитация и если Тара превратится в Будда, то вы говорите: «Вернись, Тара». Но что бы вы ни выбрали, придерживайтесь этого. Ум может стать очень творческим и делать что-то.

Станьте частью визуализации сами

Еще одна вещь, которую я нашел очень полезной, когда вы визуализируете Будда это представить целую сцену и то, что вы являетесь ее частью. Я действительно видел это, когда ходил в эти пещеры в Китае — пещеры Дуньхуан, — потому что художественная роспись на стене была такова, что ты, как зритель, был вовлечен как часть сцены. Это не было похоже на то, что вы просто смотрели на изображение там. Каким бы ни был артистизм, ты становился частью сцены. Я считаю, что лучше размышлять как будто вы являетесь частью сцены, а не визуализируете сцену типа открытки. Думая: «Есть Будда и есть Шарипутра и Маугаллана», заставляет вас чувствовать себя очень обособленным и исключенным. Но если представить себе Будда и создайте очень приятную сцену, может быть, озеро и гору, или что-то еще, что вы находите приятным, вы можете создать сцену вокруг себя, и таким образом вы станете частью этой среды. Это значительно упрощает представление о Будда и это делает его намного более живым для вас. Так что попробуйте и это.

Управление изображением

Если при первом запуске Будда кажется, что он сильно меняется, или плавает, или перемещается, то в течение нескольких дней вы можете представить, что образ тяжелый. Даже если вы представляете его состоящим из света, вы можете представить его каким-то образом тяжелым, чтобы помочь своему уму остаться с ним. Но не продолжайте это слишком долго, потому что, если вы продолжите представлять образ как что-то тяжелое, ваш ум также станет тяжелым.

Итак, немного об использовании Будда как объект медитация и это приятно попробовать, особенно для тех из вас, кто делает медитация на Будда in Жемчужина мудрости Книга I. Когда вы выполняете эту практику, прежде чем произнести с мантрой, очень хорошо потратить некоторое время на создание образа Будда и удерживая свой ум настолько однонаправленно на этом, насколько это возможно. И когда ум становится беспокойным, тогда начинайте делать очищения и сказать с мантрой и представьте, что приходит свет. Это поможет вашему разуму обрести устойчивость на образе, прежде чем вы приступите к работе со всем. медитация и это очень эффективно таким образом.

Использование ума как объекта медитации

Другой объект, который мы могли бы использовать для развития пребывания в покое, — это сам ум. Я хотел кратко рассказать об этом, хотя это и не рекомендуется тем из нас, у кого очень рассеянный ум. Некоторые люди могут развивать спокойствие, пребывая в самом уме, и это может быть очень полезно, но это сложнее, потому что сам ум очень абстрактен.

Два качества ума

У ума есть два качества: он ясен и он знает или осознает. У ума нет никакой физической формы. Итак, сначала вы должны различить ясные и осознанные аспекты или качества, на которых основан ум. Вы должны быть в состоянии различить их, а затем сосредоточить на них ум. Если вы сделаете это, это может оказаться очень полезным для настоящего понимания природы ума.

Следует соблюдать осторожность при использовании ума в качестве фокуса для медитации.

Но опасность заключается в том, что вместо фактического постижения ясной и знающей природы ума мы получаем вместо этого наше представление об уме и фокусируемся на нем. Это одна опасность. Другая опасность заключается в том, что мы думаем, что медитируем на уме, но на самом деле это всего лишь образ небытия. Поскольку ум ясен и знает, он не имеет формы, поэтому нечего визуализировать, и мы можем просто немного отвлечься, концентрируясь на нашем образе небытия, думая, что медитируем на уме, когда на самом деле мы нет.

Они говорят, что в прошлом некоторые люди пытались таким образом развить безмятежность, и они думают, что развили безмятежность, пребывающую в пустоте, но на самом деле это было просто пустое сознание, отсутствие концепций. Или некоторые люди думают, что достигли просветления, когда испытывают очень блаженные чувства, хотя на самом деле они просто в основном рассеяны в своем медитация. Они думают, что их разум является объектом их медитация, но на самом деле их нет. Или они думают, что медитируют на пустоту, но на самом деле это просто неконцептуальное состояние, на котором они медитируют.

Тибетцы очень сильно подчеркивают это. Они подчеркивают, что целью медитация не только для того, чтобы освободить ум от понятий. Мы, конечно, можем видеть, что все наши концепции в нашем очень занятом уме являются огромным препятствием для развития нашей однонаправленности, но простое избавление от них не обязательно означает развитие однонаправленности на благом объекте. В конце концов, коровы не очень много думают и у них не так много понятий, но мы не хотим по-настоящему переводить свой ум в коровий ум.

Итак, простое освобождение ума от понятий — это не медитация на пустоту и не медитация на природу ума. Мы должны действительно очень точно знать объекты, на которые медитируем. Это было предметом споров на протяжении столетий. Я нахожу, что даже в обучении людей в наши дни это все еще очень важно для людей. Иногда я прихожу преподавать в какой-то новый век тому или иному, и люди думают, что в основном, если вы просто войдете в неконцептуальное состояние, это здорово! Но это не обязательно так. Совершенно верно, что нам действительно нужно выйти за пределы болтливого концептуального ума, но нам нужно иметь очень ясный объект, на который мы медитируем, и знать, как это сделать.

Вопросы и ответы

Неконцептуальный ум

[В ответ аудитории] Что ж, в какой-то момент нам действительно нужно стать неконцептуальными. Я не говорю, что мы должны постоянно болтать в уме. Но я говорю, что простое превращение ума в неконцептуальный не обязательно означает осознание условной природы ума и не является пустотой.

[В ответ на аудиторию] Лучше сделать ум неконцептуальным, чем просто сидеть и думать о салями, колбасе и сливочном сыре, потому что, по крайней мере, вы что-то делаете со своим умом. Но они говорят, что некоторые люди только размышлять в неконцептуальном состоянии, и их ум становится очень тупым, и тогда они перерождаются животными.

Аудитория: Есть ли способ проверить?

Преподобный Тубтен Чодрон (VTC): Вот почему вам нужен хороший учитель. Верно? [смех] Вот почему, когда вы пребываете в покое, медитация действительно серьезно, вы делаете это под руководством хорошего учителя. Вот почему вы заранее изучаете различные способы отключения ума, чтобы вы знали различные ловушки и могли проверить свой собственный ум.

Дзен-медитация и коаны

Аудитория: В дзен медитация, используются ли коаны для того, чтобы ум не стал слишком концептуальным?

VTC: Я думаю, что дзенская идея коанов заключается в том, чтобы подтолкнуть ум к определенной точке, где наша обычная склонность разбивать вещи на приятные и четкие категории просто не работает, и вам нужно отбросить свой старый образ мышления. Я думаю, что это направлено на это, потому что мы склонны рассматривать вещи как существующие по своей сути и твердые, и мы путаем ярлык с самим объектом. Я думаю, что многие похожие на головоломки вопросы в дзен созданы для того, чтобы помочь нам увидеть, что такой очень жесткий концептуальный ум просто не на своем месте.

Тантрическая медитация

[В ответ аудитории] Что вы делаете в тантрическом медитация, например, когда Будда растворяется в тебе, и тогда ты растворяешься в пустоте, пытается вспомнить свою медитация на пустоту и снова породить то же самое чувство.

Аудитория: Значит, вы имеете в виду, что то, что вы вспоминаете, это то, что вы практиковали в пребывании в покое?

VTC: Не обязательно. Вы проводили анализ пустоты и пытаетесь развить некоторую стабильность и спокойствие, пребывая в этом. Вы не обязательно должны пребывать в покое. Когда вы визуализируете Будда растворяясь в себе и растворяясь в пустоте, вы пытаетесь воссоздать тот опыт, который у вас был раньше, когда вы действительно смогли констатировать отсутствие самобытия чего-либо.

У жителей Запада очень четкое представление о себе: «Я тот человек, я тот тело, я эта национальность, и этот пол, и это, это и это я». Чтобы ослабить этот действительно жесткий образ мышления, Лама [Еше] говорила: Будда растворяется в тебе, и ты просто отпускаешь все свои концепции и остаешься в этом открытом пространстве». Он оставил это очень открытым, и это действительно хорошо для нас, жителей Запада.

По мере того, как мы лучше знакомимся с этим, мы должны сделать наше понимание пустоты намного более точным и не просто освободить ум от понятий, но и действительно быть в состоянии различать, что такое пустота. Но для начала нам полезно просто отбросить все наши представления о самих себе, потому что это в основном то, чем является пустота на гораздо более грубом, более грубом уровне.

Роль пребывания в покое в осознании пустоты

Аудитория: Значит, есть два разных способа понять пустоту — через пребывание в покое или через растворение в пустоте?

VTC: Вам нужно делать все это, потому что растворение, которое вы делаете в тантрическом медитация, как только вы правильно понимаете пустоту там, тогда вы держите ее со спокойным пребыванием.

[В ответ аудитории] Спокойствие — это то, что позволяет вам оставаться сосредоточенным на пустоте. Спокойствие само по себе не поможет вам различить объект пустоты; только аналитический медитация поможет вам различить его. Но как только вы это распознали, пребывание в покое действительно необходимо, чтобы удерживать на этом свой ум. Вместо того, чтобы двигаться: «пустота-шоколад-пустота-шоколад-пустота-шоколад», вы можете оставаться на пустоте. Вот что делает пребывание в покое.

Спокойствие само по себе не ведет к освобождению

Вот почему они действительно подчеркивают, что одно лишь пребывание в покое не приведет нас к освобождению. Пребывание в покое просто позволяет нам удерживать ум однонаправленно на объекте. медитация. Небуддисты также обладают этой способностью. Говорят, это может быть очень блаженно. Но дело в том, что если у вас нет с ним мудрости; если у тебя нет убежища, бодхичитта и решимость быть свободным, то даже если вы сможете оставаться в самадхи день и ночь в течение десяти лет, вы все равно переродитесь в циклическом существовании. Именно поэтому в нашем медитация практике мы пытаемся разработать много видов медитация и многие виды понимания.

[В ответ аудитории] Вы можете очень привязаться к своему пребыванию в покое, и тогда вы переродитесь в форме и бесформенных мирах и проживете несколько кальп жизни. блаженство. Но когда это карма кончается, дерьмо! Вот почему наша мотивация очень и очень важна.

[В ответ аудитории] Во-первых, кто-то, кто размышлять о природе ума, вероятно, будет тот, кто сделал много очищения, накопивший много заслуг и обладающий способностью ясно различать ум. Если вы медитируете на природу ума и чувствуете, что он ускользает, и вы входите в некое подобие пустого ума, говорят, что нужно позволить эмоции возникнуть. Вы делаете это, потому что эмоция — это природа ума; это ясно, это знание, и это возвращает вас к уму. Вы не сосредотачиваетесь на эмоциях, но используете их, чтобы помочь себе распознать ум как нечто ясное и знающее.

Аудитория: Итак, скажем, вы позволили гнев встань, чтобы вернуть твой разум. Но тогда вы сердитесь, и что тогда вы делаете?

[смех]

VTC: Видишь, вот почему ты должен быть очень искусным, чтобы сделать это. медитация, потому что речь идет не о привлечении гнев назад, чтобы потом можно было рассердиться. Это позволяет гнев возникнет в уме на мгновение, чтобы вы могли распознать ум.

Мудрецы говорят, что при медитации на уме — то есть на природе ума ясности и осознанности — легко потерять объект и соскользнуть в состояние рассеянности, в котором ваш ум сосредоточен на смутном небытии вместо того, чтобы на ясной и осознанной природе ума. Поскольку эмоции являются типом ума и имеют ясную и осознающую природу, позволив эмоции возникнуть, медитирующий может снова распознать ясную и осознающую природу ума и вернуться к нему как к объекту своего внимания. медитация. Позже, когда я объясню медитация на пустоте, один из способов узнать там объект, подлежащий опровержению, то есть несуществующее «я», состоит в том, чтобы позволить гнев или другая сильная эмоция, а затем наблюдать за тем, как ваш ум схватывает себя или «я». Но важно делать это умело, чтобы, пока одна часть вашего разума цепляется за твердое «я», другая часть отождествляла объект, который нужно опровергнуть, самосущее «я». Делая это, вы не хотите, чтобы гнев завладеть вашим разумом, чтобы вы потерялись в истории: «Он сделал со МНОЙ то-то и то-то!» По этой причине идентификация объекта, подлежащего опровержению, требует от нас, новичков, тонкого балансирования.

Необходимость как в стабилизирующих, так и в аналитических медитациях

Действительно ли люди понимают разницу между медитация развивать стабильность и медитация развивать понимание, аналитику медитация? Это две разные вещи, и нам нужны обе. Просто развитие устойчивости не обязательно дает вам понимание объекта, а просто развитие понимания не обязательно дает вам устойчивость и способность концентрироваться на нем. Вот почему нам нужны как стабилизирующие медитация и аналитический медитация. Спокойствие, как правило, подпадает под категорию стабилизации. медитация. Випассана или прозрение медитацияв целом относится к разряду аналитических медитация. Но нам нужны оба. Я пытаюсь дать вам общее понимание, чтобы вы могли совместить множество вещей и понять, как это работает.

Итак, все это было предметом нашего медитация. Готовы ли мы двигаться дальше?

Очищение и положительный потенциал

Аудитория: Где делать очищения и создание положительного потенциала вписывалось во все это?

VTC: очистка и сбор положительного потенциала — и то, и другое действительно важно. Это не то, что ты просто делаешь очищения и создание заслуг или положительного потенциала и не делайте других. В процессе выполнения очищения и создание положительного потенциала, вы также очень медленно развиваете два других: пребывание в покое и прозрение. Но если вы просто попробуете прыгнуть в эти действительно трудные медитации, не очистив свой ум, это будет очень трудно, потому что наш ум настолько привык к мусору, что мусор будет появляться снова и снова и становиться большими препятствиями. Вот почему даже великие медитаторы так много делают. очищения упражняться. Например, в более сложных тантрических медитациях применяется целая психология, и вначале всегда очищения и создание положительного потенциала, прежде чем вы получите медитация о пустоте и самопорождении божества.

Спокойствие и Випассана

Аудитория: Каково спокойствие медитация отличается от випассаны?

VTC: Випассана вообще находится под аналитическим медитация а спокойствие в целом находится под стабилизирующим медитация. Настоящая Випассана, когда вы реализовали Випассану, на самом деле является комбинацией, и в это время вы пребываете в покое. Но это когда у вас есть настоящая Випассана, а не просто смоделированная Випассана.

Аудитория: Я только что был на десятидневном ретрите Випассаны, и все, что мы делали, это смотрели на дыхание. Так как же это может быть аналитическим?

VTC: Ну, потому что они заставляют вас смотреть на дыхание, но затем, когда в вашем уме возникают другие объекты, вы также концентрируетесь на них. Если зуд в ноге становится слишком сильным и отвлекает вас от дыхания, тогда вы идете к зуду. Тогда гнев приходит, и это уводит вас от зуда, поэтому вы сосредотачиваетесь на гнев. Итак, вы двигаетесь в основном от одного объекта медитация к следующему.

Идея, в которой вступает анализ, заключается в том, что в определенный момент вы сначала осознаете, что все это непостоянно и что все эти происходящие события меняются, меняются и все еще меняются. Во-вторых, вы начинаете осознавать страдательную природу циклического существования. В-третьих, вы начинаете видеть, что нет твердого «я», контролирующего весь процесс. Просто все эти различные ментальные события, от дыхания до гнев, до зуда, до сожаления, до того и этого, до привязанность, и так далее. Вы начинаете видеть, что это только эти события и что нет никакого центрального управляющего «я», которое управляет шоу. Вот где проницательность.

Аудитория: Почему они никогда не объясняли всего этого на ретрите, на который я ездил?

VTC: Очень часто, когда они обучают начинающих випассане, они не могут дать вам все большое учение всего за десять дней. Поэтому они дают небольшие фрагменты, которые помогают нам научиться распознавать дыхание и распознавать различные происходящие явления. Таким образом, вы не получите полной инструкции за десятидневный курс.

Принятие и понимание

[В ответ аудитории] Ну, это одна важная часть: простое принятие всего этого не освободит нас от него. Только понимание пустоты освобождает нас от циклического существования. Ничто другое не делает.

Но чтобы получить понимание пустоты, мы должны стать немного более принимающими и терпеливыми по отношению к себе. По мере того, как все это всплывает в нас, мы должны научиться относиться так: «Ну, вот оно. Я могу терпеть это, и это не собирается сбивать меня с толку. Это то, на что это похоже, и это уйдет». Нам определенно нужно подружиться с хламом в смысле его принятия, но мы не хотим подружиться с ним настолько, чтобы думать: «Мой гнев мой лучший друг. мне нужен мой гнев. Я не могу от этого отказаться». Мы не хотим быть такими друзьями с гнев и скажи, "Гнев мой лучший друг. Это никогда не подводит меня. Это всегда правильно». [смех]

Актуальный способ практиковать безмятежность

Теперь, в следующем разделе, если вы посмотрите на свой план, мы начнем говорить о пяти ошибках или пяти препятствиях для развития пребывания в безмятежности и восьми противоядиях от них. Да, я знаю, что есть пять прерываний и восемь противоядий — это не одно и то же число. Кто-то однажды сказал: «Симметрия глупа. Не ждите, что все это будет прекрасно сочетаться друг с другом». Существует восемь противоядий, потому что у первого вмешательства четыре противоядия, а у всех остальных по одному. Позвольте мне просто перечислить их, а затем мы пройдемся по ним и объясним их более подробно.

Пять факторов, препятствующих сохранению спокойствия

1. Лень и четыре противоядия от лени

Первый недостаток — это наша старая «другая» лень. У лени есть четыре противоядия. Сначала мы развиваем веру или уверенность, чтобы противостоять этому, затем стремление, затем радостное усилие и, наконец, податливость или гибкость. Я вернусь и объясню все это. Мы сейчас как раз делаем обзор.

2. Забыть объект медитация

Как только мы преодолели лень и смогли устроиться на подушке, следующее, что происходит, — это то, что мы забываем о предмете заботы. медитация. Наш разум отвлекается. Это касается сливочного сыра, или шоколада, или того, что вы предпочитаете. Здесь нам нужно призвать внимательность как противоядие. Здесь я должен сказать, что все эти слова в контексте пребывания в покое имеют очень и очень конкретное значение. Мы бросаем термин «внимательность» влево, вправо и в центр, но вы даже не можете найти его в словаре Вебстера. Здесь, в контексте спокойного пребывания медитация, у него есть очень конкретное значение, как и у всех этих различных терминов, и поэтому полезно слушать учения, чтобы вы могли очень четко идентифицировать эти ментальные факторы в своем собственном уме…

[Учения потеряны из-за смены ленты]

3. Вялость и возбуждение

Следующее, что происходит, это то, что концентрация прерывается либо вялостью, либо возбуждением. На самом деле это две разные помехи, но здесь они объединены в одну категорию. Помните, что «симметрия глупа», поэтому два можно считать одним. Противоядием от них является ментальный фактор интроспективной бдительности. Иногда это слово переводится как бдительность, иногда как самоанализ, а иногда как бдительность. Существует множество различных переводов этого конкретного слова.

4. Отказ от применения антидотов

Следующей помехой, после того как мы начнем справляться со своей вялостью и волнением, будет то, что мы не сможем применить противоядие. С интроспективной бдительностью мы начали замечать вялость и возбуждение, но не применяем противоядия. Итак, это следующее препятствие — неприменение, а противоядие от него — применение.

5. Чрезмерное применение антидотов

Следующее, что происходит, это то, что мы применяем противоядие, но мы применяем его чрезмерно, и поэтому чрезмерное применение становится помехой. Противоядием от этого является невозмутимость, позволение уму быть. Я вернусь и объясню это.

Лень и ее противоядия

Первый — лень. Мы много говорили об этом, когда говорили о далеко идущее отношение радостного усилия. Поэтому я не буду вдаваться в подробности здесь. Вы помните три вида лени? Это: ленивец; рассеянность и занятость; депрессия и уныние.

Это три вида лени, которые действительно мешают нам медитация. Именно они мешают нам выйти на медитация подушка в первую очередь. Они мешают нам ходить на учения по медитация, от попадания на подушку, от пребывания на подушке и всего остального. Это происходит потому, что нам либо просто нравится спать, блокировать все и откладывать на потом, либо потому, что мы невероятно заняты беготней, делая всевозможные вещи, либо мы держим свой ум полностью занятым тем, чтобы принижать себя и говорить себе, какие мы паршивые и окончательно разочаровываться. Итак, лень мешает нам что-либо делать.

Уверенность или вера в преимущества пребывания в покое

Настоящее противоядие, настоящее лекарство от лени — это умственный фактор уступчивости или гибкости. Это ментальный фактор, который позволяет нам обоим тело и наш ум должен быть невероятно гибким, расслабленным и настроенным. Но поскольку сейчас у нас нет большой гибкости и податливости, хотя это и является настоящим противоядием, мы начинаем с чего-то, что поможет нам развить гибкость. Итак, мы начинаем сначала с развития веры или уверенности, затем переходим к стремление, затем мы переходим к радостному усилию, и тогда все это приводит к гибкости или уступчивости.

Итак, вернемся к первому противоядию: обретению веры или уверенности. Речь идет об уме, способном, прежде всего, иметь веру или уверенность в том, что такая вещь, как пребывание в покое, существует. Для нас это может быть большой проблемой. Если мы сомневаюсь существования безмятежности, то уж точно не попадем на нашу медитация подушку и попытаться развить ее.

У нас, жителей Запада, много "если", "и" или "но". Мы слышим о однонаправленной концентрации и говорим: «Ну да, но я хочу увидеть статистически, с помощью чьей-нибудь ЭЭГ, что здесь есть какие-то изменения». На самом деле это довольно интересный момент, потому что Его Святейшество одобрил группу ученых, занимающихся подобными исследованиями. Они проверяют КГР некоторых йогов, а также реакцию внимания и множество других вещей, чтобы увидеть, что происходит, когда кто-то развивает концентрацию, и измерить их с научной точки зрения. Его Святейшество дал согласие на это исследование, потому что, если они смогут что-то доказать, то для жителей Запада это даст нам возможность сказать: «О да, смотрите, вот вся эта статистика. Спокойствие должно существовать». В то время как если бы мы просто услышали истории о людях, пребывающих в покое, мы могли бы почесать в затылке и сказать: «Ну, интересно ((Примечание редактора: результаты этого исследования опубликованы в книге Деструктивные эмоции: как их преодолеть?: Научный диалог с Далай-лама посредством Далай-лама и Дэниел Гоулман].

Ген Ламримпа комментирует сохранение спокойствия

Итак, как сказал Ген Ламримпа — это было так мило в книге, как он это сказал, — мы слышим истории о пребывании в покое, и мы можем выбрать верить этим историям и практиковать, или мы можем не верить историям и не практиковать. . Это полностью зависит от нас. Он говорил, что если вы поверите историям людей, которые обрели состояние покоя, то это вдохновит ваш ум на практику, потому что у вас есть убеждение, что состояние покоя существует. И, основываясь на этой убежденности в том, что он существует, вы можете начать замечать его хорошие качества и начать видеть недостаток его отсутствия.

Недостатки отсутствия спокойствия

Теперь я думаю, что мы уже можем увидеть на собственном опыте некоторые недостатки отсутствия состояния покоя. Не пребывая в покое, когда мы садимся размышлять на чем бы то ни было, наш разум нас полностью глючит. Если вы не чувствуете недостатков пребывания в покое, просто проведите недельный ретрит и посмотрите, что происходит в вашем уме. Посмотрите, как ум просто захватывает вас и создает эти невероятные фантазии и делает вас такими расстроенными, такими подавленными, такими экстатичными, и все это не реально, потому что вы сидите там в одной комнате на подушке. Но ваш ум делает все очень реальным и очень прочным. Таким образом, мы уже можем начать видеть недостатки отсутствия состояния покоя, глядя на собственный опыт.

Преимущества пребывания в покое

Каковы были бы преимущества развития пребывания в покое? Ну, во-первых, вы можете сесть и немного успокоиться. Я действительно мог контролировать свой разум, и если я не хочу думать о шоколаде, я не буду думать о шоколаде. Если я не хочу думать о том, что кто-то сделал со мной пятнадцать с половиной лет назад, и в сотый раз снова впадать в депрессию по этому поводу, то я не собираюсь об этом думать. Таким образом, некоторая способность контролировать ум является одним из существенных преимуществ пребывания в покое.

Еще одно преимущество развития пребывания в покое заключается в том, что оно делает все остальные медитации более сильными. Поскольку мы можем контролировать свой ум, это помогает устранить грубые уровни омрачений*. Когда мы размышлять на любящую доброту или на бодхичитта, или что-нибудь еще, если мы можем сделать это со спокойным пребыванием, то это медитация собирается погрузиться и войти в наше сердце.

Пребывание в покое также может быть очень блаженным; так что для тех, кто ищет блаженство, это хорошая реклама.

Это также может помочь нам развить экстрасенсорные способности, которые затем можно использовать для помощи другим людям.

Это может помочь вам в тантрических медитациях, где у вас много визуализаций и разных дел. Также для медитаций на тонкую нервную систему очень полезно сохранять спокойствие и способность концентрироваться.

Это также помогает всем остальным нашим практикам стать сильнее. Например, когда мы делаем очищения или накапливать положительный потенциал, если мы делаем это со спокойным пребыванием, тогда эти практики становятся сильнее, что затем помогает нам освободить наш ум от негатива. карма и создать позитив карма. Это действительно помогает нам обрести хорошее перерождение и помогает нам переродиться в том месте и в то время, когда мы сможем снова встретиться с Буддаучения и выполнять практику.

Когда мы развиваем состояние покоя и привязываем свой ум к внутреннему объекту, он прекращает многие внешние вредные воздействия, которые мы привыкли испытывать. Когда мы развиваем пребывание в покое, мы действительно концентрируем ум на чем-то важном, поэтому все другие вещи, которые обычно занимают нас как вредные, исчезают и больше не кажутся нашему уму вредными или врагами. Это действительно помогает немного успокоить нашу жизнь. Это делает ум очень ясным и очень мощным. Тогда что угодно медитация мы делаем, мы можем действительно иметь опыт этого.

Иногда мы проходим через другие медитации, и кажется, что мы просто проходим через это, и мы никуда не двигаемся, и ум не очень силен или ясен. Если мы сохраняем спокойствие, а затем делаем медитация на любящую доброту, или брать и давать, или что-то еще, тогда ум настолько силен, что вы производите действительно сильное переживание в медитация из-за того, что развил в себе покой. Так что это действительно помогает нам обрести реализации, а затем, конечно, когда у нас есть реализации на пути, мы продвигаемся по пути. бодхисаттваэтапы и стать ближе к освобождению и просветлению.

Если мы действительно думаем обо всех преимуществах пребывания в покое и о том, как это помогает нам в этой жизни, но, что более важно, мы думаем о том, как это помогает нам в нашей практике и помогает нам иметь хорошее будущее перерождение, достичь освобождения и просветления, быть полезным другим и как это успокаивает и сглаживает наш собственный ум и помогает нам избавиться от большого количества нашего хлама, чем больше мы видим этих преимуществ безмятежного пребывания, тем больше у нас веры. И поскольку теперь мы видим качества пребывания в покое, это ведет нас от первого противоядия развития веры и уверенности ко второму противоядию, которое стремление.

Стремление

Когда вы видите качества чего-либо, рекламируемого по телевизору, следующее, что происходит, это то, что вы обладаете стремление иметь это, и то, что происходит после этого, заключается в том, что у вас есть энергия и усилия, чтобы получить это. Так что это аналогичный процесс, который работает здесь. Во-первых, чтобы развить веру, мы действительно тратим некоторое время на размышления о преимуществах пребывания в покое и недостатках его отсутствия. Затем из этого мы развиваем ум стремление, то есть ум, который действительно проявляет интерес и жаждет спокойного пребывания и хочет его. Так что ум интереса и стремление побуждает нас прилагать усилия в практике.

Радостное усилие и гибкость/пригодность тела и ума

Усилие становится третьим противоядием, потому что усилие — это ум, получающий удовольствие от совершения добродетельного. У нас действительно будет интерес и радость, склонность и рвение в отношении практики. Затем автоматически, по мере того, как мы все больше и больше практикуемся, мы развиваем гибкость тело и ум, что фактически полностью избавляет от лени.

Так что это прогресс, через который мы проходим, делая это. Это прогресс, но не думайте, что вам нужно полностью овладеть верой, прежде чем вы получите какое-либо стремление или усилия или уступчивость, потому что может случиться так, что вы это сделаете. Иногда, будучи медитирующими младенцами, мы получаем какой-то опыт податливости — он длится, может быть, десять секунд, — а затем, исходя только из нашего собственного опыта, это заставляет нас сказать: «О, эй, вау, это приятно и похоже на то, что они могли бы быть». говорят в книгах». Таким образом, этот первоначальный опыт, или вспышка, помогает укрепить нашу веру и уверенность и, следовательно, увеличивает нашу стремление что, следовательно, увеличивает нашу энергию или наше радостное усилие при выполнении практики.

Итак, вы видите, как эти четыре связаны? Хотя есть прогресс, это не похоже на то, что это настоящие твердые шаги. Вы можете идти вперед и назад, и одно действительно может влиять на другое. Так что это не так, как только вы получите стремление, вы перестаете верить, и как только вы получаете энергию, вы перестаете стремление. Это не так. Это действительно увидеть, как они влияют друг на друга и как они строятся друг на друге, и как они действительно помогают нам идти куда-то.

У нас есть то, что нам нужно, нам просто нужно увеличить его

Вся цель разговора обо всех этих вещах состоит в том, что все они являются аспектами нашего собственного ума. Все помехи являются аспектами нашего собственного ума; все противоядия — это аспекты нашего собственного разума, которые у нас уже есть прямо сейчас. Единственная проблема в том, что наша вера мала и наша стремление крошечный. [смех] Наша энергия низка, и наша гибкость тоже ничтожна. Все они еще малы, но все эти качества у нас уже сейчас в уме. Мы не должны идти и приобретать качества где-то еще. Нужно просто взять то, что есть, и действительно увеличить это. Таким же образом все помехи также являются ментальными факторами. Мы используем позитивные психические факторы, чтобы сгладить и подавить мешающие.

Это действительно говорит на очень психологическом уровне. Вся цель этого состоит в том, чтобы, когда мы садимся и размышлять, мы можем начать идентифицировать различные психические факторы в наших собственных медитация. Как ощущается лень? На что похож мой ум, когда я ленив? Мы хотим уметь распознавать лень, когда она возникает. Что чувствует вера? Что значит стремление чувствовать как? Как мне их выращивать? Сижу и молюсь»,Будда, Будда, Будда, пожалуйста, дайте мне эти четыре противоядия», нам это не поможет. Мы должны уметь распознавать эти вещи в своем уме, и учения точно говорят, как их развивать. Если мы хотим гибкости, развивайте усилие; если мы хотим усилий, развивайтесь стремление. Если мы хотим стремление, развивать веру; если мы хотим веры, подумайте о положительных качествах пребывания в покое и об отрицательных качествах его отсутствия. Если мы это сделаем, то это приведет нас к развитию всех других ментальных факторов, которые действительно преобразят наш разум.

Аудитория: Почему гибкость важна?

VTC: Потому что уступчивость — это гибкость тело и ум, который позволяет уму оставаться гибким и расслабленным, чтобы вы могли направить его на объект медитация и остается там. Когда у вас есть гибкость ветров в тело были очищены, поэтому ваш тело не начинает болеть, жаловаться и стонать, когда вы медитируете, и ваш ум не скучает, не отвлекается и не устает от всего этого. Таким образом, именно с этой гибкостью и уступчивостью все становится работоспособным или пригодным для использования.

[В ответ аудитории] Именно так, потому что лень просто застревает. Ум абсолютно негибок, когда он ленив. Ты прав. Лень — это полная противоположность той гибкости, о которой мы говорим, при которой ум очень полезен.

[В ответ аудитории] Пребывание в безмятежности помогает нам не только обрести экстрасенсорные способности (которые называются обычными достижениями), но действительно важно то, что оно помогает нам обрести необычайное достижение освобождения и просветления, которыми мы и являемся. действительно после.

Итак, давайте сядем и размышлять уже несколько минут.

1. «Страдание» — это перевод, который почтенный Тубтен Чодрон теперь использует вместо «тревожное отношение». ↩

2. «Страдание» — это перевод, который досточтимый Тубтен Чодрон теперь использует вместо «заблуждения». ↩